Enciclopédia de Jó 27:18-18
Índice
Perícope
jó 27: 18
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Ele edifica a sua casa como a da traça e como a choça que o vigia constrói. |
ARC | Ele edifica a sua casa como a traça, e como o guarda que faz a cabana. |
TB | Edifica a sua casa como a traça |
HSB | בָּנָ֣ה כָעָ֣שׁ בֵּית֑וֹ וּ֝כְסֻכָּ֗ה עָשָׂ֥ה נֹצֵֽר׃ |
BKJ | Ele constrói sua casa como a traça, e como uma tenda que o guarda faz. |
LTT | E edificará a sua casa como a traça, e como a cabana que o guarda faz. |
BJ2 | Construiu uma casa como uma teia de aranha, construiu uma choupana para a guarda. |
VULG |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Jó 27:18
Referências Cruzadas
Jó 8:14 | A sua esperança fica frustrada, e a sua confiança será como a teia de aranha; |
Isaías 1:8 | E a filha de Sião se ficou como a cabana na vinha, como a choupana no pepinal, como cidade sitiada. |
Isaías 38:12 | O tempo da minha vida se foi e foi removido de mim, como choça de pastor; cortei como tecelão a minha vida; como que do tear me cortará; desde a manhã até à noite, me acabarás. |
Isaías 51:8 | Porque a traça os roerá como a uma veste, e o bicho os comerá como à lã; mas a minha justiça durará para sempre, e a minha salvação, de geração em geração. |
Lamentações de Jeremias 2:6 | E arrancou a sua cabana com violência, como se fosse a de uma horta; destruiu a sua congregação; o Senhor, em Sião, pôs em esquecimento a solenidade e o sábado e, na indignação da sua ira, rejeitou com desprezo o rei e o sacerdote. Zain. |
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
Vive Deus (2) é a forma de um juramento solene. É a primeira vez que Jó o emprega ao afirmar a sua integridade. Deus desviou de Jó a sua causa (justiça ou direitos) e amargurou a sua alma. Apesar disso, enquanto Jó permanecer vivo (3), ele continuará mantendo sua autenticidade com seus amigos (4). Ele não negará a sua sinceridade (5, integridade) para concordar com seus amigos em relação à causa do seu sofrimento. Em vez disso, ele se apegará (6) à sua posição porque ela está certa. Ao fazê-lo, ele manterá a boa consciência — não me remorderá o meu coração em toda a minha vida.
5. O Terceiro Discurso de Zofar (27:7-23)
O texto massorético (cf.comentário em 25:1-6) não identifica um terceiro discurso de Zofar. Isso pode indicar que o autor considera que Jó venceu a argumentação e usa esse método para mostrar que os amigos desistiram do seu esforço em convencê-lo de pecado. No entanto, o texto parece ter sido modificado. Além disso, esses versículos são estra-nhos se vêm de Jó. Eles se encaixam mais adequadamente na linha de pensamento seguida pelos amigos. Por esses motivos, temos escolhido tratar essa passagem como se constituísse pelo menos uma terça parte do discurso de Zofar.
Se essas são, na verdade, palavras de Zofar, ele procura reafirmar dogmaticamente sua posição anterior, apesar da refutação de Jô.
Seja como o ímpio .o meu inimigo (7) é um tipo de maldição desejada para aque-les que se opõem àquele que fala. Ele então argumenta contra a afirmação de Jó de que o hipócrita (o ímpio) se dá tão bem na vida como os outros. Ele pergunta: Para que serve essa prosperidade se Deus lhe arrancar a sua alma? (8). Porventura, Deus ouvirá o seu clamor (9) numa situação como esta? Na verdade, será que ele invocará a Deus? (10). A resposta esperada é: não. Essas verdades parecem para Zofar tão auto-evidentes como aquelas que Jó tem defendido. Se Jó pode apoiar seu argumento na vida real, o mesmo ocorre com Zofar — "O programa do Todo-Poderoso não esconderei" (11, Berkeley).
Os versículos
Rico ele se deita — mas será o fim!
Ele abre seus olhos, para descobrir que tudo se foi! (19, Moffatt).
Os pavores (20) da morte se apoderarão dele e o arrebatarão como uma forte tem-pestade (21), sem que haja alguém que o liberte do seu poder.
Deus o atira sem piedade,
enquanto ele foge às pressas do seu poder! (22, Moffatt).
Quando ele se for, cada um baterá contra ele as palmas para expressar completo desprezo por ele e alegria com o seu fim (23).
Champlin
Outra tradução possível:
A sua casa é frágil como um ninho.
Genebra
27.1-12 Estes versículos foram endereçados aos conselheiros. Com um juramento alicerçado sobre a existência de Deus, Jó nega suas falsas acusações e, ao mesmo tempo, assevera a sua integridade.
* 27.7-10 Maldições como estas encontram-se nos salmos (Sl
*
27.13-23 Jó volta a sua atenção para o debate sobre a sorte dos ímpios, um tema muito trabalhado pelos conselheiros. Os comentários de Jó mostram que ele compreende o assunto tal e qual eles o entendiam. Mas Jó faz os conselheiros, e não ele mesmo, os objetos implícitos do destino descrito.
Matthew Henry
Wesley
1 E Jó novamente a sua parábola, e disse:
2 Vive Deus, que me tirou o direito,
E o Todo-Poderoso, quem afligia a minha alma
3 (Para a minha vida está ainda em mim,
E o espírito de Deus no meu nariz);
4 Certamente meus lábios não falarão injustiça,
Nem a minha língua pronunciará engano.
5 Longe de mim que eu vos dê razão;
Até eu morrer eu não vou arrumar minha integridade de mim.
6 À minha justiça me apegar, e não vai deixá-lo ir:
Meu coração não reprova me enquanto eu viver.
7 Deixe o meu inimigo seja como o ímpio,
E o que se levanta contra mim ser tão injustos.
8 Pois qual é a esperança do ímpio, mas ele começa a ganhar,
Quando Deus tira a sua alma?
9 Será que Deus vai ouvir o seu clamor,
Quando o problema vem em cima dele?
10 Deleitar-se no Todo-Poderoso,
E invoca-Bobina em todos os momentos?
11 Vou ensinar-lhe a respeito da mão de Deus;
Aquilo que está com o Todo-Poderoso não vou esconder.
12 Eis que todos vós já viram;
Por que, então sois se tornar completamente vão?
As palavras introdutórias do capítulo 27 não precisa ser tomada como resposta de Jó para um discurso de Sofar, ou outro que é suposto por alguns de ter intervindo entre a abertura dos capítulos Jó
É como se o editor do livro percebeu que esses dois capítulos [capítulos Jó
Assim, Jó continua seu discurso com uma afirmação positiva de sua sinceridade e veracidade, ou "o acordo de sua confissão com a sua consciência."
O Jó demora um juramento solene pelo Deus vivo, que lhe permitiu sofrer tão severamente nas mãos de Satanás, que ele tem mantido a sua integridade. Delitzsch diz: "R. Josua, em sua dissertação Sota , infere que Jó servia a Deus por amor a Ele, pois nós só Juro pela vida do que nós honramos e amor. "Por este juramento Jó, portanto, diz respeito a Deus como a maior manifestação da verdade. Jó declara que sob nenhuma circunstância ele vai comprometer a sua convicção e pronunciará engano por concordar com seus acusadores falsamente que ele é um pecador e um homem mau. Contrariwise se propôs a afirmar sua integridade por causa da consciência "(vv. Jó
No versículo 7 Jó declara que aqueles que o chamavam de injustos, sem qualquer evidência empírica para suas afirmações, tem em vigor indiciado-se como homens perversos por causa de sua difamação de uma pessoa inocente. Aqui é um princípio muitas vezes esquecido e seriamente violados, mesmo às vezes por pessoas cristãs. Imputar mal a uma pessoa inocente é, em si, um dos mais imoral de todos os atos. Na verdade, ele bumerangues à pessoa que faz isso, tornando assim o acusador culpados do pecado ou crime do qual ele acusa injustamente outro. Em certos casos, mesmo a lei civil prevê penas severas para os culpados de tal imoralidade, e Deus não está desatento para punir tal imoralidade (Sl
A batalha quente grassa sobre a identidade do discurso abraçando versículos
d. Desafio de Jó para seus acusadores (27: 13-23)
13 Esta é a porção do ímpio com Deus,
E a herança dos opressores, que eles recebem do Todo-Poderoso:
14 Se os seus filhos se multiplicarem, será para a espada;
E sua prole não se fartará de pão.
15 Os que ficarem dele será enterrado na morte,
E as suas viúvas não chorarão.
16 Embora amontoe prata como pó,
E vestes como a argila:
17 Ele pode prepará-lo, mas o justo as vestirá,
E o inocente repartirá a prata.
18 Ele edifica a sua casa como a traça,
E, como a cabana que o guarda faz.
19 Ele se deita rico, mas ele não será recolhido a seus pais ;
Ele abre os olhos, e ele não é.
20 Terrors ultrapassá-lo como águas;
A tempestade furtar-lo embora no meio da noite.
21 O vento oriental leva-o, e ele desvia;
E varre-lo para fora do seu lugar.
22 Para Deus deve lançar para ele, e não sobra:
Ele foge precipitadamente da sua mão.
23 Homens baterão palmas para ele.
E assobia contra ele do seu lugar.
Delitzsch considera versículo 12 a ser da maior importância para a compreensão corretamente o resto do capítulo. Ele diz:
A instrução que Jó deseja transmitir aos amigos [como indicado no versículo 12 ] tem referência ao lote do malfeitor; e quando ele diz: Eis que vós mesmos vimos (aprendidas) tudo, ... ele concede-lhes o que ele apareceu até agora para negar, que o lote do malfeitor, certamente, em regra, embora não sem exceções, é tal como eles disseram. O pedido, no entanto, o que eles fizeram deste fato permanente de experiência, é e continua sendo tudo o mais falso. ...
No seguinte Jó estrofe começa agora como Zophar (cap. Jó
Em nenhum momento do Jó faz a semelhança de sua experiência com a do salmista no Sl
Da mesma forma que Jó se encontrou com Deus em uma nova experiência de iluminação. Ele ganhou uma nova perspectiva. Ele agora está se recuperando de sua doença. As nuvens negras da tragédia, tristeza e sofrimento que tanto tempo envoltos sua vida ter finalmente levantado. O sol rompeu com ele novamente. A luz revela o ímpio com uma nova perspectiva. Ele vê-los em perigo e confrontado com calamidades. Ele vê o seu fim como destruição. Na verdade, aqui Jó reconhece a posição dos seus adversários.Mas há duas diferenças essenciais entre seu ponto de vista dos ímpios e que de seus adversários. Primeiro, eles fundamentado de acordo com a tradição atual do efeito para a causa, e, assim, eles consideravam todas as calamidades e sofrimento como resultado do pecado, enquanto Jó viu que tal acabaria por ser a sorte dos ímpios, mas ele não considerou todas as calamidades e sofrimentos como punição por maldade. Os justos muitas vezes sofrem com os injustos na vida presente. Em segundo lugar, a visão de Jó diferia de seus acusadores 'em que eles deduzidas a partir de suas calamidades que ele era mau, enquanto ele manteve sua inocência e negou qualquer relação entre o seu sofrimento e do pecado. Assim, seus acusadores estavam corretos em parte, mas errado na maior parte. Eles estavam corretos em que o pecador sofre em última instância, pelo seu pecado, mas eles estavam errados ao considerar que todo sofrimento é castigo pelo pecado. Eles foram mais errado na aplicação de seus princípios para Jó, que era um homem justo.
Nos versículos
Aqui está o que Deus premia um homem mau, o que o Todo-Poderoso dá em cima de um tirano: se os filhos crescerem, alguma queda pela espada, alguns passam fome; seus filhos são vítimas da peste, as suas viúvas não podem lamento por eles; ele pode armazenar prata-se como pó, e robes abundantes como o barro; ele pode prepará-los, mas o justo usá-los, e os homens de bem devem dividir sua prata; a casa que ele edifica é como uma aranha de, frágil como abrigo de um vigia. Ele deita-rico é o fim! ele abre os olhos para descobrir que tudo está acabado! Terrors prendê-lo durante o dia, uma tempestade carrega-lo de noite; um vento oriental gira-lo a limpar afastado, varrendo-lo de seu site. Deus peles-lo sem piedade, apesar de bom grado que ele iria escapar; Deus ridiculariza-lo abertamente, e assobia desprezo para ele do céu (Jó
Russell Shedd
27.8 Surge, talvez, aqui, a primeira centelha do reconhecimento de que o verdadeiro julgamento do ímpio terá lugar além da morte.
27.13- 23 Estas palavras parecem-se muito com as de Zofar, e justamente Zofar não proferiu discurso neste ciclo, por isso, muitos admitem não pertencer a Jó este trecho; porém, a verdade é que Jó jamais negou as doutrinas básicas dos amigos (conforme caps. 25 e 26), rejeitando apenas a arbitrariedade, estreiteza e falta de compaixão reveladas na sua pretensa aplicação. Jó ao aceitar, em tese, a doutrina do castigo do ímpio, mostra claramente que com tal consciência, não seria ele, como supunham seus amigos, que pecaria como eles lhe atribuíram. Compare-se 27.13 com 20.29.
27.15 Aqueles que escapam à morte pela espada, morrerão pela peste.
27.16 Barro. Figura de coisa comum, que existe em grande quantidade.
27.18 Choça. Frágil habitação, feita para a época da vindima ou da ceifa, que se desfaz ao ser abandonada, no fim do serviço.
27.19 Abre os seus olhos e já não a vê. Os seus olhos mal vislumbram a destruição que se aproxima, logo fecham-se para sempre.
27.23 Batem palmas. Em gesto de indignação (Nu 24:10).
NVI F. F. Bruce
Novamente enfrentamos o problema da atribuição correta desses versículos. Enquanto em 27:2-12 temos a voz autêntica de Jó, há razões para suspeitarmos de que o que segue nos caps. 27 e 28 não venha dos seus lábios — se forem de sua autoria, vamos encontrá-lo em 27:13-23 proferindo as mesmas trivialidades acerca do destino dos maus que os seus amigos proferiram. Pode-se sugerir que em
27.13—28.28 temos o terceiro discurso de Zofar; é interessante observar que os temas que encontramos aqui, o destino dos maus (27:13-23), a sabedoria secreta de Deus (28:1-27) e a obrigação do homem de fazer o que é justo e evitar o mal (28,28) foram tratados anteriormente, de forma mais prosaica, por Zofar em 11:7-20. No entanto, precisamos reconhecer que outros estudiosos atribuem esses versículos de maneira diferente: Rowley, por exemplo, segue o consenso em atribuir
27:7-12; 24:18-24; 27:13-23 a Zofar, considerando o cap. 28 um poema independente acerca da sabedoria.
(1) Minha integridade não negarei jamais, até a morte (27:2-12)
O tom principal desse discurso, como o de muitos outros de Jó, é que ele não vai abandonar sua reivindicação de integridade. Embora Deus lhe tenha negado a justiça (v. 2), e embora os seus amigos continuem julgando-o como malfeitor (v. 5a), Jó cativa de forma vigorosa nossa atenção e consegue nossa compaixão com a sua declaração de que pretende manter a sua retidão (v. 6). Todo aquele que depois disso investe contra a sua inocência atrai sobre Sl o destino dos ímpios (v. 7), que, como todos sabem, é pavoroso (v. 8-10). A essa altura, Jó atingiu tal estado de conhecimento da vontade e dos caminhos inescrutáveis e imutáveis de Deus (o poder de Deus, os caminhos do Todo-poderoso, v. 11) que ele está na posição de ensinar a todos o que aprendeu de sua experiência. Mas só de observarem Jó, os próprios amigos já deveriam ter aprendido tudo que ele tem para lhes ensinar (todos vocês já viram isso, v. 12); a única coisa surpreendente é que faltava aos discursos deles qualquer conteúdo sério (sem sentido é o heb. hebel, traduzido por “vaidade” em Eclesiastes nas versões antigas; Jó já chamou as palavras de seus amigos de hebel em 21.34 [absurdos; NTLH: “suas consolações são vazias”]).
(2) A herança do ímpio (27:13-23)
Depois da veemente autodefesa feita por Jó, essa estrofe é um tanto insípida, sendo composta do material tradicional que encontramos tantas vezes antes acerca do destino dos maus. A diferença no tom e no ânimo fortalece a sugestão feita acima de que aqui já não se trata do discurso de Jó, mas talvez do de Zofar. A herança do ímpio é retratada aqui em termos do que acontece com a sua família, suas posses e a ele pessoalmente: quanto aos seus filhos, não importa a quantidade, o destino deles é a espada ou a epidemia (v. 14,15), as suas riquezas são deixadas para outros que são mais justos do que ele (v. 16
19), enquanto ele mesmo é arrastado como por uma enchente, uma tempestade ou como por um forte vento oriental (v. 20-23). Se aqui temos o discurso de Zofar a Jó, está claro que uma grande parte da herança do ímpio já fez parte da sorte de Jó, e as implicações do discurso estão perfeitamente claras e em harmonia com a atitude de Zofar em todo o livro: Deus está cobrando dele menos do que a sua culpa merece (“Fique sabendo que Deus esqueceu alguns dos seus pecados”, 11.6).
Moody
III. Juízo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado. 4:1 - 41:34.
A. O Veredito dos Homens. Jó
Considerando que o diálogo de Jó com seus amigos relacionava-se mais com a lamentação de Jó do que diretamente com suas calamidades, a missão dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo ciclo de discursos. (Em relação à estrutura cíclica do diálogo, veja o Esboço acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de anciãos para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliação da culpa de Jó envolve discussão dos aspectos mais amplos do problema da teodicéia, mas sempre com o caso particular de Jó e a condenação à vista. Portanto, para Jó o debate não consiste em um estudo imparcial e acadêmico do sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus sofrimentos. Os amigos são enganados por seu apego à tradicional teoria, ajudando e favorecendo a Satanás em sua hostilidade contra Deus, e obscurecendo o caminho da sabedoria para Jó, o servo de Deus. Mas o debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o caminho para a apresentação da via de acesso da aliança para a sabedoria, que são apresentados nos discursos de Eliú e o Senhor. Novamente, no apelo que Jó faz dos vereditos humanos ao supremo tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante do Senhor, o debate busca a manifestação visível de Deus.
8-23. Porque qual será a esperança do ímpio, quando file for cortada a vida (v. Jó
Francis Davidson
2. O FIM DOS ÍMPIOS (Jó
Concernente à mão de Deus (11). As palavras têm um acento estranho. Quem as profere empreende a tarefa de ensinar aqueles cujos discursos passados revelam o seu perfeito conhecimento da matéria. Como a traça (18). Leia-se, do acordo com a versão siríaca e a Septuaginta "como a aranha". A cabana (18); habitação frágil edificada pelo guarda da vinha. Note-se a versão da Septuaginta para o versículo 19a: "Rico se deita, mas rico não voltará a deitar-se". Seus olhos abre e ele não será (19b); os seus olhos, mal vislumbram a destruição que se aproxima, fecham-se para sempre. O bater de palmas (23) é um gesto de indignação. Ver por exemplo, Nu 24:10.
Dicionário
Cabana
No oriente, muitas vezes os acampamentos eram abertos, sem reparos, apenas guardados por um vigia, que ficava sentado dentro de uma barraca no alto dalguma colina. Este abrigo era apenas suficiente para proteger do mau tempo uma única pessoa (Jó 27. 18). Bastava esse guarda para defender dos animais, etc. as novidades. Se qualquer depredação fosse tentada pelos assaltantes, era seu dever dar o alarma imediatamente (isCabana CHOÇA (Ne
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FESTA DAS CABANAS
V. TABERNÁCULOS, FESTA DOS (Zc
cabana s. f. Casa rústica, geralmente de sapé; casebre, choça, tugúrio.
Casa
substantivo feminino Construção em alvenaria usada como moradia, com distintos formatos ou tamanhos, normalmente térrea ou com dois andares.Pessoas que habitam o mesmo lugar; reunião dos indivíduos que compõem uma família; lar: a casa dos brasileiros.
Reunião das propriedades de uma família ou dos assuntos familiares e domésticos: ele cuida da administração da casa.
Local usado para encontros, reuniões; habitação de determinado grupos com interesses em comum: casa dos professores.
Designação de algumas repartições ou organizações públicas ou das pessoas subordinadas ao chefe do Estado: casa da moeda; Casa Civil.
[Ludologia] As divisões que, separadas por quadrados em branco ou preto, compõe um tabuleiro de xadrez ou de damas.
Em costura, fenda usada para pregar botões.
[Matemática] Cada dez anos na vida de alguém: ele está na casa dos 20.
[Marinha] Fenda ou buraco através do qual algo é instalado a bordo; cada fenda leva o nome do objeto instalado.
Etimologia (origem da palavra casa). A palavra casa deriva do latim "casa,ae", com o sentido de cabana.
substantivo feminino Construção em alvenaria usada como moradia, com distintos formatos ou tamanhos, normalmente térrea ou com dois andares.
Pessoas que habitam o mesmo lugar; reunião dos indivíduos que compõem uma família; lar: a casa dos brasileiros.
Reunião das propriedades de uma família ou dos assuntos familiares e domésticos: ele cuida da administração da casa.
Local usado para encontros, reuniões; habitação de determinado grupos com interesses em comum: casa dos professores.
Designação de algumas repartições ou organizações públicas ou das pessoas subordinadas ao chefe do Estado: casa da moeda; Casa Civil.
[Ludologia] As divisões que, separadas por quadrados em branco ou preto, compõe um tabuleiro de xadrez ou de damas.
Em costura, fenda usada para pregar botões.
[Matemática] Cada dez anos na vida de alguém: ele está na casa dos 20.
[Marinha] Fenda ou buraco através do qual algo é instalado a bordo; cada fenda leva o nome do objeto instalado.
Etimologia (origem da palavra casa). A palavra casa deriva do latim "casa,ae", com o sentido de cabana.
No sentido mais lato da palavra “baytith” emprega-se para significar qualquer habitação, fixa, ou mutável. Pode ter-se derivado de uma raiz que significa passar a noite. Também o tabernáculo de Deus, embora tenha sido apenas uma tenda, é, algumas vezes, chamado a casa, a residência de Deus. Pouca mudança tem havido no sistema de edificar casas no oriente. As ruas das cidades são geralmente estreitas, tendo, por vezes de um e de outro lado uma carreira de lojas. Por detrás destas estão as habitações. Se entrarmos numa das principais casas, passaremos, primeiramente, por um corredor, onde se vêem bancos de cada lado, e é ali que o senhor da casa recebe qualquer indivíduo, quando quer tratar dos seus negócios, sendo a poucas pessoas permitido passar adiante. Para além desta entrada, o privilegiado visitante é recebido no pátio, ou quadrângulo, que geralmente é pavimentado de mármore ou outra substância dura, e não tem cobertura. Este pátio dá luz e ar a vários compartimentos que têm portas para aquele quadrângulo. Com o fim de receber hóspedes, é o pavimento coberto de esteiras ou tapetes – e visto como estão seguros contra qualquer interrupção de fora, é o lugar mais próprio para recepções e diversões. o pátio é, geralmente, rodeado de um claustro, sobre o qual, quando acontece ter a casa mais de um andar, é levantada uma galeria para cada andar nas mesmas dimensões que o claustro, tendo uma balaustrada para impedir o povo de cair. As janelas que deitam para a rua são pequenas e altamente colocadas, sendo fechadas por meio de um sistema de tábuas furadas e esculpidas em vez de vidro. Deste modo fica oculto o morador, podendo, contudo, obter uma vista do que se passa fora. Todavia, as janelas dos andares superiores são, freqüentemente, de considerável grandeza, e construídas numa saliência para fora da parede da casa. Foi esta a espécie da janela pela qual foi atirada Jezabel por mandado de Jeú. Nas casas dos ricos a parte mais baixa das paredes é adornada de tapeçarias de veludo ou damasco, suspensas em ganchos, podendo esses ornamentos subir ou descer segundo se quer (Et
morada, vivenda, palácio, palacete, tugúrio, teto, chalé, lar, fogo, canto, palheiro, palhoça, choupana, casebre, cabana, tenda, barraca, arribana, choça, colmo, habitação, mansarda, pardieiro, biombo, cômodo, prédio, solar, castelo. – Habitação é, de todos os vocábulos deste grupo, o mais genérico. De “ato de habitar”, que é o que significa propriamente esta palavra habitação, passou a designar também a própria casa, que se habita: casa, ou palácio, ou choupana, ou biombo – tudo será habitação. – Casa é “o edifício de certas proporções destinado à habitação do homem”; e por extensão, designa, em linguagem vulgar, toda parte onde se abrigam alguns animais: a casa do escaravelho; a casa dos coelhos, etc. – Morada é “à habitação onde se mora, ou onde se fica por algum tempo, onde alguém se aloja provisoriamente”. – Vivenda é a “habitação onde se vive”, e sugere a ideia da maior ou menor comodidade com que a gente aí se abriga e vive. Por isso, usa-se quase sempre com um adjetivo: bela vivenda; vivenda detestável. – Palácio é “o edifício de proporções acima do normal, grandioso e magnífico”. Palacete é diminutivo de palácio, designando, portanto, “prédio rico e elegante”. – Tugúrio (latim tugurium, de tegere “cobrir”) é “o abrigo onde qualquer vivente se recolhe, ou habitualmente ou por algum tempo”. Este nome dá-se também, por modéstia ou por falsa humildade, à própria habitação magnífica. – Teto (latim tectum, também de tegere) é quase o mesmo que tugúrio: apenas teto não se aplica a um abrigo de animais, e sugere melhor a ideia de conchego, de proteção, de convívio amoroso: “teto paterno”; “era-lhe o céu um teto misericordioso”. – Chalé é palavra da língua francesa, hoje muito em voga, significando “casa de escada exterior, no estilo suíço, ordinariamente revestida de madeira, cujo teto de pouca inclinação é coberto de feltro, asfalto ou ardósia, e forma grande saliência sobre as paredes”. (Aul.). – Lar é a “habitação considerada como abrigo tranquilo e seguro da família”. – Fogos é o nome que se dá, nas estatísticas, às casas habitadas de um distrito, de uma cidade, ou de uma povoação: “a aldeia vizinha não chega a ter cem fogos”. – Canto, aqui, é “o lugar, o sítio, a morada humilde e desolada, onde alguém como que se refugia afastando-se do mundo”. – Palheiro é propriamente o lugar onde se guarda palha: designa, portanto, neste grupo, “abrigo ou habitação muito rústica e grosseira”. – Palhoça é “pequena casa coberta de palha”. – Choupana é – diz Aul. – “casa rústica de madeira, ou de ramos de árvores para habitação de pastores”. – Cabana (do italiano capánna) é “casinha coberta de colmo ou de palha, onde se abrigam à noite os camponeses, junto ou no meio das roças ou lavouras”. – Casebre é “pequena casa velha e arruinada, onde mora gente muito pobre”. – Tenda é “armação coberta para abrigo provisório ou de passagem em caminho ou em campanha”. – Barraca é “tenda ligeira, coberta de tela de lona ordinariamente”. – Arribana é “palheiro que serve mais para guarda de animais e trem de viagem propriamente que para habitação, prestando-se quando muito para pernoite ao abrigo de intempéries”. – Choça é “habitação ainda mais rústica e grosseira que a choupana”. Dizemos que o selvagem procura a sua choça (e não, pelo menos com a mesma propriedade –, a sua choupana). – Colmo, aqui, é “o colmo tomado pela cabana que é dele coberta”. – Mansarda afasta-se um pouco do francês de que a tomamos (mansarde é propriamente água-furtada ou trapeira, isto é – o último andar de uma casa tendo a janela ou janelas já abertas no telhado): tem, no português usual, mais a significação de “habitação 256 Rocha Pombo humilde, incômoda e difícil, onde há pobreza”. – Pardieiro é – diz Aul. – “edifício velho e em ruínas”: “Já me cansam estas perpétuas ruínas, estes pardieiros intermináveis” (Garrett). – Biombo é “um pequeno recinto separado de uma sala por meio de tabique móvel, e que serve de dormitório, de gabinete”, etc. Costuma-se dizer: “vou para o meu biombo” para significar que se vai para casa. – Cômodo, aqui, é “uma parte de prédio que se aluga por baixo preço e por pouco tempo ordinariamente”. – Prédio (latim prœdium, do prœs “garante, penhor, fiador”) é propriamente “bem de raiz, propriedade real”; mas, aqui, designa “a casa que é nossa própria, a propriedade que consta da casa e do terreno onde está construída”. – Solar é “a propriedade (terras e casa) considerada como representando uma tradição de família, tendo passado por herança de pais a filhos desde alguns séculos”. – Castelo era antiga habitação fortificada, fora das cidades, e onde residiam os grandes senhores feudais. Hoje é “habitação nobre, luxuosa, onde se vive com opulência”.
[...] Aqui [no mundo etéreo], temos o poder de moldar a substância etérea, conforme pensamos. Assim, também as nossas casas são produtos das nossas mentes. Pensamos e construímos. É uma questão de vibração do pensamento e, enquanto mantivermos essas vibra ções, conservaremos o objeto que, du rante todo esse tempo, é objetivo para os nossos sentidos.
Referencia: FINDLAY, J• Arthur• No limiar do etéreo, ou, Sobrevivência à morte cientificamente explicada• Traduzido do inglês por Luiz O• Guillon Ribeiro• Prefácio de Sir William Barret• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1981• - cap• 10
Casa Construção em que pessoas moram. Na Palestina as casas eram feitas de pedra. Os pobres viviam às vezes em cavernas. As pessoas errantes, que se deslocavam em busca de alimentos e de pastagens para os seus rebanhos, viviam em barracas feitas com peles de cabra ou de camelo (Gn
Como
assim como, do mesmo modo que..., tal qual, de que modo, segundo, conforme. – A maior parte destas palavras podem entrar em mais de uma categoria gramatical. – Como significa – “de que modo, deste modo, desta forma”; e também – “à vista disso”, ou – “do modo que”. Em regra, como exprime relação comparativa; isto é – emprega-se quando se compara o que se vai afirmar com aquilo que já se afirmou; ou aquilo que se quer, que se propõe ou se deseja, com aquilo que em mente se tem. Exemplos valem mais que definições: – Como cumprires o teu dever, assim terás o teu destino. – O verdadeiro Deus tanto se vê de dia, como de noite (Vieira). – Falou como um grande orador. – Irei pela vida como ele foi. – Assim como equivale a – “do mesmo modo, de igual maneira que”... Assim como se vai, voltar-se-á. Assim como o sr. pede não é fácil. Digo-lhe que assim como se perde também se ganha. Destas frases se vê que entre como e assim como não há diferença perceptível, a não ser a maior força com que assim como explica melhor e acentua a comparação. – Nas mesmas condições está a locução – do mesmo modo que... Entre estas duas formas: “Como te portares comigo, assim me portarei eu contigo”; “Do mesmo modo que te portares comigo, assim (ou assim mesmo) me portarei contigo” – só se poderia notar a diferença que consiste na intensidade com que aquele mesmo modo enuncia e frisa, por assim dizer, a comparação. E tanto é assim que em muitos casos 290 Rocha Pombo não se usaria da locução; nestes, por exemplo: “Aqueles olhos brilham como estrelas”; “A menina tem no semblante uma serenidade como a dos anjos”. “Vejo aquela claridade como de um sol que vem”. – Tal qual significa – “de igual modo, exatamente da mesma forma ou maneira”: “Ele procedeu tal qual nós procederíamos” (isto é – procedeu como nós rigorosamente procederíamos). Esta locução pode ser também empregada como adjetiva: “Restituiu-me os livros tais quais os levara”. “Os termos em que me falas são tais quais tenho ouvido a outros”. – De que modo é locução que equivale perfeitamente a como: “De que modo quer o sr. que eu arranje o gabinete?” (ou: Como quer o sr. que eu arranje...). – Segundo e conforme, em muitos casos equivalem também a como: “Farei conforme o sr. mandar” (ou: como o sr. mandar). “Procederei segundo me convier” (ou: como me convier).como adv. 1. De que modo. 2. Quanto, quão. 3. A que preço, a quanto. Conj. 1. Do mesmo modo que. 2. Logo que, quando, assim que. 3. Porque. 4. Na qualidade de: Ele veio como emissário. 5. Porquanto, visto que. 6. Se, uma vez que. C. quê, incomparavelmente; em grande quantidade: Tem chovido como quê. C. quer, loc. adv.: possivelmente. C. quer que, loc. conj.: do modo como, tal como.
Edificar
verbo transitivo direto Erguer ou elevar uma construção de acordo com uma estrutura pré-estabelecida e com o auxílio dos materiais necessários: edificar um apartamento.Desenvolver uma ideologia, uma teoria etc.; instituir: edificar uma nova doutrina religiosa.
verbo transitivo direto , intransitivo e pronominal Ser levado ou conduzido em direção ao aperfeiçoamento moral e/ou religioso; conduzir à virtude: o conhecimento edifica o ser humano; livros educativos edificam; edificavam-se indo ao teatro regularmente.
Etimologia (origem da palavra edificar). Do latim aedificare.
Edificar
1) Construir (2Sm
2) Elevar social e espiritualmente (1Co
Faz
(latim facio, -ere)
1. Dar existência, ser autor de (ex.: fez uma obra notável). = CRIAR, OBRAR, PRODUZIR
2. Dar ou tomar determinada forma (ex.: façam uma fila). = FORMAR
3.
Realizar determinada
4. Agir com determinados resultados (ex.: fazer um erro; fazer um favor).
5. Fabricar (ex.: fizera um produto inovador).
6. Compor (ex.: fazer versos).
7. Construir (ex.: a construtora está a fazer uma urbanização).
8.
Praticar (ex.: ele faz
9. Ser causa de (ex.: esta imagem faz impressão). = CAUSAR, ORIGINAR, MOTIVAR, PRODUZIR, PROVOCAR
10. Obrigar a (ex.: fizeste-me voltar atrás).
11. Desempenhar um papel (ex.: fiz uma personagem de época; vai fazer de mau na novela). = REPRESENTAR
12. Ultimar, concluir.
13. Atingir determinado tempo ou determinada quantidade (ex.: a empresa já fez 20 anos; acrescentou uma maçã para fazer dois quilos). = COMPLETAR
14. Arranjar ou cuidar de (ex.: fazer a barba; fazer as unhas).
15. Tentar (ex.: faço por resolver os problemas que aparecem).
16. Tentar passar por (ex.: não se façam de parvos). = APARENTAR, FINGIR, SIMULAR
17. Atribuir uma imagem ou qualidade a (ex.: ele fazia da irmã uma santa).
18. Mudar para (ex.: as dificuldades fizeram-nos mais criativos ). = TORNAR
19.
Trabalhar em determinada
20. Conseguir, alcançar (ex.: fez a pontuação máxima).
21. Cobrir determinada distância (ex.: fazia 50 km por dia). = PERCORRER
22. Ter como lucro (ex.: nunca fizemos mais de 15000 por ano). = GANHAR
23. Ser igual a (ex.: cem litros fazem um hectolitro). = EQUIVALER
24. Exercer as funções de (ex.: a cabeleireira faz também de manicure). = SERVIR
25. Dar um uso ou destino (ex.: fez da camisola um pano do chão).
26. Haver determinada condição atmosférica (ex.: a partir de amanhã, vai fazer frio). [Verbo impessoal]
27.
Seguido de certos
28. Passar a ser (ex.: este rapaz fez-se um homem). = TORNAR-SE, TRANSFORMAR-SE
29. Seguir a carreira de (ex.: fez-se advogada).
30. Desenvolver qualidades (ex.: ele fez-se e estamos orgulhosos).
31. Pretender passar por (ex.: fazer-se difícil; fazer-se de vítima). = FINGIR-SE, INCULCAR-SE
32. Julgar-se (ex.: eles são medíocres, mas fazem-se importantes).
33. Adaptar-se a (ex.: fizemo-nos aos novos hábitos). = ACOSTUMAR-SE, AFAZER-SE, HABITUAR-SE
34. Tentar conseguir (ex.: estou a fazer-me a um almoço grátis).
35. Cortejar (ex.: anda a fazer-se ao colega).
36. Iniciar um percurso em (ex.: vou fazer-me à estrada).
37. Levar alguém a perceber ou sentir algo (ex.: fazer-se compreender, fazer-se ouvir).
38. Haver determinada circunstância (ex.: já se fez noite).
39. Ter lugar (ex.: a entrega faz-se das 9h às 21h). = ACONTECER, OCORRER
40.
Obra, trabalho,
fazer das suas
Realizar disparates ou traquinices.
fazer por onde
Procurar a maneira de conseguir ou de realizar algo.
=
TENTAR
Dar motivos para algo.
fazer que
Fingir, simular (ex.: fez que chorava, mas depois sorriu).
não fazer mal
Não ter importância; não ser grave.
tanto faz
Expressão usada para indicar indiferença; pouco importa.
Guarda
substantivo feminino Ação de guardar; ato de proteger, de cuidar; proteção, cuidado.Vigilância que tem por finalidade defender, proteger ou conservar: a guarda do dinheiro.
Ato de ter (alguém ou alguma coisa) sob sua guarda; abrigo, amparo.
[Militar] Corpo de tropa incumbido de zelar pela segurança de uma personalidade oficial, de um estabelecimento ou de um monumento: a guarda presidencial.
[Militar] Fração de tropa encarregada da vigilância e da ordem nos corpos de tropa e estabelecimentos militares.
[Gráficas] A folha em branco que se coloca no princípio e no fim de um livro.
Parte da espada ou de outra arma branca que protege a mão.
Posição de defesa na esgrima, no boxe ou em luta corporal: pôr-se em guarda para aparar o golpe.
Sentinela: estar de guarda no quartel.
Estar ciente de um mal; acautelar-se: estar ou pôr-se em guarda.
substantivo masculino e feminino Pessoa que tem como função guardar algo ou vigiar alguma coisa: trabalha como guarda.
substantivo feminino plural Peças no interior das fechaduras, destinadas a introduzir o palhetão da chave.
expressão Guarda Nacional. Corporação militar do tempo do Brasil Imperial, que teve seu período de vigência principal entre 1864 e 1870.
Guarda civil ou guarda municipal. Corporação paramilitar incumbida da manutenção da ordem nos centros urbanos.
Guarda de honra. Destacamento para prestar homenagem a autoridades, à bandeira nacional, ou em comemorações cívicas e religiosas.
Etimologia (origem da palavra guarda). Forma derivada de guardar.
substantivo feminino Ação de guardar; ato de proteger, de cuidar; proteção, cuidado.
Vigilância que tem por finalidade defender, proteger ou conservar: a guarda do dinheiro.
Ato de ter (alguém ou alguma coisa) sob sua guarda; abrigo, amparo.
[Militar] Corpo de tropa incumbido de zelar pela segurança de uma personalidade oficial, de um estabelecimento ou de um monumento: a guarda presidencial.
[Militar] Fração de tropa encarregada da vigilância e da ordem nos corpos de tropa e estabelecimentos militares.
[Gráficas] A folha em branco que se coloca no princípio e no fim de um livro.
Parte da espada ou de outra arma branca que protege a mão.
Posição de defesa na esgrima, no boxe ou em luta corporal: pôr-se em guarda para aparar o golpe.
Sentinela: estar de guarda no quartel.
Estar ciente de um mal; acautelar-se: estar ou pôr-se em guarda.
substantivo masculino e feminino Pessoa que tem como função guardar algo ou vigiar alguma coisa: trabalha como guarda.
substantivo feminino plural Peças no interior das fechaduras, destinadas a introduzir o palhetão da chave.
expressão Guarda Nacional. Corporação militar do tempo do Brasil Imperial, que teve seu período de vigência principal entre 1864 e 1870.
Guarda civil ou guarda municipal. Corporação paramilitar incumbida da manutenção da ordem nos centros urbanos.
Guarda de honra. Destacamento para prestar homenagem a autoridades, à bandeira nacional, ou em comemorações cívicas e religiosas.
Etimologia (origem da palavra guarda). Forma derivada de guardar.
escolta, piquete, patrulha, ronda. – Estas palavras – na opinião de Roq. – diferençam-se segundo o caráter que tem gente armada no desempenho de funções militares que pelas ditas palavras se designam. – Guarda é o corpo de soldados que assegura ou defende algum posto que se lhes confiou. – Piquete é certo número de soldados de uma companhia com os respetivos oficiais, e que estão prontos para qualquer operação. – Escolta é uma porção de soldados que acompanha e vai fazendo guarda a qualquer pessoa ou coisa. – Patrulha é uma esquadra de soldados que se põem em ação para rondar, ou como instrumento de força para reprimir qualquer desordem. – Ronda é a visita de gente armada que se faz de noite em roda (à la ronde) de uma praça, de um arraial ou campo militar, para observar se as sentinelas estão alerta, etc. Também há rondas de justiça que andam pela cidade, etc., para evitar distúrbios, e manter a segurança dos habitantes, etc. – Tinha S. Luiz escrito o seguinte a respeito dos dois últimos vocábulos: – “Ronda Dicionário de Sinônimos da Língua Portuguesa 419 é de gente de pé. – Patrulha é de gente de cavalo”. D. Francisco Manoel, Epanaph. Bellic., IV, 472: “A cavalaria do partido de Bargantinhos, pouca e mal armada, como lhe era possível, fazia a patrulha da campanha: com tal nome, que funda em alguma origem estrangeira, quiseram os militares notar a diferença da ronda de cavalaria à dos infantes.” Também se chama ronda, e não patrulha, a das justiças (gente de pé) que anda pela cidade, vila ou lugar, para evitar distúrbios, e manter a segurança dos habitantes. Isto escreveu, como dissemos, S. Luiz; e a propósito, completou assim Roq. o seu artigo sobre este grupo de vocábulos: “Não tem fundamento nenhum a diferença que estabelece o autor dos Sinônimos entre patrulha e ronda, dizendo que esta é de gente de pé, e aquela de gente de cavalo, e alegando a autoridade de d. Fr. Manoel. Nem em castelhano, nem em italiano, nem em inglês, existe tal diferença; e a Academia Francesa diz no seu dicionário: Patrouille à pied, à cheval. É necessário não conhecer Lisboa depois do conde de Novion para não saber que a cidade era percorrida de noite por patrulhas de polícia a pé e a cavalo, e que igual serviço faz hoje a guarda municipal, patrulhando a pé e a cavalo. Fique, pois, assente que a patrulha é a gente de pé ou de cavalo, mas sempre gente de guerra, e para segurança dos habitantes, etc.; e a ronda é ordinariamente de gente de pé para vigiar as sentinelas à roda, e nisto se distingue da patrulha”.
Traça
(alteração de traço)
1.
2.
[Arquitectura]
[
3. Trama, ardil.
(talvez do latim *tractiare, despedaçar, de tractus, -a, um, arrastado, seguido)
1.
Entomologia
Designação dada a alguns
2.
Designação vulgar dada a muitas espécies de
3. Figurado Tudo que destrói insensivelmente.
4. [Informal] Vontade muito intensa de comer. = FOME
5. [Informal] Pessoa aborrecida ou importuna. = MAÇADOR
6. Que aborrece, maça ou importuna. = MAÇADOR
vem de "traçar", num significado antigo de "partir em pedaços". Esses bichinhos são perigosos porque roem roupas e livros.
É ao inseto que rói os vestidos que a Escritura algumas vezes se refere (is
Traça Inseto que destrói tecidos, tapetes e peles (Is
Traça Pequeno inseto que corrói a roupa até desfaze-la e torná-la imprestável (Mt
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
בַּיִת
(H1004)
provavelmente procedente de 1129 abreviado; DITAT - 241 n m
- casa
- casa, moradia, habitação
- abrigo ou moradia de animais
- corpos humanos (fig.)
- referindo-se ao Sheol
- referindo-se ao lugar de luz e escuridão
- referindo-se á terra de Efraim
- lugar
- recipiente
- lar, casa no sentido de lugar que abriga uma família
- membros de uma casa, família
- aqueles que pertencem à mesma casa
- família de descendentes, descendentes como corpo organizado
- negócios domésticos
- interior (metáfora)
- (DITAT) templo adv
- no lado de dentro prep
- dentro de
בָּנָה
(H1129)
uma raiz primitiva; DITAT - 255; v
- construir, reconstruir, estabelecer, fazer continuar
- (Qal)
- construir, reconstruir
- construir uma casa (i.e., estabelecer uma família)
- (Nifal)
- ser construído
- ser reconstruído
- estabelecido (referindo-se a exilados restaurados) (fig.)
- estabelecido (tornado permanente)
- ser constituído (de esposa sem filhos tornando-se a mãe de uma família através dos filhos de uma concubina)
נָצַר
(H5341)
uma raiz primitiva; DITAT - 1407; v
- guardar, observar, vigiar, manter
- (Qal)
- observar, guardar, cuidar
- preservar, guardar de perigos
- cuidar, observar, guardar com fidelidade
- guardar, manter em segredo
- ser mantido fechado, ser bloqueado
- vigia (particípio)
סֻכָּה
(H5521)
procedente de 5520; DITAT - 1492d; n f
- bosque cerrado, abrigo, tenda
- bosque cerrado
- tenda (refúgio simples ou temporário)
עָשׁ
(H6211)
procedente de 6244; DITAT - 1715a,1617,2931; n. f./m.
- traça
- erva, relva
עָשָׂה
(H6213)
uma raiz primitiva; DITAT - 1708,1709; v.
- fazer, manufaturar, realizar, fabricar
- (Qal)
- fazer, trabalhar, fabricar, produzir
- fazer
- trabalhar
- lidar (com)
- agir, executar, efetuar
- fazer
- fazer
- produzir
- preparar
- fazer (uma oferta)
- atender a, pôr em ordem
- observar, celebrar
- adquirir (propriedade)
- determinar, ordenar, instituir
- efetuar
- usar
- gastar, passar
- (Nifal)
- ser feito
- ser fabricado
- ser produzido
- ser oferecido
- ser observado
- ser usado
- (Pual) ser feito
- (Piel) pressionar, espremer