Bildade, o tradicionalista, tem uma posição muito parecida com a de Elifaz. No en-tanto, seu método de raciocínio e sua forma de se aproximar de Jó são diferentes. Bildade reage com raiva ao que ele considera uma irreverência completa da parte de Jó.

Bildade usa a corrente de pensamento geral de Jó e procura contestar as conclusões de seu amigo. Jó havia declarado que a sua causa era justa (6:29-30). Isso implicava que Deus era injusto. Jó também havia argumentado amargamente que a vida do homem é modelada cruelmente pelas pressões insuportáveis colocadas sobre ele por um Deus in-sensível e inacessível (7:1-7, 17-18). Diante dessas duas acusações, Bildade declara que Deus é absolutamente justo — tanto que ele recompensa o reto e pune o ímpio. Ele apóia sua posição nas tradições dos pais.

Perverteria Deus [...] a justiça? (3). Esta é a pergunta-chave que Bildade faz a Jó. Deus é o Todo-poderoso. Ele não pode agir injustamente. Bildade não está depreci-ando a seriedade da posição de Jó, nem minimizando a extensão do seu sofrimento. Ele simplesmente não pode aceitar a premissa de Jó de que suas calamidades representem uma ação injusta da parte de Deus. Se Deus o fez, então é justo, porque veio de Deus.

A proposição Se teus filhos pecaram (4) é feita por Bildade como uma afirmação hipotética, mas a intenção não é hipotética. De uma forma cruel, considerando a perda e sofrimento de Jó, ele argumenta que a morte dos filhos de Jó foi conseqüência natural da transgressão deles. Para Bildade, o pecado recebe seu próprio castigo — a morte. Para um homem com esse tipo de mentalidade a situação sempre está muito clara. A sorte dos filhos de Jó comprova a culpa deles. A morte deles é uma prova da magnitude do seu pecado. Esse mesmo tipo de raciocínio é então aplicado ao seu amigo. A aflição de Jó, da mesma maneira, prova a sua culpa; mas visto que a vida de Jó foi poupada, fica evidente que seu pecado não foi tão grave. Portanto, se [...] buscares a Deus (5) significa que haverá esperança para Jó.

Bildade espera que Jó tire proveito de sua experiência e mostre evidência clara de arrependimento e humildade; ou seja, que ele se torne puro e reto (6). Então Deus despertará por ti. Ele se levantará em seu favor e restaurará a morada da tua justiça. As palavras-chave aqui são habitação e restaurará. O que Bildade prevê é que o lar, a saúde, a riqueza e a paz de Jó serão restaurados se ele tão-somente seguir as suas instruções. Essa restauração seria prova da retidão de Jó. Inclusive é possível que o último estado de Jó cresça em extremo comparado com os anos anteriores (7). Isso, de fato, acontece (42:10-17), mas não pelo motivo nem da forma como Bildade previa.

Ficamos nos perguntando porque Bildade pensou que a sabedoria baseada na expe-riência e filtrada através do passado para o presente seria mais verdadeira do que aque-la observada pela experiência no presente. Afinal, os antigos tinham somente uma "exis-tência" para fazer suas observações, da mesma maneira que os homens do presente.
O ensino dos antigos ocorre por meio de imagens poéticas. O junco (1) é provavel-mente a planta papyrus (papiro), que em certa época crescia abundantemente na área pantanosa do Baixo Egito. Esse junco aquático em alguns casos alcançava três ou quatro metros. A espadana é uma referência ao capim que crescia no pântano ou prado (veja Gn 41:2). Essas plantas requerem um abundante suprimento de água para crescer. Quan-do elas estão na sua verdura, isto é, quando elas estão florescendo, mas ainda não estão prontas para ser cortadas, secam antes de qualquer outra erva se a água lhes for tirada (12).

Lemos então a aplicação desta comparação: Assim são as veredas de todos quantos se esquecem de Deus (13). Os homens perecem subitamente, eles secam e morrem, quando o poder sustentador de Deus lhes é tirado. A palavra traduzida por hipócrita não significa hipocrisia no sentido comum da palavra. Na verdade, ela se refere a uma pessoa profana. Ela é ímpia porque negou ou rebelou-se contra sua própria missão em vida. Para tal pessoa qualquer base para o futuro é tão estreita quanto a teia de aranha (14), literalmente, a casa da aranha. Esse homem vai encostar-se nela mas ela não o suportará; ela não ficará em pé (15).

Nos versículos 16:19 há uma outra figura de súbita destruição: uma planta viçosa é repentinamente destruída, deixando apenas um rastro. Enquanto essa planta ainda es-tava viva, seus galhos cobriam o jardim, e suas raízes se entrelaçavam por todo lugar entre o pedregal, buscando alimento. Quando ela foi destruída, no entanto, era como se o lugar onde essa planta havia sido plantada pudesse dizer: Nunca te vi (18). Não somente isso, mas onde ela ficava, outros brotarão (19).

Bildade aplica essas lições da natureza ao relacionamento que existe entre Deus e o homem. Deus não rejeitará o reto (20). A palavra perfeito (sincero) é a mesma que já foi aplicada a Jó pelo autor (1.1). Por outro lado, Deus não ajudará os malfeitores. Bildade encontra esperança e motivo para exortar acerca dessa verdade tão antiga. As dificuldades evidentes de Jó provam que algo está errado. Mas visto que Jó não foi destruído inteiramente, existe a esperança de que Deus ainda fará com que de riso se encha a [sua] boca e os seus lábios de louvor (21). Aqueles que se voltaram contra Jó — que o aborrecem — se vestirão de confusão ("de vergonha", NVI; 22). Bildade não acusou Jó explicitamente de maldade, mas a advertência que ele dá ao seu amigo tem essa implicação. Se Jó persistir em sua impiedade, ele será completamente destruído -a tenda dos ímpios não existirá mais (22).

Nota-se a essa altura que o autor permite a Bildade algumas percepções proféticas, embora o próprio Bildade não tenha ciência disso. Sua menção de que os que se voltarem contra Jó irão se vestir de vergonha acaba se concretizando na experiência dos amigos no final do livro.

Bildade começou seu discurso a Jó de uma maneira severa, até mesmo cruel, mas também encontramos alguns traços de bondade e preocupação na última parte do seu discurso. Bildade contestou a hipótese do capítulo 8, na qual Já não encontrava evidên-cia de um governo moral no mundo. Seu amigo insiste em que esse não é o caso de forma alguma. A história e o julgamento das gerações provam o contrário. Se Jó estiver dispos-to a se humilhar e a aceitar o conselho daqueles que são mais sábios do que ele, será confortado e restaurado.

8.1-22 Essa resposta apresenta Bildade como um homem brutal e sem sentimentos. Ele se fizera surdo para com o clamor por compaixão da parte de Jó (6.13 14:26). Sua mensagem a Jó foi direta. Ele e sua família tinham recebido o que mereciam. Se ao menos agora ele se arrependesse de atos desavergonhados que tinham trazido essa desgraça, ele poderia ser restaurado a uma prosperidade e felicidade ainda maior do que tinha desfrutado antes.

* 8:2

qual vento impetuoso. Essa foi uma fortíssima acusação. Diferia do tom antes usado por Elifaz, o qual tentara uma abordagem suave a princípio (4.2).

* 8:6

se fores puro e reto. Na mente de Bildade, Deus só tem misericórdia quando os seres humanos a merecem. A misericórdia, entretanto, jamais poderá ser merecida. Se for merecida então já seria justiça.

* 8:8

pergunta agora a gerações passadas. Elifaz tinha apelado para a revelação como a sua autoridade, embora essa revelação fosse um tanto enigmática (4.12-17). Bildade, porém, apelou para as tradições humanas.

* 8:13

ímpio. Bildade extrai várias ilustrações da natureza, para descrever a desesperança daquele a quem ele chamou de "ímpio". A palavra hebraica por detrás desse vocábulo refere-se a alguém que é profano ou contaminado pelo pecado. Como é óbvio, Bildade considerava Jó como um caso típico de impiedade.

* 8:20

Deus não rejeita ao íntegro. Este versículo contém o âmago da teologia de Bildade sobre o sofrimento. Como sabedoria-padrão não estava errada. Sl 1:6 ensina que o Senhor cuida do caminho dos justos, mas que o caminho dos ímpios perecerá. O erro de Bildade consistia em supor que por Jó estar sofrendo, forçosamente tinha que ser um ímpio.

8:14, 15 Bildad se equivocou ao supor que para sua segurança, Jó estava confiando em outra coisa e não em Deus, assim declarou que tal suporte se derrubaria ("sua confiança é tecido de aranha"). Uma das necessidades básicas do homem é a segurança, e a gente fará quase algo para sentir-se segura. Em última instância, entretanto, nosso dinheiro, posses, conhecimento e relações fracassarão ou se desvanecerão. Só Deus pode dar uma segurança perdurável. No que confiou você para sua segurança? Quão duradouro é isso? Se você tiver um alicerce seguro em Deus, então seus sentimentos de insegurança não podem miná-lo.

Bildade o suíta, tem sido suposto por alguns de ter sido um descendente de Suá, um dos filhos de Abraão com Quetura, cuja casa foi na Arábia (ver Gn 25:1 , Gn 25:6 ). Seu nome é pensado para significar "querida de Deus." Ele foi por diversas vezes descrito por diferentes intérpretes. Genung o vê como mais acadêmica do que Elifaz e bem versado no conhecimento derivado de tradições do país. No entanto, Terrien o vê como superficial, com falta de originalidade, altamente repetitiva de Elifaz, pedante e didática mais do que filosóficas ", provavelmente um, impulsivo, crente extremamente convencido nervoso, cujos sentimentos religiosos têm sido dolorosamente ferido." Certamente seu discurso, que é muito mais curta do que a de Elifaz, acrescenta pouco que é essencialmente diferente do que foi dito. No entanto, a sua abordagem para o problema de Jó, bem como o seu método de lidar com o problema, é diferente.

1. Defesa de Bildade de Justiça Tradicional (8: 1-4)

1 Então respondeu Bildade, o suíta, e disse:

2 Quanto tempo tu queres falar essas coisas?

E por quanto tempo serão as palavras da tua boca como um vento forte?

3 Porventura Deus justiça pervertido?

Ou o faz o Todo-Poderoso perverte a justiça?

4 Se teus filhos pecaram contra ele,

E ele os entregou na mão de sua transgressão;

Dispensando a cortesia oriental habitual, Bildade lança um ataque abrupto, com raiva em cima de Jó. Blackwood observa que "mergulha em uma condenação mordaz que, por pura grosseria, seria difícil de superar." Ele primeiro acusa Jó, por meio de perguntas retóricas, de falar muito, de ser uma mera falastrão. Em segundo lugar, ele acusa Jó de implicando que Deus perverte a justiça e retidão. Esta última acusação é em reação ao ataque de Jó sobre a teologia tradicional do dia em que ensinou a doutrina da divina, arbitrária, a justiça retributiva. Bildade era uma tradicionalista de primeira ordem e ele estava pronto para atacar qualquer um que se atreveu a questionar a validade dessas doutrinas sagradas. Ele representou muito bem que a disposição familiar para defender a tradição, mesmo à custa da verdade.

Com uma crueldade que não conhecia limites, ele reabriu as feridas do sofrimento Jó implicando que seus filhos morreram em consequência dos pecados que cometeram. Em função dos cuidados de Jó para mantê-los moralmente limpa e consagrou diante de Deus por suas orações regulares e sacrifícios a Deus em seu nome, é compreensível o quão profundamente este punhal afiado penetrou na alma sensível de Jó. Mas, mais está envolvido no ataque de Bildade de sua intenção de ferir Jó. Jó pôs em causa a teologia ortodoxa de seus amigos-sua crença de que toda calamidade humana era a consequente direto do pecado do indivíduo. Elifaz falhou em sua tentativa de quebrar a confiança de Jó na sua integridade diante de Deus. Esta falha tem deixado a sua doutrina em questão à luz das calamidades de Jó. Portanto Bildade faz uma tentativa desesperada de exonerar a doutrina tradicional, atribuindo o pecado como a causa da morte de filhos de Jó. Se Jó não pode ser convencido a admitir que ele é um pecador e que suas calamidades são os resultados de seu pecado, os seus filhos vão servir como exemplos apt do princípio, e uma vez que eles são falecidos eles são incapazes de se defender contra a acusação. Além da lesão corporal de Jó que essa taxa deve ter produzido, a própria cobrança foi muito injusto. É evidente que, neste cargo a lei impessoal de retribuição está em evidência nas palavras de Bildade: ele os entregou na mão de sua transgressão (v. Jó 8:4)

5 Se queres buscar diligentemente a Deus,

E faze a tua súplica ao Todo-Poderoso;

6 se fores puro e reto:

Certamente agora ele despertará por ti,

E fazer a habitação da tua justiça.

7 E, embora o teu princípio era pequeno,

No entanto, o teu futuro iria aumentar muito.

Pensamento teológico de Bildade, se ele pode suportar essa designação honorífico, é marcadamente superficial e estereotipada. Ele parece ter sido um produto da mesma escola que Elifaz, embora sua mente é, aparentemente, mais passiva e muito menos original do que a de seu companheiro. Ele, evidentemente, tinha um curso de sabedoria antiga que foi perdida por Elifaz, e neste curso ele certamente deve ter superado, embora seja quase certo que ele foi reprovado em lógica. Ele deve ter registrado atrasado para o discurso, pois ele parece ter perdido a parte que trata da arte de introdução.

Da teologia de Bildade Blackwood observa a propósito: "Ele veste pensamentos sórdidos de vestes radiantes." Então Blackwood continua sendo uma preocupação instrução teológica de Bildade de Jó:

Isto é, com uma vingança, a fé centrada no homem. Abra a torneira marcada piedade, e fora vai jorrar um fluxo de bênção. O homem é o autor de sua própria salvação. Vida moral é o preço que ele paga para a prosperidade, Deus vai apressarás Ele mesmo em seu nome se você primeiro apressarás yourself on His.

Duas coisas são mais evidentes no impulso teológico de Bildade. Primeiro é marcadamente uma reminiscência de insinuação original de Satanás contra Jó, que ele serviu a Deus por recompensas temporais. É inteiramente possível que o cérebro por trás platitudes teológicas de Bildade era incapaz, em sua condição depravada, de pensar de quaisquer motivos mais elevados para o serviço de Deus. É certo que não poucos, desde então, recebeu o selo de sua mente, a este respeito, a seu modo de pensar. Todo o caminho desde os selvagens mais primitivos aos mais altos culturas atingidas por homens, temporalism e materialismo foram seus ídolos favoritos. Nem todos os cristãos têm conseguiu escapar esta forma comum de idolatria (ver Mt 6:19 ). Em segundo lugar, Bildade reflete claramente a noção árabe atual, ea noção que sustenta toda a história dos acusadores de Jó, que recompensas e retribuições são sempre compatíveis com as obras da individual. Assim, ele diz a Jó, "Seus filhos pecaram e sua destruição resultou automaticamente (v. Jó 8:4 ); assim também as suas calamidades são os resultados manifestos de seu pecado. Agora, se você vai, mas voltar para justos fazendo, os resultados serão inversamente favorável "(v. Jó 8:7 ).

Mas um terceiro fator importante é evidente em postulados teológicos de Bildade. É a auto-contradição de sua lógica. Ele começa (v. Jó 8:4 ), oferecendo "graça" de Jó Deus evidentemente sem perdão, desde que ele seja diligente e suplicar ao Todo-Poderoso, provavelmente o que implica o reconhecimento do Jó do pecado. Terrien vê as palavras de Bildade como implicando um conceito estranho de graça.

Se Jó se torna pura [ zakak ", pureza, limpeza, ausência de poluição"] e reto , Deus vai fazer a sua parte e "trazer a paz, saúde e prosperidade ... para a casa da justiça [de Jó]" (v. Jó 8:6-C ). Tal restauração condicional revela uma concepção estranha de "graça": palavras de Bildade pressupõem entre Deus eo homem uma relação moralista em que o homem adquire a sua própria justiça e continua a ser o autor de sua salvação.

Assim grande auto-contradição lógica de Bildade consiste na sua oferta de livre graça de Deus a Jó no início, mas depois que termina em um do-it-yourself, note. Assim, o árabe, o efeito-causa, lei do karma marca de raciocínio é visto de algemar a mente de Bildade como tinha que de Elifaz.

c. Recurso de Bildade a proverbial Lore (8: 8-19)

8 Indaga, pois, peço-te, da geração passada,

E aplica-te ao que seus pais têm procurado

9 (Porque nós somos de ontem, e nada sabemos,

Porque os nossos dias sobre a terra, são uma sombra);

10 não te ensinarão eles, e dizer-te,

E proferir palavras fora de seu coração?

11 Pode o papiro crescer sem lama?

Pode o junco crescer sem água?

12 Enquanto ele ainda está no seu verdor, e não cortar?

Seca-se antes de qualquer outra erva .

13 Assim são as veredas de todos quantos se esquecem de Deus;

E a esperança do ímpio perecerá:

14 cuja confiança deve quebrar em pedaços,

E cuja confiança é uma teia de aranha.

15 Ele deve inclinar-se sobre a sua casa, mas ela não deve ficar:

Ele deve ser titular rápido assim, mas ela não permanecerá.

16 Ele está verde diante do sol,

E os seus rebentos estendem-se sobre o seu jardim.

17 suas raízes se entrelaçam sobre a pedra -heap,

Ele vê o lugar das pedras.

18 Se ele será destruído, para o seu lugar,

Em seguida, ele deve negar-lhe, dizendo , eu não te vi.

19 Eis que esta é a alegria do seu caminho;

E da terra outros saltar.

Nos versículos 8:10 Bildade manifesta claramente o caráter tradicionalista de seu pensamento. Mediante tal tradição todos de seu pensamento descansa. Bildade argumenta que a brevidade da vida do homem se opõe a oportunidade adequada para procurar por experiência os mistérios da vida (v. Jó 8:9 ). Neste ele trai o caráter peculiar de seu pensamento. Enquanto Elifaz combinado o empírico com o místico (4: 12-21) em seu pensamento (uma característica teológica muito em voga hoje em dia), Bildade era decididamente um dogmático tradicional. Ele é um professor de credos estabelecidos e aceites. Ele vive na sabedoria do passado e é totalmente incapaz de fazê-lo relevante para novas necessidades e situações. Ele não dá nenhuma evidência de um conhecimento pessoal de vital ou relacionamento com Deus.

Como o papiro que brota e cresce sem lama (Moffatt), ou a cana que não tem água, sendo que ambos murchar e morrer enquanto ainda fresco e verde, antes de todas as outras plantas, de modo Jó, cuja fé religiosa é sem substância, é cortado para baixo por suas calamidades, razões Bildade. Claramente, este provérbio dos sábios, Bildade significa que infortúnios de Jó são o resultado de ele ter abandonado a Deus, que é única substância do homem. A verdade do provérbio não está em questão. No entanto, a sua aplicação a Jó como um profano ou um renegado descrente (chaneph , v. Jó 8:13 ; conforme Jr 3:1)

20 Eis que Deus não rejeitará um homem perfeito,

Nem ele irá defender os malfeitores.

21 Ele ainda vai encher a tua boca com o riso,

E os teus lábios com gritos.

22 os que te odeiam estarão vestidos de vergonha;

E a tenda dos ímpios não existirá mais.

Há uma condição implícita para a restauração de Jó para a felicidade nas palavras finais do discurso relativamente breve e concisa de Bildade. Se Jó vai seguir o seu conselho, reconhecer o seu pecado e buscar a Deus, todas estas bênçãos será sua e, nas palavras de Moffatt, "seus inimigos serão cobertas com a confusão, as tendas de homens maus desaparecerão" (v. Jó 8:22 ). Assim Bildade manifesta característica fervor evangelístico como ele começa seu discurso com a condenação, passa a advertência e exortação, em seguida, culmina com promessas de restauração alegre e reivindicação, se o objeto de sua preocupação vai acatar, mas seu conselho sábio. Terrien observa: "Mais uma vez o poeta merece elogios. Seus personagens não são tipos de madeira. Eles vivem. Eles são homens. Nós nos reconhecemos em seu retrato ".

• N. Nom. 8:1-9 Bildade agora entra no debate. Está horrorizado com a aparente blasfêmia de Jó. Bildade é tradicionalista por excelência, e exorta Jó a curvar-se perante a sabedoria da tradição. Repreende Jó pelas suas palavras impetuosas (2), defende a absoluta justiça de Deus, (3), e lança a acusação aos filhos de já que cometeram pecado (4). Adote a humildade e a suplicante atitude do arrependido, seja Jó puro e reto (6), e a colheita que ceifará ultrapassará as melhores colheitas anteriores.
8.6 A pressuposição é sempre a de que Jó é um injusto, necessitado de ensinos.
8.7 Deus vindicou Jó publicamente nesse ponto, 42.12.
8:16-18 Como a planta que encontra pedras em meio ao seu crescimento, e as encobre com as suas raízes, assim o ímpio pensa que seu futuro está seguro por ter feito grandes coisas a curto prazo, julgando-se imperecível. É insinuado que Jó seria a planta arrancada.
8.19 Eis em que deu a sua vida! Lit. "Eis que este é o gozo do seu caminho”. Sua única alegria é ser viçoso por um instante.

8:20-22 Nestes versículos Bildade faz sua recapitulação. O ponto principal do discurso acha-se no v. 20. Notamos, todavia, que Bildade não possuía a simpatia pela qual Jó ansiava. A conclusão de que a família de Jó morrera vítima de algum castigo divino, em razão de sua iniqüidade, era como uma espada a transpassar um coração já exausto de dor e de angústia.
8.22 Aborrecedores. Bildade, depois de falar aquilo que tinha em mente, procura demonstrar que ele não se inclui entre os inimigos de Jó.

Bildade quer deixar em aberto a questão da inocência de Jó.
(1)    Os seus filhos morreram em virtude dos pecados deles; se você é inocente, você não vai morrer (8:2-7)
O ponto de partida fundamental de Bildade é que Deus não torce a justiça (v. 3). Se houve sofrimento enviado por Deus, algum pecado deve ter precedido esse sofrimento. Um exemplo disso é o caso dos filhos de Jó (v. 4). Por outro lado, o próprio Jó não está morto; assim, ainda existe a possibilidade de que ele seja inocente de algo que mereça a morte. Jó somente tem de procurar a Deus em oração, e, se ele for íntegro e puro, sua oração será ouvida. A referência um tanto insossa ao começo de Jó no v. 7 é mais um exemplo em que o orador se deixa levar pela retórica; o começo de Jó foi tudo, menos um começo pequeno ou modesto. Para Bildade, tudo é muito simples: “a simplicidade de suas palavras é um sinal da simplicidade da sua teologia” (Andersen), segundo a qual o destino dos homens concorda totalmente com os seus méritos.

(2)    Não há efeito sem causa, como o caso dos ímpios deixa claro (8:8-19)
Novamente o apelo à tradição (conforme 5,27) mostra a insuficiência da teologia do orador quando depara com um caso incomum. A expressão proverbial do tema “onde tem fumaça tem fogo”, no v. 11, introduz mais uma forma do tema tradicional do destino dos maus. Eles são como a planta egípcia do papiro: “Verde ainda e sem ser arrancado, seca antes de todas as ervas” (BJ). A confiança deles é frágil como uma teia de aranha (v. 14); o crescimento deles é como o de uma planta bem regada, mas sem raízes profundas (v. 16,17). E por isso Esse é o fim da sua vida, e do solo brotam outras plantas (v. 19).

(3)    Ainda há esperança para você

(8:20-22)

Bildade conclui com um tom positivo: Deus não rejeita o íntegro (v. 20a), e obviamente Bildade crê que Jó ainda vai mostrar que ele é esse tipo de homem. Mas a sabedoria de Bildade é muito rasa; ela é “útil como orientação geral para a vida, mas trivial, e é algo até cruel quando os amigos de Deus são os que têm os maiores problemas” (Andersen).

1) Primeiro Ciclo de Debates. 4:1 - 14:22.

a) Primeiro Discurso de Elifaz. 4:1 - 5:27.

III. Juízo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado. 4:1 - 41:34.

A. O Veredito dos Homens. Jó 4:1-24.

Considerando que o diálogo de Jó com seus amigos relacionava-se mais com a lamentação de Jó do que diretamente com suas calamidades, a missão dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo ciclo de discursos. (Em relação à estrutura cíclica do diálogo, veja o Esboço acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de anciãos para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliação da culpa de Jó envolve discussão dos aspectos mais amplos do problema da teodicéia, mas sempre com o caso particular de Jó e a condenação à vista. Portanto, para Jó o debate não consiste em um estudo imparcial e acadêmico do sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus sofrimentos. Os amigos são enganados por seu apego à tradicional teoria, ajudando e favorecendo a Satanás em sua hostilidade contra Deus, e obscurecendo o caminho da sabedoria para Jó, o servo de Deus. Mas o debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o caminho para a apresentação da via de acesso da aliança para a sabedoria, que são apresentados nos discursos de Eliú e o Senhor. Novamente, no apelo que Jó faz dos vereditos humanos ao supremo tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante do Senhor, o debate busca a manifestação visível de Deus.