Este salmo é um dos sete salmos de penitência (cf. Int.) e expressa um sentido de pecado e penitência tão profundo e sincero como em nenhum outro lugar no AT. A segu-rança do perdão está ligada ao clamor "das profundezas". Morgan diz: "A nota mais pro-funda de toda verdadeira adoração é esse sentimento de 'redenção abundante' e a perfei-ção do amor de Javé manifestado dessa forma. Tomar nota de todas as iniqüidades nos encheria de desespero. Ser redimido de todas as iniqüidades deve nos inspirar e encher de esperança".73 O salmo foi chamado De Profundis nas suas palavras introdutórias na 5ulgata: "Das profundezas".

O poeta emite um profundo clamor por penitência no qual ele expressa não somente sua percepção pessoal de pecado, mas seu lamento pelos pecados do seu povo. Kirkpatrick ressalta que o salmo "pode ser entendido mais claramente como a oração de um repre-sentante devoto israelita, como Neemias", e que existem semelhanças entre o salmo e a oração deste servo em Neemias 1:4-11.74 Das profundezas (1) é uma figura de águas profundas que tantas vezes descreve a angústia e o perigo da alma. Nas profundezas somente podemos olhar para cima.

Se o SENHOR anotasse todas as nossas iniqüidades sem apagá-las com seu perdão e misericórdia, quem seria capaz de subsistir? (3). Mas Deus é um Deus perdoador, a quem devemos servir com respeito (4). Nesses versículos não encontramos a idéia da religião como perdão perpétuo para o pecado perpétuo. O perdão de Deus requer dos que o recebem que sirvam e reverenciem a Deus. "O temor do Senhor" é o início dessa sabedoria que se afasta da insensatez e do pecado e se dedica à jornada obediente em seus caminhos.

O perdão prometido é agora reivindicado. O poeta expressa sua determinação de esperar no SENHOR (5), colocar sua confiança em Deus e entregar a sua causa à miseri-córdia do Senhor. A base dessa confiança é a própria palavra da promessa. Mas essa espera não é passiva. É uma espera ansiosa como a da sentinela que procura no céu a primeira luz da alvorada. A tradução de Harrison sugere uma grande confiança do poeta: "Espero pelo Senhor mais do que as sentinelas pelo alvorecer; mais do que os vigias que esperam pelo nascer do sol" (6). Ele conclama todos a unir-se a ele na sua esperança, porque nele há abundante redenção (7; "abundância de poder salvador", Moffatt). Ele remirá (8), ou: "Ele mesmo remirá". "A ênfase está no pronome: Ele, Javé, proverá o resgate".75 Aqui, como em Mateus 1:21, a redenção é de todas as iniqüidades. A constru-ção hebraica é literalmente: "É Ele que remirá Israel de todas as suas iniqüidades".

Sl 130 Este salmo é um queixume de um tipo especial, visto que o autor não pediu a destruição do inimigo, mas mansamente voltou-se para Deus, pedindo o perdão de seus próprios pecados.

* 130:1

Das profundezas. A alusão é às águas profundas da tristeza, que tinham avassalado o salmista (18.14 e notas).

* 130:3

quem... subsistirá? O salmista estava plenamente consciente de que não existe ser humano sem pecado (Sl 53:1-3; Rm 3:9-20).

* 130:4

está o perdão. Ver 103.3; Êx 34:7; Lc 7:49; Ef 2:4,5. A percepção sobre a misericórdia divina ajuda o coração a cultivar corretamente o "temor do Senhor".

* 130:6

os guardas pelo romper da manhã. Essa frase expressa não somente o intenso anelo do poeta, mas também a certeza de sua esperança.

* 130:7

espere Israel. O autor sacro agora conclamou a nação inteira para compartilhar de seu arrependimento e esperança.

130.3, 4 Olhar aos pecados (guardar rancor) é como construir uma muralha entre você e a outra pessoa, e é quase impossível falar com franqueza enquanto esteja a parede. Quando Deus nos perdoa, faz-o por completo, derruba qualquer muro existente entre nós e O. Deus não guarda uma lista de nossos pecados. portanto, tememo-lo (reverenciamos) e mesmo assim podemos falar com O a respeito de algo. Quando orar, saiba que Deus não guarda nada contra suya. As linhas de comunicação estão de tudo abertas.

Um sentimento de remorso pelo pecado permeia este salmo, mas o salmista não foi assim derrotado. Não importa o quão longe ele estava, ele sabia a quem a chorar. Ele estava confiante de que a enormidade do pecado nacional e pessoal que o envolvia não quis dizer que o seu caso era um caso perdido. Houve um Deus a quem recorrer, e que Deus tinha a fama de se preocupar com as necessidades humanas. Como resultado, o salmista não estava envergonhado com ousadia de apresentar sua situação desesperada de Deus e suplicando fervorosamente por ajuda. O pedido foi apaixonadamente teimoso.

O poço poeta sabia que o Deus Vivo tem o pleno direito de tomar nota de iniqüidade, e tem o poder de punir a pessoa que abriga a iniqüidade em seu coração. Para sua própria pergunta o salmista iria responder rapidamente: "Ninguém iria ficar." Ele sabia que ele não tinha nenhum mérito para uma folga apenas da corte de justiça divina.

O salmista olhou para além dos aspectos puramente legalistas do seu relacionamento com Deus e pôs as suas esperanças sobre a natureza do próprio Deus. Ele sabia que Deus preferiria muito mais perdoar um pecador do que puni-lo, que Deus iria responder positivamente a uma alma penitente. O salmista não entendeu que isso seja uma fraqueza em Deus, ou um "fraquinho" em Seu caráter. O ato de concessão de perdão é um ato de poder divino, e aquele que recebe o perdão deve reagir com um sentimento demedo (melhor entendida como awe) que ele deveria ser perdoado.

"Das profundezas" do suplicante colocou um porão espiritual da vontade de Deus para perdoar, e esperança expectante inundou sua alma. A única analogia que ele poderia achar que poderia ilustrar de forma adequada seu anseio era a emoção que tomou conta o vigia da cidade, que, cansado das longas horas escuras, voltou sua atenção para a promessa de um novo dia e procurou os céus para os primeiros raios de madrugada. A direção do anseio do salmista foi em direção à vinda de perdão, mas seu anseio era muito mais intensa do que a que o vigia experiente, porque sua necessidade era infinitamente maior.

Não há dúvida sobre isso; o salmista experimentou o perdão; ele já não estava nas profundezas. Mas em vez de se deleitando em particular com a sua luz recém-descoberta, ele rapidamente concentrou seus pensamentos e orações sobre a comunidade e as necessidades de seu povo. Ele poderia agora exortar outros que estavam nas profundezas de transformar suas orações a Deus, ea esperança no Senhor. A vitória de uma pessoa pode tornar-se a vitória de muitos.

O núcleo da mensagem do salmista era o credo milenar da fé de Israel (conforme Êx 34:6.) elenco de uma nova maneira. A expressão do perdão de Deus repousa sobre a realidade de Sua misericórdia , que traduz a palavra hebraica chesed. Chesed é o amor da aliança que Deus mostra a todos os membros da aliança, mesmo após o pacto é quebrado. abundante redenção refere-se à energia abundante e as formas se multiplicaram e significa que Deus tem à sua disposição para romper os laços da iniqüidade. É A intenção de Deus para redimir Israel , e sobre esta Israel pode descansar sua esperança.

130.6 A angústia da sentinela contando os momentos até o fim da fadiga, da responsabilidade, do medo e a solidão.

130.7.8 Deus sempre foi conhecido em Israel como o Redentor (conforme Jo 19:25).

Um israelita individual participa do culto no templo, confessando as suas necessidades e sua percepção de pecado, e declarando-se dependente da graça de Deus. O salmo se transformou em um cântico de peregrinação, adequado para o preparo para a adoração sub-seqüente de um Deus santo.

Oração por misericórdia (v. 1-4)

O salmista se sente esmagado; o chão debaixo dos seus pés desapareceu. Ele clama a Deus para atender a sua necessidade. Está convicto de que o seu próprio pecado é responsável pela situação desagradável em que se encontra e o confessa implicitamente nos v. 4,5. Se Deus mantivesse uma contagem exata dos pecados do homem, não haveria esperança para ninguém, porque “todos pecaram” (Rm 3:23; conforme lRs 8.46; Sl 143:2). O salmista está consciente do abismo que separa o homem de seu Criador, e não somente o homem em geral, mas especialmente ele. Só há resposta na qualidade do perdão de Deus. Mesmo assim, sua atitude está muito longe da afirmação de Heinrich Heine no seu leito de morte: “Deus vai me perdoar. E tarefa dele”. O resultado do perdão deve ser admiração santa. A sua reação não vai ser a complacência (conforme Rm 2:4), mas devoção e obediência.

Uma mensagem pastoral (v. 5-8)

O poeta se volta para a congregação e compartilha com ela sua esperança pessoal. Ele está esperando pela certeza do perdão dos pecados por meio de uma palavra de perdão pronunciada pelo sacerdote logo de manhã (conforme 107.20; 143.8; Lm 3:57). Ele espera (com todo o meu ser) por essa certeza mais do que as sentinelas pela manhã. Sua experiência lhe ensinou uma mensagem para os seus irmãos adoradores, pois sua pecaminosidade não está limitada a ele (v. 3; conforme Is 6:5). A redenção que Deus oferece não é uma realização única, no êxodo, mas é o livramento do pecado que ele pode conceder sempre que houver necessidade. Tal é a sua confiança nesse Deus que põe o seu poder a serviço do seu amor que o salmista está convicto de que Deus vai livrar o seu povo do castigo e do poder do pecado.

Cristo deu uma nova dimensão às verdades desse salmo. Ef 1:7 usa as suas palavras-chave e as relaciona com Jesus. De maneira mais exata ainda, ljo 1:8—2.2 é o seu correlato neotestamentário, afirmando que o desespero e a incapacidade dos cristãos encontram seu remédio na graça de Deus.

1, 2. O Clamor do Penitente. Das profundezas clamo a ti. O orador está provavelmente usando aqui um tempo presente, como o restante da oração indica. Ele continua clamando das profundezas quando O Salmo termina, mas expressa claramente sua segurança e esperança.

Das profundezas (1); isto é, uma freqüente metáfora de intensa necessidade e perigo crítico (conforme Sl 69:1-19, Sl 69:14; Sl 124:5; Jo 2:4-43). Observares (3); isto é, anotares para prestação de contas (conforme Ml 3:16; Jó 14:17). Senhor... Senhor (3); em heb., JÁ... Adonai. No tribunal da justiça divina ninguém poderia ficar de pé ou sobreviver ao escrutínio. Para que sejas temido (4); isto é, o perdão do Senhor capacita os homens a reverenciá-Lo e obedecer-Lhe. Aguardo... a minha alma o aguarda... a minha alma anseia (5-6), uma repetição que indica uma apaixonada concentração baseada em Sua palavra ou promessa de perdoar e redimir. A duplicação da última frase, no vers. 6, adiciona mais ênfase a esse voltar-se propositado para o Senhor. A comunhão que é tão desejada é caracterizada pela certeza e realidade da misericórdia ou amor do Senhor (conforme vers.
4) e Seu poder ilimitado de redimir completamente do pecado.