Como segundo salmo da "trilogia de louvor" (cf. Int. do Salmo 46), este salmo é intitulado simplesmente: "Ao cantor-mor. Salmo para os filhos de Corá". O tema do sal-mo é a soberania de Deus. Como M'Caw afirma: "Esse hino festivo elabora e desenvolve as palavras: 'Serei exaltado sobre a terra', que ocorrem no final do Salmo anterior. O conceito principal é que Deus, tendo descido dos céus em poder e grande glória para livrar o seu povo, está agora retornando ao seu trono. [...] O poema, portanto, tem dois temas intimamente interligados. O primeiro é um chamado para os povos da terra, como que reunidos para aclamar Javé como Rei, para bater palmas e gritar (1). [...] O segundo tema é uma descrição da majestade de Deus." Oesterley descreve esse aspecto como "o ato culminante do drama escatológico"."

Todos os povos (1) são convocados para cantar ao SENHOR Altíssimo (2) que é tremendo ("desperta terror, reverência e temor", AT Amplificado) e Rei grande sobre toda a terra. Deus como Rei é um tema familiar no AT (Sl 44:4-48.2; 74.12; 1 Sm 12.12; Is 41:21-52:7-10). Um certo número de comentaristas segue a linha de Sigmund Mowinckel" em classificar este salmo (junto com o salmo 93; 96-99) como um "Salmo de Entronização". Supõe-se que nos tempos pós-exílicos, quando não tinham um rei terreno, os judeus ob-servavam o dia do Ano Novo como uma celebração de entronização do Senhor para gover-nar as nações no novo ano, uma prática copiada das cerimônias babilônicas do Ano Novo em honra ao seu deus Marduk. Precisa ficar claro, no entanto, que não existe vestígio algum desse tipo de cerimônia, tanto na Bíblia como em outras fontes judaicas. Deve-se concordar em que um salmo como esse teria um apelo especial para um povo que havia perdido a sua soberania. Deus era o seu Rei, bem como de todas as nações (3).

Escolherá para nós a nossa herança, a glória de Jacó, a quem amou (4) pode ser traduzido como: "E escolheu para nós a nossa herança, o orgulho de Jacó, a quem amou" (NVI). Selá: cf.comentário em 3.2.

A repetição quintuplicada de cantai louvores (6-7) é a chave para essa seção do salmo. O Senhor foi elevado com júbilo, e ao som da trombeta (5). Ele é o Rei de toda a terra (7), reinando sobre as nações (8), assentando sobre o trono da sua santidade (9). Os escudos da terra são de Deus (9) é melhor traduzido como: "pois os guerreiros da terra pertencem a Deus" (Moffatt), ou: "pois os governantes da terra per-tencem a Deus" (NVI).

Sl 47 Juntamente com os Sl 93:95-99, este pode ser classificado como um salmo do reino. A figura de linguagem da entronização de Deus está no próprio âmago do salmo. A ocasião foi uma grande vitória militar. E Deus é Rei, não somente de Israel, mas também do universo. Esta oração também celebra apropriadamente a ascensão ao trono e o governo de Jesus Cristo. Jesus é tanto Rei como Guerreiro (Lc 19:38; 23:38; Jo 1:49).

* 47:1

todos os povos. Visto que Deus é rei de toda a terra, e não somente de Israel, todas as nações são convocadas para unirem-se nos louvores a ele.

* 47:2

é o grande rei de toda a terra. Ver "Deus Reina: A Soberania Divina", índice.

* 47:3

Ele nos submeteu os povos. Deus obteve inúmeras vitórias para seu povo, através da História, começando com a grande vitória no mar Vermelho (Êx 15).

* 47:4

a nossa herança. Essas palavras referem-se à conquista e à distribuição da Terra Prometida. O trecho de Dt 7:1-11 explica que somente através da graça de Deus foi que Israel chegou a tomar possa dessa herança.

* 47:5

Subiu Deus. Esta é uma cena de entronização. Deus tem sido o Rei desde toda a eternidade (Sl 93:2), mas após a vitória, sua soberania é celebrada novamente.

* 47:9

Os príncipes. Os líderes deveriam reunir-se hoje; eles se reunirão amanhã, quando Cristo voltar à Terra.

47:2 Jeová o Muito alto é temível muito além das palavras, mas isto não impediu aos escritores da Bíblia tratar de descrevê-lo. E tampouco deve nos impedir de falar a respeito Do. Não podemos descrever de tudo a Deus, mas podemos lhe dizer a outros o que tem feito por nós. Não permita que a grandeza indescritível de Deus lhe impeça de falar com outros a respeito do que você conhece do.

47:9 Abraão foi o pai da nação israelita. Às vezes, ao Deus verdadeiro lhe chamava "o Deus do Abraão" (Ex 3:6; 1Rs 18:36). Em um sentido espiritual, entretanto, as promessas de Deus ao Abraão se aplicam a todo aquele que acredita em Deus, judeu ou gentil (Rm 4:11-12; Gl 3:7-9). portanto, o Deus do Abraão é nosso Deus também.

Apesar de sua ligação com uma ocasião histórica definida, suas declarações não podem ser inteiramente explicado exceto como são dadas significado Messiânico. É didático, bem como histórica e profética. Como Scroggie diz:

Sl 47:1 ; Is 41:21 ; Is 52:7 ; e Ez 2:21 .

A adoração que o escritor convida as pessoas a dar a Jeová é semelhante à homenagem que costumeiramente foi dado a um rei terreno quando foi coroado. As Escrituras revelam que, após o rei foi ungido, ele eo povo voltou com júbilo (2Sm 15:10. ; 1Rs 1:38 ; 2Rs 9:13 ), e com o sopro de trombetas, jogando de flautas e palmas das mãos (2Rs 11:12 ). Às vezes o barulho da aclamação de alegria foi tão grande que alugar a terra (1Rs 11:12) -symbolically, isso é.

O salmista afirma razões específicas para louvar ao Senhor: (1) Sua majestade: o Altíssimo é terrível ; (2) Sua soberania: Ele é um grande rei sobre toda a terra ; e (3) o que Ele faz para o seu povo (vv. Sl 47:3 , Sl 47:4 ). O que Deus tem feito até agora carrega com ele, é claro, a promessa de que Ele continuará a fazer para o seu povo.