O Salmo 51 é o quarto dos "salmos penitentes" (cf. Int.), e por meio dele o AT chega à análise mais real e genuína sobre o pecado e seu remédio." Perowne diz de maneira incisiva: "Este Salmo é uma oração, primeiramente, por perdão, com uma confissão hu-milde de atos pecaminosos provenientes de uma natureza pecaminosa como sua raiz amarga; e, depois, por renovação e santificação através do Espírito Santo"." O título indica a autoria de Davi e associa o salmo à confissão do seu pecado com Bate-Seba (cf. Int. ao Sl 32). Este episódio trágico na vida de Davi parece ter dado a ele uma profunda compreensão da verdadeira natureza do mal. Por trás da culpa da sua transgressão ele encontra a mancha mais profunda de uma natureza pecaminosa com a qual ele nasceu (5). Por esse motivo, ele expressa essa oração dupla em busca de uma cura duplicada.

O salmo é todo ele dirigido a Deus. Morgan escreve: "A alma penitente clamava por perdão com base na confissão. Subitamente, a intensidade da convicção se aprofunda à medida que o ato pecaminoso é rastreado até chegar à causa na contaminação da nature-za. Isso leva a um clamor mais profundo. Enquanto o primeiro clamor é por perdão, o segundo é por pureza, por limpeza de coração e renovação de espírito. A oração continua na busca das coisas que seguem essa purificação, a manutenção da comunhão e a percep-ção da alegria. Olhando para o futuro com esperança, o cântico antevê o tipo de culto de ações de graça e louvor que provém desse perdão e purificação"?' Oesterley descreve esse salmo como aquele que entre os salmos de penitência é "o que mais profundamente exa-mina o coração" e afirma: "Não existe outro salmo no Saltério com a mesma compreensão do sentido do pecado, apresentado com tamanha transparência e integridade".32

1. Perdão (51:1-4)

Este salmo não é um estudo teológico bem elaborado, mas um clamor apaixonado de um coração profundamente atribulado. Portanto, não existe nenhuma análise cuidadosa das diferenças entre atos pecaminosos e a natureza pecaminosa, entre a necessidade de perdão e o apelo por pureza. No entanto, existe um movimento natural de pensamento, que inicia com um clamor por perdão, e segue com a percepção mais profunda do problema, depois com a oração por pureza e a promessa de louvor e serviço. A misericórdia e benignidade (1) de Deus são a base do seu clamor: apaga as minhas transgressões. Davi sentiu uma culpa profunda por sua conivência, mentira, adultério e, finalmente, assassinato. Por trás dessas transgressões ele consegue enxergar a raiz e causa e ora para que o Senhor o lave completamente da sua iniqüidade e o purifique do seu pecado (2). Ele não procura encobrir ou desculpar a profundidade da sua necessidade (3). Embora outros tivessem sido tremendamente injustiçados, na essência todo pecado é visto como sendo contra Deus, e Deus será o Juiz. A última parte do versículo 4 pode ser corretamente entendida da seguin-te forma: "Sim, tu és justo em tua acusação e justa é a tua sentença" (Moffatt).

1. Problema (51:5-9)

A convicção se aprofunda ao incluir não somente o que o salmista fez, mas o que ele era por natureza: Em iniqüidade fui formado; concebido em pecado (5). As tendências e disposições pecaminosas têm sua origem na contaminação da raça huma-na, parte da dívida do homem como nascido de uma raça caída. Deus deseja a verdade (6; emeth, autenticidade, fidelidade, integridade) no íntimo. No oculto me fazes conhecer a sabedoria tem sido traduzido como: "Portanto, ensina-me a sabedoria no secreto do meu coração" (RSV).

Esta percepção leva a uma oração renovada por purificação. Hissopo (7) era o ramo do arbusto do deserto usado para borrifar o sangue sobre um leproso para sua purificação e cura (Lv 14:4; cf. Hb 9:13-14; 1 Jo 1:7). Lava-me é uma expressão impressionante no original. Lawrence Toombs explica: "A língua hebraica emprega duas palavras para se referir a 'lavar'. A primeira é aplicada para lavar o corpo, a louça de cozinha e, em geral, qualquer objeto que possa ser mergulhado em água ou sobre o qual se possa derramar água. A segunda é uma palavra quase que específica para lavar vestimentas ao batê-las com uma vara ou ao batê-las enquanto estão estendidas sobre uma pedra plana submersa em água. O salmista escolhe deliberadamente a segunda palavra, rejeitando, por implica-ção, a metáfora de um banho quente em que o sabão tira agradavelmente a sujeira enquanto o banhista se deleita. Ele sabe que o pecado está tão profundamente entrincheirado em sua natureza que Deus literalmente precisa tirá-lo com batidas"." Mais alvo do que a neve, ou seja, sem nenhuma partícula de poeira ou fuligem nos flocos de neve (cf. Is 1:18).

A convicção de pecado era tão profunda, que era semelhante à dor de ossos quebrados (8). Perowne escreve: "Os ossos constituem a força e estrutura do corpo. Por isso o esmagar dos ossos [é] uma figura muito forte, que denota uma prostração completa, tanto mental como corporal".34A intervenção e a ação de Deus são a única esperança do salmista (9).

1. Pureza (51:10-13)

Os resultados da purificação e do lavar serão a criação de um coração puro e o renovar de um espírito reto (10). Cria "é usado na operação criativa de Deus, trazendo à existência o que não existia antes. [...] O salmista não deseja uma restauração do que existia antes, mas uma mudança radical do coração e do espírito"." Espírito reto é um "espírito estável" (NVI), ou "espírito inabalável" (ARA), "firme e resoluto em sua lealda-de a Deus, inabalável diante dos ataques da tentação. Esse tipo decoração limpo e espí-rito estável, a condição para a comunhão com Deus, o emergir de uma vida santa, só pode vir do poder doador de vida e criativo de Deus"."

Esta purificação assegurará a presença de Deus e a plenitude do seu Espírito Santo (11). Esta é uma das três vezes em que o AT fala do Espírito Santo com essa exata fraseologia. As outras duas são encontradas em um contexto similar em Isaías 63:10-11. A pureza também resultará na alegria da sua salvação, e a manutenção de um espírito voluntário (12) ou "pronto a obedecer" (NVI). Mais um resultado será o ensino dos caminhos de Deus aos transgressores e a conversão dos pecadores (13; cf. Jo 16:7-11; At 1:8).

1. Promessa (51:14-19)

O salmo conclui, como os salmos penitentes normalmente fazem, com uma pro-messa de louvor e ações de graça. Deus não pode ser satisfeito com sacrifícios e holocaustos (16). Seus sacrifícios [...] são o espírito quebrantado. Um coração quebrantado e contrito Ele não desprezará (17). No versículo 18, o interesse se amplia para incluir Sião e Jerusalém. O versículo 19 mostra que não era o ritual em si que era ofensivo a Deus, mas o ritual sem justiça. Agrada-se a Deus com holocaustos e com sacrifícios de novilhos quando o ritual vem da motivação correta e é a expressão de um coração amoroso e obediente.

Alguém disse certa vez que a melodia desse hino de oração é composta por cinco notas.

1) A nota pesarosa do pecado, versículos 1:2-2) A nota séria da responsabilidade. Davi não culpou ninguém, nem mesmo Bate-Seba. Os pronomes pessoais abundantes na oração indicam a completa honestidade de Davi na confissão, versículos 3:6-3) A nota decisiva de arrependimento. Davi renunciou ao pecado para sempre, versículos 3:6.
4) A nota alegre do perdão e limpeza, versículos 7:14.
5) A nota certa do testemunho, versículos 12:13-15. A graça de Deus pode transformar o mais vil pecador em uma testemunha ardente dele (Earl C. Wolf).

Sl 51

Este salmo é uma declaração extraordinariamente poderosa sobre as profundezas do pecado e do arrependimento. É a mais notável das "orações de penitência" (Introdução do Sl 6), um tipo de lamentação.

* 51:1

segundo a tua benignidade. Davi tornara-se culpado de um grave pecado, na questão de Urias, marido de Bate-Seba (2Sm 11). Davi pleiteou a misericórdia de Deus, em consonância com o amor que ele prometeu ter pelo seu povo.

a multidão das tuas misericórdias. Quando Deus perdoa os pecadores, isso resulta de sua misericórdia. Os pecadores merecem a morte; mas Deus lhes dá a vida.

* 51:2

Lava-me. Essa palavra significa, especificamente, "lavar roupas". A iniquidade do salmista era como roupas imundas que precisavam ser lavadas.

* 51:4

contra ti somente. Além de adulterar com Bate-Seba, Davi enviou o marido dela à morte. Como pôde ele dizer que havia pecado somente contra Deus? A rebelião contra Deus estava à raiz de seu pecado, e seu crime prejudicou pessoas que pertenciam a Deus e transgrediu contra uma ordem social criada por Deus.

justo... puro. Davi reconheceu que a ira de Deus contra ele era justa. Este versículo foi citado por Paulo em Rm 3:4.

* 51:5

Eu nasci na iniqüidade. A Bíblia ensina claramente que as crianças são pecadoras. Elas não nascem na inocência para somente mais tarde tornarem-se pecadoras. As crianças, por igual modo, precisam da salvação da parte de Deus. Ver a nota teológica "Pecado Original e Depravação Total", índice.

* 51:6

no íntimo, e no recôndito. Ou seja, a verdade e a sabedoria no centro do ser humano.

* 51:7

com hissopo. A alusão é a Lv 14:6,7, onde é descrita a purificação dos leprosos em Israel.

lava-me. Isso pode ser uma alusão a Nm 19:19, onde são dadas instruções para as lavagens rituais depois de ter havido contato com algum cadáver. Quanto à necessidade de lavar o coração, ver "Legalismo", índice.

* 51:10

Cria em mim. O verbo é o mesmo usado em Gn 1:1, quanto à criação do universo. O salmista sabia que a reorientação de seus desejos e pensamentos só podiam ocorrer através da intervenção divina. Ver "Arrependimento", índice.

* 51:11

o teu Santo Espírito. O Antigo Testamento não faz uma revelação completa da personalidade do Espírito Santo. Davi, porém, compreendeu que seu bem-estar espiritual dependia da presença de Deus com ele. ele temeu que o Espírito Santo lhe fosse tomado, porquanto o Espírito é santo e Davi era pecaminoso. Ver "O Espírito Santo", índice.

* 51:12

a alegria da tua salvação. Davi estava sofrendo de um embotamento espiritual que levava à bancarrota moral. Para impedir tal desastre no futuro, ele orou pedindo alegria.

* 51.13

ensinarei aos transgressores os teus caminhos. Se perdoado, o salmista promete usar sua vida para ajudar outras pessoas a encontrarem o perdão.

* 51:14

minha língua exaltará a tua justiça. Antes, Davi já havia falado sobre a justiça de Deus ao condenar o pecado (v. 4). Agora, essa mesma justiça aparece vencendo o pecado e a condenação por meio da graça, conforme é explicado em Rm 3:21-26, e resumido em 1Jo 1:9.

* 51:16

não te comprazes em sacrifícios. A Bíblia valoriza a obediência de todo o coração acima da conformidade religiosa externa (40.6-8; Mq 6:6-8). Conforme nos mostra o v. 19, isso não condenava os sacrifícios como tais.

*

51.18,19 A restauração espiritual do rei levou bênçãos para as pessoas em geral.

51:4 Embora pecou com o Betsabé, Davi disse que o fato foi contra Deus. Quando alguém rouba, arbusto ou calúnia, faz-o contra outra pessoa: a vítima. De acordo com as normas do mundo, as relações sexuais extramaritales entre dois adultos que estão de acordo são aceitáveis se ninguém resulta ferido. Mas a gente sim resulta ferida. No caso do Davi, um bebê morreu e se assassinou a um homem. Tudo pecado nos fere nós mesmos e a outros, e finalmente ofende a Deus porque é rebelião em contra do estilo de vida que O demanda. Quando se vir tentado a fazer o mal, recordar que seu pecado é contra Deus possivelmente lhe ajude a permanecer no bom caminho.

51:7 No Egito, os israelitas usaram molhos de hisopo para lubrificar o sangue do cordeiro nos lhes dente das portas de suas casas. Isto os manteria a salvo do anjo da morte (Ex 12:22). Através deste ato os israelitas mostraram sua fé e asseguraram sua liberação da escravidão no Egito. Este versículo, portanto, faz um chamado à purificação pelo pecado e à disposição para servir a Deus.

51:10 devido a que nascemos pecadores (51.5), nossa inclinação natural é nos agradar a nós e não a Deus. Davi seguiu esta inclinação quando tomou a esposa de outro homem. Também nós a seguimos quando pecamos em qualquer forma. Ao igual a Davi, devemos pedir a Deus que nos limpe de dentro (51.7), que nos limpe o coração e o espírito para ter pensamentos e desejos novos. A boa conduta só provém de um coração e um espírito limpos. Peça a Deus que os dê.

51:12 Se há sentido estagnado em sua fé alguma vez, como se todo o fizesse automaticamente? Acaso estabeleceu o pecado uma brecha entre você e Deus, fazendo-o parecer distante? Davi se sentia assim. Pecou com o Betsabé e o profeta Natán acabava de confrontá-lo. Em sua oração a Deus suplicou: "me volte o gozo de sua salvação". Deus quer que estejamos perto do e que experimentemos sua vida plena e completa. Mas o pecado inconfesado faz que essa intimidade seja impossível. Confesse seu pecado a Deus. Mesmo assim terá que enfrentar-se às conseqüências terrestres, como o fez Davi, mas Deus lhe devolverá o gozo de andar com O.

51:13 Quando Deus perdoa nosso pecado e restaura nossa relação com O, queremos alcançar a outros que necessitam este perdão e esta reconciliação. Quanto mais haja sentido o perdão de Deus em sua vida, mais desejará falar disso a outros.

51:17 Deus quer um espírito quebrantado e um coração contrito. Nunca agradará a Deus mediante acione externas, por muito boas que sejam, se a atitude interna de seu coração não é correta. Tem uma atitude de remorso por seu pecado? Tem a intenção sincera de apartar do pecado? Deus se agrada desta classe de humildade.

(3) Acredita-se por alguns de que a semelhança entre a língua e os pensamentos de este salmo e as dos capítulos finais do livro de Isaías favorece a visão de que o Sl 51:1 )? Davi pecou contra si mesmo. Ele pecou contra Bate-Seba. Ele pecou contra Urias, o hitita. Ele pecou contra sua própria família. Ele pecou contra a nação. Ele pecou contra a honra do seu trono. Ele pecou contra todas as gerações futuras. Pode qualquer pecado ser dito para ser apenas contra Deus?

Esta declaração deve ser entendida no sentido de que o pecado-qualquer pecado é principalmente contra Deus. José reconheceu essa verdade. Quando a esposa de Potifar tentou induzi-lo a cometer adultério, ele não achava que principalmente da vergonha e injustiça que tal ato traria sobre si mesmo e aos outros. Ele pensou em vez do Senhor. "Como, então, eu posso fazer isso maldade", disse ele, "e pecar contra Deus?" (Gn 39:9. ). A falta de tal visão por parte dos resultados pecador em uma profissão de fé sem verdadeiro arrependimento-a atitude amistosa para com o pecado.

Mesmo que o candidato depois de Deus nunca pode ter matado nem roubado, nem mentiu, nem cometeu adultério; quando ele se torna verdadeiramente desperta, ele se vê como um terrível pecador diante do Deus santo. Ele vai gritar com o profeta: "Ai de mim! Estou perdido "( Is 6:5 ). Haveria uma "espada" sobre a sua casa para sempre. O perdão não neutralizar todas as conseqüências do pecado. As cicatrizes permanecem em remorsos de consciência; em oportunidades desperdiçadas; em riachos unrecallable e cada vez maior de influência maligna; na ciência do mal (canções vis, cenas lascivas, histórias obscenas, memórias do pecado), que Satanás insinua na mente do crente, mesmo quando ele está tentando orar. Deus nunca teve a intenção de que o homem deve saber por experiência que Onisciente Santidade sabe intuitivamente (Gn 2:17 ; Gn 3:22 ). Quanto melhor teria sido se o homem nunca chegou a conhecer profundezas do pecado! Graça é maravilhoso, mas a memória que ele perseguiu a Igreja de Cristo já viveu a assombrar mesmo um St. Paulo (1Co 15:9. ; 1Tm 1:13. ). Nem graça necessariamente consertar lares desfeitos, nem restaurar a saúde que a dissipação do pecado destruiu.

A teologia da salmista do pecado, arrependimento, perdão, santificação, etc. era semelhante a que ensinou no Novo Testamento. Ele acreditava em pecado inerente (v. Sl 51:5 ; conforme Rm 3:9 ; Rm 5:12 ). Ele acreditava na confissão do pecado (vv. Sl 51:3 , Sl 51:4 , etc .; conforme 1Jo 1:9 , Sl 51:10 ; conforme . 2Co 5:17 ). Ele acreditava na santificação (v. Sl 51:10-A ; conforme 1Ts 5:23.) -que o pecador poderia ser limpos e restaurados à imagem e à comunhão de Deus (vv. Sl 51:10-B , 11 ; conforme Rm 11:4. ; 1Jo 1:7 ; . Gl 5:22 ). Ele acreditava que o Espírito Santo no coração é essencial para a eficaz testemunho (vv. Sl 51:11-13 ; conforme Lc 24:48 , Lc 24:49 ; At 1:8 ), seus concomitantes também são maravilhosos. O Apóstolo Paulo discute muitos destes em Romanos 5:8 , juntamente com a responsabilidade de viver em vitória sobre o pecado. Embora alguns desses benefícios foram mencionados na divisão I, é bom para enumerá-los aqui. Cleansing significa comunhão (v. Sl 51:11 ). Cleansing significa alegria (v. Sl 51:12-A ). A vida limpa é precedida de consagração e é uma constante atitude de entrega a Deus (v. Sl 51:12 ). A vida limpa dá eficaz louvor (v. Sl 51:14 ). A limpeza resulta em sacrifícios agradáveis ​​a Deus (vv. Sl 51:15-17 ): o sacrifício de louvor (v. Sl 51:15 ), e do sacrifício de um coração quebrantado e contrito (vv. Sl 51:16 , Sl 51:17 ). Limpeza do coração é a condição sine qua non para a vida cristã eficaz.

O presente escritor sentidos com a maioria dos intérpretes da aparente incongruência do pensamento de versículos 18:19 em relação ao resto do salmo. Se estes versos pertencia originalmente ao resto do salmo, em que foram adicionados como um pedido colectivo, para o povo como um todo, dos pensamentos que ele havia expressado na seção de pessoal. Unidas, o mesmo que os indivíduos, precisam se arrepender e ter comunhão com Deus. Arrependimento nacional, no entanto, é realizado através do arrependimento pessoal de cada homem que é uma parte dessa nação. Isso pode explicar porque o salmista habitou principalmente no indivíduo neste salmo.

1. O preço de confessar o pecado

A verdadeira confissão de pecado envolve arrependimento, a mudan-ça sincera da mente. Davi pensou que poderia livrar-se durante o ano em que escondeu os pecados. To-davia, o coração de Davi, quando Natã o confrontou com seus peca-dos, comoveu-se, e ele se arrepen-deu. Há uma diferença entre admitir o pecado e confessá-lo. Literalmen-te, "confessar" (1Jo 1:9) significa "dizer a mesma coisa". Se dizemos a mesma coisa que Deus diz a res-peito de nosso pecado e, realmente, temos a intenção de dizer isso, en-tão estamos confessando o pecado. Davi vai até mais longe que isso ao admitir sua natureza pecadora, o ter nascido no pecado (v. 5). Acautele- se contra confissões baratas. Apenas orar movendo os lábios: "Senhor, eu pequei, por favor, perdoa-me!", não é confessar. A verdadeira con-fissão exige algumas coisas: o espí-rito quebrantado e o coração com-pungido e contrito (v. 17). Isso não quer dizer que fazemos penitência e ganhamos o perdão, mas que es-tamos tão quebrantados por nossos pecados que não escondemos nada do Senhor.

1. O preço da purificação do pecado

Nem boas obras, nem obras re-ligiosas, nem sacrifícios limpam o pecado (vv. 16-17). Apenas o sangue de Cristo lava nossos pe-cados (He 10:1; 1Jo 1:7-62.

1. O cântico de purificação (vv. 6-7)

O cântico substituiu o soluço de Davi. Ele é cercado por "cantos de livramento", e para onde quer que se vire vê motivos para cânticos. Antes, ele via apenas seu pecado diante de si (Sl 51:3). Ele adverte para que oremos a Deus pedindo perdão enquanto ainda é "tempo de poder encontr[á-lo]". Isso tem dois signi-ficados: no momento em que des-cobrimos nossos pecados, e em um tempo em que o Senhor possa ser encontrado (Is 55:6-23). Deus tem de disciplinar o crente que deixa os pe-cados se acumularem (Hb 12). Davi não tem mais medo, pois o Senhor é seu esconderijo. Que venham os problemas, ele não tem medo.

1. O grito de confiança (vv. 8-11)

Agora, Deus fala com Davi e as-segura-lhe que guiará seus passos. "Refrigera-me a alma. Guia-me pe-las veredas da justiça por amor do seu nome" (SI 23:3). O Senhor quer guiar-nos com seus olhos, não com um bordão pesado. O filho obe-diente olha para os olhos dos pais a fim de ver qual é a vontade deles. O cristão deve estar sempre sob as vistas do Pai e viver para agradá-lo. No versículo 9, Davi fala sobre dois extremos: o cavalo que vai em fren-te com ímpeto, e a mula que, teimo-sa, fica para trás. Os cristãos devem evitar esses dois tipos de compor-tamento. Devemos caminhar com o Senhor, dando um passo de cada vez, em obediência amorosa. Temos de controlar as mulas e os cavalos com freios e cabresto, "caso contrá-rio não obedecem" (NVI). Infeliz-mente, Deus tem de usar "freios e cabrestos" em alguns cristãos a fim de controlá-los. Entretanto, a forma normal de Deus nos guiar é com os olhos sobre nós. Animais embotados não têm compreensão, mas o povo do Senhor pode compreender qual é a vontade dele (Ef 5:15-49).

Depois que nós, cristãos, peca-mos e somos restaurados, Satanás tenta minar nossa paz e nossa con-fiança. Começamos a nos preocupar com o passado e com as conseqüên- cias de nossa insensatez. Sim, a de-sobediência produz frutos amargos (e como Davi provou deles!), porém os versículos 10:11 asseguram que Deus protege e socorre os que pertencem a ele. O ímpio passa por muitos sofri-mentos, e o sofrimento também en-tra na vida de santos desobedientes, mas o cristão purificado vivência a bondade e a misericórdia do Senhor. Não surpreende o fato de que Davi termine o salmo com um grito de exultação. O passado está perdoado, o presente é de alegria, e o futuro está garantido nas mãos do Senhor.

51.4 Fazer o mal é um crime contra nosso próximo, mas, muito mais, é um atentado contra o amor de Deus, contra Sua santidade. Davi evidencia profunda tristeza por ter pecado contra Deus, uma tristeza moral, que não é simples desgosto por causa das conseqüências do seu pecado. O perdão de Deus só vem ao encontro do sincero arrependimento humano.

51.5 Nossos atos pecaminosos são o fruto natural da nossa natureza caída, conhecida como pecado original (Ef 2:3; Rm 3:23; Rm 5:12).

51.6 Deus procura atitudes retas e sinceras, não apenas no nosso comportamento, mas também nos nossos pensamentos secretos; o ensinamento que dele recebemos transforma nossa personalidade desde o nosso íntimo, até nossas atitudes, uma verdadeira, profunda e total alteração.
51.7 Hissopo. Um pequeno arbusto (1Rs 4:33), com cujos ramos se espargia o sangue e a água purificadores (Lv 14:1-7).

51.7- 12 Davi deseja a purificação, a alegria, e, paratanto, um coração novo, que é uma criação sobrenatural e não uma questão de educação (1Pe 1:3, 1Pe 1:23). O pecado é uma doença mortal tão terrível, que carece de todos esses remédios.

51:13-15 Só depois da mencionada purificação é que Davi poderia voltar a ser uma fiel testemunha das coisas de Deus.
51.16,17 Os ritos externos não podem obter o perdão divino; Deus aguarda um verdadeiro e íntimo arrependimento, para vir a acudir e perdoar.

51.18,19 Só depois de existir a comunhão íntima com Deus, é que a Cidade Santa e o culto no Templo passam a ter valor, sendo então espiritualmente restaurados e reedificados. O Sl 32 pertence à essa época, da vida de Davi; é um cântico de louvores pela graça alcançada.

J. I. Durham recomenda que “é melhor se abster de conclusões dogmáticas acerca da autoria desse salmo, tanto de identificá-lo com Davi quanto de negar sua relação com a experiência de Davi”. Os v. 18,19 são em geral considerados acréscimos posteriores (exílicos ou pós-exílicos) para adequar o salmo ao uso congregacional. Alguns eruditos (e.g., Eaton) pensam que na origem o salmo tinha o propósito de expressar a penitência da comunidade, recitado por seu representante (rei, governador ou sumo sacerdote). Na sinagoga, atualmente ele é recitado no Dia da Expiação, e no Livro das Orações é designado para a Quarta-feira de Cinzas.

O salmo faz a abertura (v. 1,2) com súplicas insistentes de perdão, com base no conhecimento que o salmista tem da natureza misericordiosa de Deus (conforme Êx 34:6,7). A genuinidade da sua confissão é demonstrada por meio de sua compreensão profunda da verdadeira natureza do pecado nos seus aspectos exteriores, interiores e nos aspectos relacionados a Deus (v. 3-5). Os v. 6-12 expressam seu profundo desejo de purificação interior e renovação espiritual; e os v. 13-17 declaram sua determinação de mostrar sua gratidão não somente por meio de humilde ação de graças, mas também por meio de um testemunho público acerca dos atos salvífi-cos de Deus (conforme 9.1,2; 22.25; 40.9,10). A conclusão (v. 18,19) pede que Jerusalém possa ser reconstruída e, assim, as observâncias cultuais, interrompidas durante o exílio, possam ser reiniciadas.

Título: v. Introdução III. 1,2,3. v. 1. Tem misericórdia de-, ou “seja gracioso com”; o verbo geralmente expressa a atitude de alguém superior para com alguém inferior, trazendo consigo a idéia de favor imerecido, por teu amor. v.comentário Dt 5:7. tua grande compaixão'. lit. “a multidão das tuas misericórdias”; “misericórdias” aqui representa uma palavra que no singular geralmente significa “útero” (conforme Is 49:15) ou “entranhas” (conforme Fp 2:1: “entranháveis afetos”, ARC), e assim significa a mais profunda compaixão, apaga', como de um livro (conforme Êx 32:32; Ne 13:14). transgressões... v. 2. culpa [...] pecado', v.comentário Dt 32:1. Lava-me-, o verbo é usado também para se referir à lavagem de roupa ao pisar nelas (conforme Êx 19:10,14; 2Sm 19:24; Jr 2:22). purifica-me: um termo cultual (conforme Lv 13:6,13, 17). v. 3 .eu mesmo reconheço: ou “conheço” (conforme Is

49.12). v. 4. O pecado, mesmo quando cometido contra outro ser humano, em última análise é rebeldia contra Deus: “no final das contas, o pecado é um conceito religioso, mais do que um conceito ético” (Weiser). Conforme 2Sm 12:13; Gn 39:9; Pv 14:13; Pv 17:5. de modo que-, sua confissão de culpabilidade revela a justiça do castigo de Deus (conforme Js 7:19). tens razão: lit. “é clara [a tua condenação]” v. 5. Não há sugestão alguma aqui de que os processos de nascimento ou concepção em Sl sejam pecaminosos, nem que o nascimento do salmista tenha sido ilegítimo. “O salmista confessa seu envolvimento total com a pecaminosidade humana, desde o início da sua existência” (A. A. Anderson). Isso não é apresentado como desculpa, mas como evidência adicional da sua total pecaminosidade (conforme 58.3).

v. 6. verdade: v.comentário Dt 25:5. sabedoria: v.comentário de 111.10. v. 7. Purifica-me: lit. “despecamine-me” (conforme Nu 8:21; Nu 19:12ss). hissopo: símbolo de purificação (cf. Êx 12:11; Lv 14.lss; Nu 19:6,Nu 19:18). lava-me: v.comentário do v. 2. neve: bastante rara na Palestina (conforme Is 1:18; Êx 4:6; Nu 11:10; 2Rs 5:27; Ez 7:9). v. 8. Faze-me ouvir, a RSV traz “Enche-me”, mas o TM (seguido pela NVI, ARA, ARC, BJ e outras) faz sentido: o salmista não vai ser verdadeiramente feliz se não ouvir um oráculo divino pronunciando a sua completa absolvição (conforme 2Sm

12.12). ossos: v.comentário Dt 6:2 (conforme 38.3). exultarão: “saltarão de alegria” ou “dançarão” (NEB). v. 9. apaga: v.comentário do v. 1. v. 10. O perdão não é suficiente. “A não ser que haja uma mudança radical produzida por Deus, o futuro não será nada mais do que a repetição do passado” (A. A. Anderson). Cf. 1Sm 10:6,1Sm 10:9; Jr 32:39; Ez 11:29; 36:25ss. Cria: o sujeito deste verbo (heb. bãrã’) sempre é Deus; o resultado sempre é algo completamente novo (conforme Gn 1:1; Is 45:8; Is 48:6,Is 48:7). coração: o conjunto total da vida interior do ser humano, mas especialmente sua vontade (escolhas) e sua mente (pensamentos). Um coração puro provavelmente significa a vontade não dividida ou a determinação absoluta em fazer a vontade de Deus. espírito: provavelmente sinônimo de “coração” (conforme v. 17), mas com algum destaque para as atitudes e a motivação. Um espírito estável (“leal”, GNB) deseja agradar a Deus (conforme v. 12). v. 11. presença: lit. “face”; pode ser uma referência específica à participação na adoração no templo (conforme 42.2). nem tires: conforme 1Sm 16:14 (conforme 15.24ss). o teu Santo Espírito (ou “espírito”): no AT, a frase se encontra somente aqui e em Is 63:10, Is 63:11, em que parece descrever a presença de Deus entre o seu povo. v. 12. alegria: “a alegria na proveitosa proximidade de Deus é o verdadeiro poder motivador do novo estilo de vida que o poeta vislumbra aqui” (Weiser).

Conforme 13 5:6-35.9. salvação: v.comentário de 35.3; aqui não se trata simplesmente do perdão, mas das bênçãos que seguem.

v. 14. culpa dos crimes de sangue: lit. “sangues”; ou é uma referência ao homicídio (conforme 2Sm 12:14ss) ou à morte iminente (conforme 30.9) como castigo pelo pecado, justiça: v.comentário Dt 33:5. v. 15. dá palavras aos meus lábios'. ele é incapaz de adorar a Deus na sua condição pecaminosa (conforme Is 6:5; Ez 16:23; Sl 66:18). v. 16,17. O repúdio total de todos os sacrifícios animais não pode ser a intenção do autor aqui (v.comentário de 40.6ss). Não havia sacrifícios substitutivos prescritos para pecados intencionais (conforme Nu 15:30,Nu 15:31) como homicídio e adultério; a única coisa que o pecador podia fazer era se lançar arrependido à mercê da misericórdia de Deus (conforme Dn 14:0; Ez 11:19;

36.26. v. 18. Sião: v.comentário Dt 2:6. muros: pode ser uma referência não somente às defesas da cidade restauradas sob Neemias em 444 a.C. (Ne 1:3; Ne 2:17; Ne 6:15,Ne 6:16), mas também aos muros do templo que foram concluídos sob Zorobabel em 515 a.C. (Ed 6:14,

15). v. 19. sacrifícios sinceros (heb. “sacrifícios de justiça”; conforme BJ): ou os sacrifícios adequados oferecidos na época certa (conforme NEB; NTLH) ou aqueles oferecidos com a atitude correta (conforme Dt 33:19; Sl 4:5). ofertas queimadas [...] holocaustos: v.comentário de 40.6. O TM traz “holocausto e holocausto totalmente queimado”, que talvez seja uma glosa explicativa dos “sacrifícios de justiça”, novilhos: sacrifícios muito caros.

18,19. Uma Oração de Restauração. Faze bem ... edifica ... então. Esta ênfase dada às obras como recurso de fazer sacrifício aceitáveis parece ser um acréscimo de um escritor ou editor sacerdotal.

Como repetindo tal louvor público, o salmista dá início a um cântico de expectante adoração. Seus lábios, por si mesmos, só podiam fazer confissão do erro e petição por misericórdia; porém, se Deus se dignasse falar por intermédio deles, então pronunciariam os Seus louvores. Tais louvores estabeleceriam a natureza de Deus, ou seja, que Ele tem pouco interesse e nenhum deleite nas formalidades exteriores da observância religiosa; o ritual dos sacrifícios com grande facilidade poderiam ser interpretados pelos seus praticantes como um processo de aplacamento (cfr. Sl 50:8 e segs.). Os sacrifícios para Deus (17), isto é, aqueles que Ele aceita, são o culto de um coração contrito, livre de toda obstinação e humilde por seu próprio auto-oferecimento (cfr. Rm 12:1-45; He 9:14; He 13:15).