Os Salmos 95:1-100.5 fazem parte de um dos três grupos de salmos litúrgicos caracte-rísticos dos Livros 4 e V do Saltério. Os outros dois grupos são Salmos 113:118 ; 146- - 150. Um tema comum no grupo que estamos estudando agora é o louvor alegre ao Se-nhor como Governante de toda a criação bem como ao Deus da aliança de Israel. Eles representam a mesma ênfase encontrada nas profecias de Isaías e Jonas acerca do reino universal do Senhor de Israel. Morgan os intitula de "Cânticos do Rei"?

O Salmo 95 é tradicionalmente usado entre os judeus como um dos salmos especiais para a oração matutina no sábado. Oesterley escreve: "O que podemos observar aqui, de forma especial, é a maneira como a alegria na adoração é enfatizada. Isso é causado pela convicção da presença divina. A verdadeira adoração daquele que é Todo-poderoso e ple-no em amor vai necessariamente inspirar alegria. Por outro lado, o salmo contém uma advertência para cada período da vida. Meros atos externos de adoração, sem a sinceri-dade de coração, acabam se tornando escárnio. O verdadeiro descanso em Deus só pode ser o destino daqueles que o adoram 'em espírito e em verdade"?

1. Adoração (95:1- - 7a)

O salmo divide-se naturalmente em duas partes no meio do versículo 7. A primeira metade é um chamado à adoração. Muitos dos termos e frases já foram encontrados nos Salmos, e também podem ser encontrados na última parte de Isaías. O povo de Deus é chamado para cantar com júbilo ao SENHOR (1), chegando diante da sua presença com louvores ("com ações de graças") e com salmos (2). Ele é Deus grande e Rei grande acima de todos os deuses (3). O termo deuses não é uma admissão de politeísmo, mas um reconhecimento de que Deus é supremo sobre todos os poderes e pessoas no universo. A grandeza de Deus é vista por meio do seu controle soberano da terra (4) e do mar (5).

Na presença de um Deus como esse, apenas podemos adorar e cultuar (6). Porque ele é o nosso Deus, e nós, povo do seu pasto e ovelhas da sua mão (7a).

2. Advertência (95.7b-11)

O cerne do salmo é uma advertência contra a infidelidade, com base na rebelião dos antepassados no deserto. Ela é largamente citada em Hebreus 3:7-11,15; 4.7, em que é aplicada a cristãos que falham em entrar no "repouso da fé" proporcionado a eles dentro do propósito santificador de Deus. As advertências do fracasso de Israel de entrar na terra de Canaã imediatamente após o Êxodo são aplicadas diversas vezes no NT a cris-tãos em relação ao chamado de Deus para a santidade (Hb 3:4; Jd 5).

Se hoje ouvirdes a sua voz (
- 7b) também pode ser traduzido como: "Ah, se hoje dessem atenção à sua voz" (RSV). Desobediência e descrença resultam no endurecimen-to do coração. A rebelião ou provocação (8; "Meribá") e tentação ("Massá") são descritos em Êxodo 17:1-7, com um registro paralelo em Números 20:1-13. "Seus antepassados duvidaram de mim, pondo-me à prova, embora tivessem testemunhado minha obra" (9, Harrison). Um povo que erra de coração (10) tem sido interpretado como: "um povo cujo coração é ingrato" (NVI). A frase: Por isso, jurei na minha ira que não entrarão no meu repouso (11) mostra que existem algumas escolhas que não podem ser reverti-das. Aqueles que fizeram sua decisão de permanecer no deserto gastaram o restante de suas vidas lá, mesmo que mais tarde tenham se arrependido da sua decisão.

Sl 95 Este salmo abre com um hino exuberante e termina com a advertência divina para que o povo de Deus ouça a sua voz e lhe seja obediente.

* 95:1

Vinde, cantemos. Um dirigente da adoração, tal como um sacerdote, chamou a congregação para adorar o Senhor juntamente com ele.

* 95:3

e o grande rei acima de todos os deuses. Na qualidade de Deus supremo do universo, toda a soberania lhe pertence. A referência é à mitologia popular do Oriente Próximo, e não à existência real de tais deuses (48.2; 74.13, e notas).

* 95:5

o mar... os continentes. Tal como no v. 4, termos complementares são usados para indicar a terra inteira.

* 95:6

que nos criou. Adoramos ao nosso Criador.

* 95:7

Hoje. Esse "hoje" é um dia sempre presente.

* 95:8

como em Meribá...como no dia de Massá. Esses nomes locativos podem ser traduzidos como "contenda" e "provocação". Eles resumem a atitude de Israel para com Deus durante os quarenta anos de peregrinação pelo deserto. Quanto ao relato, ver Êx 17:1-7 e notas; Nm 20:1-13.

* 95:11

não entrarão no meu descanso. Aqueles que se rebelaram contra o Senhor, no deserto, nunca entraram na Terra Prometida. O trecho de Hb 3:7-4.7 cita esta passagem e a aplica à vida cristã. Os que se professam crentes precisam ouvir a Palavra de Deus, ou não entrarão no descanso divino.

95:8 Meriba significa "disputas" e Masah significa "prova". Isto se refere ao incidente do Refidim (Ex 17:1-7) quando os israelitas se queixaram ao Moisés porque não tinham água (veja-se também Nu 20:1-13).

95:11 O que nos impede de obter a bênção principal de Deus (entrar em seu "repouso")? Corações mal-agradecidos (95.2), não adorar nem submeter-se ao (95.6), endurecer os corações (95.8), provar a Deus devido a dúvidas obstinadas (95.9). Em Hb 4:5-11, nos respira a que não endureçamos nosso coração, mas sim rechacemos o feitiço do pecado e de algo que nos além de Deus.

Uma das diferenças marcantes que é aparente entre o verdadeiro Deus e os deuses pagãos, é o Seu poder de criar e de manter a ordem natural. Como Criador Ele é o possuidor de fenômenos e poderes naturais, que os pagãos tão constantemente confundidos com divindades. Ele possui os lugares profundos (mechqarim ), literalmente, os aspectos insondáveis ​​ou misteriosas da natureza, que o pagão temidos assim muito; assim também as alturas das montanhas , que os pagãos considerado o lar de seus deuses. Na mitologia pagã tanto do mar e da terra seca foram intimamente ligada à adoração culto da fertilidade, e foram entendidos como divindades. Mas o salmista foi ousado ao dizer que eles não são divindades temíveis, mas eles são criaturas de tomada de Deus e estão sempre sob seu controle. Esse Deus é digno de admiração e reverência.