Deus não deixou Moisés na mão. A demora na libertação não significava renúncia da promessa. Deus estava trabalhando em seus propósitos. Smith-Goodspeed traduz o versículo 1 assim: "Agora verás o que farei a Faraó; forçado por um grandioso poder ele não só os deixará ir, mas os expulsará da terra". Outras dificuldades tinham de vir sobre Israel (5.19), mas a promessa de Deus ainda era certa.

O valor da promessa estava no fato de Deus endossá-la: Eu sou o SENHOR (2). Os antepassados de Israel conheciam o Deus Todo-poderoso (3), o Deus de poder e "força dominante". "Aqui a idéia primária de Jeová concentra-se, pelo contrário, em sua exis-tência absoluta, eterna, incondicional e independente."' Ambos os nomes eram muito antigos e amplamente conhecidos (Gn 4:26-12.8; 17.1; 28.3), mas Deus se manifestou principalmente pelo nome de El Shaddai, Deus Todo-poderoso. Para este grande li-vramento, o próprio Deus revelou o pleno significado de Yahweh, "o Senhor". Esta não é outra narrativa do chamado de Moisés, diferente da anterior, como advogam muitos estudiosos liberais,' mas trata-se de uma renovação das promessas a Moisés com maior destaque a um povo desanimado.'

A nova revelação neste nome retratava que Deus se ligara com seu povo por concer-to (4). Este concerto começou com os patriarcas e incluía a promessa da terra de Canaã, por onde, durante muitos anos, vaguearam como peregrinos e estrangeiros (Gn 15:18). Deus se lembrou do concerto quando ouviu o gemido dos filhos de Israel por causa da escravidão (5). Ele não esqueceu; somente esperara até que os filhos estivessem pron-tos para cumprir sua parte no concerto.

Deus ordenou que Moisés renovasse a confiança dos israelitas. Ele tinha de lhes dizer que seriam libertos da servidão egípcia, que Deus os resgataria com braço es-tendido ("ação especial e vigorosa", ATA) e com juízos grandes (6) sobre os opressores. Israel seria o povo especial de Deus e lhe daria a terra da promessa por herança (7,8). Estas palavras tranqüilizadoras foram apoiadas pela declaração: Eu, o SENHOR.

Embora a promessa fosse feita com firmeza, os líderes de Israel não ouviram a Moisés, por causa da ânsia do espírito e da dura servidão (9). Embora tivessem crido antes (4.31), o aumento da crueldade os abatera tanto que meras palavras de pro-messa não bastariam. Às vezes Deus tem de operar para que creiamos em suas promes-sas. Mais tarde, nos lembraremos das palavras da promessa.

Quando Moisés (10) não pôde convencer Israel, duvidou que pudesse convencer Faraó (11), a quem agora Deus o dirigia. Se Israel não lhe dava ouvidos, por que Faraó escutaria? Incircunciso de lábios (12), de acordo com a expressão idiomática em hebraico, seria um defeito que interfere com a eficiência.' O ouvido incircunciso era um ouvido que não ouvia (Jr 6:10), e o coração incircunciso era um coração que não entendia. A boca de Moisés não podia falar com clareza. Mas a despeito da debilidade humana, Deus falaria. Ele daria mandamento para os filhos de Israel e para Faraó, e o assunto seria resolvido (13).

Encontramos em 5.22 a 6.13, certos "Problemas para a Fé":

1) A demora de Deus em agir, 22,23;

2) Espíritos desanimados e abatidos, 9;

3) Pessoas indiferentes, 12;

4) Enfer-midades físicas, 9.
Nos versículos 1:8, temos estas "Garantias para a Fé":

1) O poder de Deus, 1;

2) O nome de Deus, 3;
3) A resposta de Deus, 5;

4) 0 relacionamento de Deus, 7;
5) A promessa de Deus, 8.

3. A Genealogia de Ardo e Moisés (6:14-27)

Neste ponto, o autor de Êxodo chegou ao fim de uma narrativa preliminar sobre a libertação dos israelitas da terra do Egito. O drama da vitória estava a ponto de começar. Seu desejo, como também o de Deus, era manter o relato nitidamente relacionado com a história, e sobretudo com a história do povo de Deus. A tarefa de Moisés e Arão era tirar esse povo da terra do Egito (13). O autor escrevia sobre estes dois homens (26,27) e seus nomes achavam-se na genealogia oficial. Por esta razão, o autor inclui essa porção da genealogia aqui.

A lista começa com Rúben (14) e Simeão (15), os dois irmãos mais velhos de Levi. Estes dois personagens e seus descendentes foram, primeiramente, mencionados para mostrar onde Levi se encaixava na lista e, também, para indicar que é freqüente a esco-lha de Deus deixar de lado o primogênito.' Estes eram chefes de famílias, ou "clãs", e além dos nomes da primeira geração nenhum outro é dado para os filhos destes dois irmãos mais velhos.

A preocupação primária aqui era o relato da família de Levi, da qual descendiam Moisés e Arão. As idades de Levi (16), Coate (18) e Anrão (20) não são dadas por razões cronológicas, mas para mostrar a boa providência de Deus revelada a esta família antes mesmo que a tribo fosse escolhida para prestar serviços sacerdotais." Pela primeira vez, a genealogia da tribo de Levi é apresentada em detalhes (cf. Gn 46:9-11; Nm 3:18-33).

O Anrão do versículo 18 não pode ser o mesmo do versículo 20, porque várias gera-ções se interpõem entre eles. Este método de registro genealógico não era incomum para os hebreus.' O autor deu os descendentes dos parentes de Moisés e Arão (19,21,22,24), mas seu interesse primário fixava-se nestes dois líderes. Corá (24), primo de Moisés, é mencionado mesmo que depois seja narrada sua morte; ele é incluído porque seus filhos sobreviveram (ver Nm 16:1-26.11).

Joquebede (20, mãe de Moisés) era tia de Anrão, sendo provavelmente da mesma idade. Esse tipo de casamento não era raro antes da lei (Lv 18:12)." Aqui, o autor não menciona os descendentes de Moisés, mas relaciona o filho e o neto de Arão, respectiva-mente, Eleazar (23) e Finéias (25). O nome da esposa de Arão, Eliseba (23), é mais conhecido em sua forma grega "Elisabete".

O autor quer que os leitores saibam quem eram Moisés e Arão. Ninguém deveria se equivocar com a identidade desses servos de Deus. Estes são Arão e Moisés (26) que receberam as palavras de Deus e as falaram a Faraó, rei do Egito (27). Segundo os seus exércitos (26) não significa necessariamente exércitos de homens armados; diz respeito à organização sistemática por tribos e famílias quando Israel se punha em or-dem para marchar.

4. A Segunda Visita a Faraó (6:28-7,13)

a) A mensagem para Faraó (6:28-7.7). Os versículos 28:29 repetem a ordem de Deus para que estes dois líderes fossem à presença de Faraó. Moisés ainda relutava, por causa do seu defeito de fala (30; cf. v. 12 e comentários ali), dando outra vez destaque ao plano de Deus usar Arão.

6:1

lançará fora. O poder do Senhor mais do que prevaleceria, pois Faraó não somente deixaria irem-se os filhos de Israel, mas também os lançaria fora do Egito.

* 6.2-8

Note o uso repetido da fórmula da revelação (autoridade) "Eu sou o SENHOR", nestes versículos (vs. 2:6-8). O uso do nome do Deus da aliança sublinha a certeza das promessas e da fidelidade da aliança (3.15 e notas).

* 6:3

Deus Todo-poderoso. Deus se tinha revelado aos patriarcas como o Deus Todo-poderoso (no hebraico, El-Shaddai, Gn 17:1; 28:3; 35:11). No livro de Gênesis, entretanto, o nome Yahweh é muito mais comumente usado, talvez somente para identificar o Deus dos patriarcas como Yahweh, o SENHOR. Não obstante, enquanto que algumas passagens parecem deixar implícito o uso da palavra Yahweh desde os tempos mais remotos (ver Gn 4:26; 9:26; 12:8; 24:12), ele não se encontra como um elemento formativo de nomes pessoais (Ja- ou Jo-) antes dos dias de Moisés, com a possível exceção de Joquebede (6.20). Seja como for, Deus identifica-se como El Shaddai, o Deus dos patriarcas, mas revelou-se novamente como Yahweh, o Deus da aliança, que reivindicou e redimiu a Israel, de acordo com seu propósito gracioso.

* 6:4

minha aliança. Yahweh é também El Shaddai, o Deus de Abraão, Isaque e Jacó. Suas promessas da aliança, feitas àqueles antigos patriarcas formam o seu propósito quanto a Israel. A continuidade da aliança é afirmada nos vs. 4 e 5.

* 6:5

me lembrei da minha aliança. Quando o verbo "lembrar" é usado em relação a Deus, quer dizer que ele está disposto a agir com base em suas promessas, e não simplesmente que as estava relembrando. Esta narrativa afirma a inclusão de todo o povo de Israel na Aliança abraâmica.

* 6:6

vos tirarei... vos resgatarei. A resposta de Deus à queixa de Moisés, em 5.22,23. Esse é o âmago da presente seção, uma solene garantia da redenção e da reafirmação da aliança.

resgatarei. Normalmente, esse termo refere-se à restauração dos direitos a um membro da família em desvantagem, mediante o pagamento de um preço ou resgate; tal redenção normalmente era efetuada pelo parente mais chegado (Lv 25:25; cf Rt 4). Israel, como filho primogênito de Yahweh (4,22) foi remido do Egito para ser o próprio povo de Deus. Livramento, redenção e relacionamento pactual são as palavras-chave desta passagem. O âmago da aliança é a reivindicação de Deus sobre seu povo bem como a reivindicação recíproca que ele permitia que eles fizessem dele.

* 6:7

meu povo. Isso antecipa 19.5,6.

* 6.9-13

Deus renovou aqui a sua exigência de que Israel fosse libertado. O desencorajamento de Israel e de Moisés mostra-nos que o livramento teria que ser obra de Deus do princípio ao fim. A despeito da promessa renovada de Deus, o povo de Israel não queria ouvir, e o próprio Moisés teve dificuldades em acreditar que sua missão lograria bom êxito.

* 6.14-27

Nessa seção de transição, Moisés e Arão são formalmente identificados, e a história do trabalho deles é passada em revista e reiniciada, como preparação para a descrição das dez pragas. A identificação formal é realizada através de uma genealogia que começou por Rúben, filho mais velho de Israel, e então passa para Simeão, seu segundo filho, e, finalmente, chega a Levi. A genealogia de Levi estabeleceu o elo com Moisés e Arão. Entre os levitas, Anrão foi selecionado, e então Arão e Moisés. Os nomes subseqüentes constituem a linhagem sacerdotal de Israel (Nm 25:10-13; 26.57-62). Quanto a Coré, ver Nm 16:1-35.

* 6:20

O registro do casamento de Anrão com sua tia paterna seria extremamente improvável em uma genealogia fictícia. Esse tipo de casamento foi mais tarde proibido na Lei (ver Lv 18:12). Três mulheres são mencionadas no acompanhamento dessa linhagem: Joquebede, Eliseba e uma filha de Putiel.

* 6:23

lhe deu à luz. Nenhum descendente de Moisés é mencionado, mas os descendentes de Arão continuam, pelas duas gerações seguintes, a estabelecer a sucessão sacerdote de Arão através de seu sucessor, Eleazar. A genealogia abrange somente quatro gerações durante a permanência no Egito, e é claramente seletiva (Gn 5:3-32, nota).

* 6:25

Putiel... Finéias. Tal como no caso de "Merari", no v. 16, esses nomes provavelmente são egípcios, de ocorrência freqüente entre os levitas.

* 6.28—7.7

Esta seção passa em revista e reafirma a comissão de Moisés, após a sua hesitação inicial (6.12,30). A verdadeira exigência agora evidencia-se: não uma ausência temporária, mas a saída definitiva do Egito.

6.6-8 As promessas de Deus que há nestes versículos se cumpriram ao pé da letra quando os hebreus saíram do Egito. O os liberou da escravidão, chegou a ser seu Deus e os aceitou como seu povo. Logo os guiou à terra que lhes tinha prometido. Quando os hebreus foram resgatados da escravidão, também nos estavam exemplificando a todos nós o drama da salvação. Quando Deus nos redime do pecado nos libera, aceita-nos e chega a ser nosso Deus. Logo nos guia para uma nova vida conforme vamos seguindo.

6.9-12 Quando Moisés lhe deu a mensagem de Deus ao povo, este estava muito desalentado para escutá-lo. Os hebreus já não queriam ouvir nada mais a respeito de Deus e de suas promessas porque a última vez que escutaram ao Moisés, tudo o que obtiveram foi mais trabalho e maior sofrimento. Algumas vezes uma mensagem clara de Deus vai seguido de um período no que não há nenhuma mudança aparente na situação. Durante esse tempo, os aparentes problemas podem fazer que a gente se afaste e não queira escutar nada a respeito de Deus. Se está guiando, não se renda. Continue lhes dando a mensagem de Deus como o fez Moisés. Ao nos concentrar no Deus que se deve obedecer e não nos resultados que se devem alcançar, os bons líderes podem ver além dos problemas e quedas temporárias.

6.10-12 Pense quão difícil pôde ter sido para o Moisés levar a mensagem de Deus a Faraó quando seu próprio povo não podia acreditá-lo. Finalmente, os hebreus estiveram seguros de que Deus tinha enviado ao Moisés. Mas por um tempo, deveu haver-se sentido muito sozinho. Entretanto, Moisés obedeceu a Deus e olhem a diferença! Quando parecerem fracos as oportunidades de êxito, recorde que qualquer pode obedecer a Deus quando a tarefa é fácil e todos andam detrás dela. Só aqueles que contam com uma fé persistente podem obedecer quando a tarefa parece impossível.

6.14-25 Esta genealogia ou árvore da família foi colocado aqui para identificar mais firmemente ao Moisés e Arão. As genealogias eram utilizadas para estabelecer créditos e autoridade, ao igual a para riscar a linha histórica de uma família.

6:26 Tirar os israelitas do Egito por seus exércitos significa que sairiam por tribos, clãs ou grupos familiares.

O Senhor já tinha advertido Moisés como as coisas iriam. Mas com paciência divina Ele assegurou-lhe mais uma vez que se ele pacientemente confiar e obedecer, ele ainda ver como Jeová usaria Faraó para cumprir o Seu propósito. Ele lembrou a Moisés que Ele era o Senhor, e pela primeira vez que ele é gravado, a que se refere a Moisés que o convênio que tinha estabelecido com os patriarcas. E deu-lhe em maior plenitude a mensagem que Ele tinha falado pessoalmente a Moisés (3: 7-9) e lhe instruiu a proclamar a Israel (3: 15-17 ). É possível que Moisés não tinha feito uma proclamação geral deste anúncio reconfortante antes desta. Mas agora que ele fez, mas as pessoas estavam em tão amargo cativeiro que eles se recusaram a encontrar conforto em suas palavras.Mais uma vez o Senhor falou a Moisés que ele suportar a mensagem divina a Faraó. Moisés, porém, observou que, se Israel não iria ouvi-lo, o que ele poderia ter esperança de impressionar Faraó? Mas o Senhor pressionado Seu mandato, a Moisés e Arão, dando-lhes uma carga em relação a Israel e Faraó que eles trazem a Israel. Sua tarefa era uma das responsabilidades mais solenes possíveis.

No processo de comunicação do Senhor com Moisés, Ele disse que Ele era o Senhor, que Ele apareceu aos três patriarcas como El Shaddai (Deus Todo-Poderoso , ver Gn 17:1 ; Gn 43:14 ; Gn 48:3 ), mas ele não tinha sido conhecido por eles, ou como é mais bem traduzida, não fez conhecido a eles, pelo seu nome Javé ou Jeová . Isto levanta um problema desconcertante. Para o nome Jeová aparece cerca de sessenta e uma vezes em Gênesis. Estes incluem não apenas as referências a ele por esse nome na narrativa, mas declarações específicas que o nome foi usado na adoração, tanto para trás como o tempo de Sete (Gn 4:26 ), que Abraão adorou-o por este nome (Gn 12:8 ), que Isaqueadoraram por este nome (Gn 26:22 , Gn 26:25 ), que Ele chamou a Si mesmo Jeová ao conversar com Abraão (Ex 18:14) e quando primeiro se revelando a Jacó em Betel (Ex 28:13 ), que o nome foi usado em provérbios extremamente antigos (Ex 10:9 ), que Abraão usou este nome em nomear o lugar onde ele amarrou a Isaque (Ex 22:14 ), e inúmeros casos em que um anjo o chamou Jeová ou os patriarcas ou membros das suas famílias que se referiam a Ele sob esse nome.

Existem três possíveis explicações para essa aparente contradição. Estudiosos críticos têm aproveitado este verso como a chave para a chamada "hipótese documentária," a divisão do Pentateuco e do livro de Josué em vários documentos independentes e contraditórias que, eventualmente, foram tecidas de maneira pouco rigorosa conjuntamente pelos editores que temiam a mexer para qualquer grande medida, com os documentos já sagrados, e que consequentemente não eliminou as contradições. Segundo esta teoria, os casos em que Jeová é usado antes da Êxodo são quase inteiramente a partir do documento chamado J para Jehovistic, por isso é considerado uma das suas principais características. Outro documento importante é suposto ser E que normalmente usa Elohim ou "Deus" como o nome para a divindade. A passagem em Ex 3:13 é suposto ser a primeira utilização independente do E do nome de Jeová e para conter a implicação de que não tinha sido previamente conhecida. A presente passagem é suposto ser de ainda um terceiro documento conhecido como P por causa de seus interesses sacerdotais e ênfase. Nesse ambiente, ele faz a afirmação positiva de que o nome Jeová não era conhecido nem utilizado entre o povo escolhido até depois que o Senhor apareceu a Moisés. (Para discussão das fraquezas inerentes dessa teoria e as razões para a rejeição do presente do escritor do mesmo, ver a Introdução Geral ao Pentateuco na frente deste volume e também " Autoria "em" Introdução "ao Êxodo.)

A segunda possibilidade é que Jeová ou Javé não era conhecido como o nome de Deus antes do tempo de Moisés, e que suas ocorrências anteriores em Gênesis são simplesmente o resultado de conhecimento do autor de Deus por esse nome. Mas isso exigiria uma grande quantidade de liberdade na gravação de discursos tanto de Jeová e dos patriarcas. Atua-se sobre declarações específicas que os homens invocou o nome do Senhor, os provérbios de usá-lo, e o nome da cidade de Abraão, que a incluiu. E isso envolve o autor do Pentateuco, de tal auto-contradição flagrante, usando o nome nas primeiras narrativas e, em seguida, a gravação de sua introdução mais tarde e a negação de que ele tinha sido previamente conhecida, assim como a tornar praticamente impossível conceber que um inteligente escritor poderia ter seguido esse caminho. O presente escritor não se sente, é claro, que a precisão histórica depende de cada discurso registrado em Gênesis reproduzindo a palavra declarações originais por palavra. Uma comparação entre os quatro evangelhos do Novo Testamento em relação às palavras de Jesus e Seus contemporâneos deixa bem claro que tal exatidão não é uma característica necessária da escrita inspirada. Mas isso é pedir demais a propor que Moisés ou quem escreveu Gênesis incorporou tudo o que está lá dito sobre o nome do Senhor a partir de seu próprio conhecimento mais tarde do mesmo nome.

A terceira explicação é a quase universalmente adotada entre os estudiosos evangélicos. Como foi referido em conjunto com a mudança de nome de Jacó para Israel (Gn 32:27 ), e em conjunto com a cena na sarça ardente (Ex 3:1 e ss ), os nomes foram mais de etiquetas de identificação para Hebreus. Eles revelaram personagem assim como a identidade. O nome Jeová está intimamente relacionado com o outro nome que foi revelado pela primeira vez a Moisés na queima bucha Eyeh , tradicionalmente traduzido: "Eu sou." Jeová é a terceira forma pessoal, em vez do que o primeiro, que significa "ele é" ou "Ele vai ser", e, como um nome, "aquele que é", "a única absoluta e imutável", "aquele que nunca vindo à manifestação", ou mesmo, "aquele que traz a passar" ou "o performer de suas promessas. "Agora, enquanto o próprio nome era muito mais velho do que Abraão, e era conhecido e usado por ele como o nome de identificação do seu Deus, Deus nunca chamou a atenção para o significado do nome quando se revelando aos três patriarcas, nem explicou. Ele fez revelar o nome El Shaddai ou Deus Todo-Poderoso a Abraão, e seguiu-o com promessas que exigiriam o poder de Deus para a realização. Mas era impossível para os patriarcas de saber o significado completo de Jeová, pois ressaltou Sua eternidade, seu desempenho de suas promessas. Ele reuniu em torno de si os conceitos de "existência pessoal de Deus, a continuidade de sua relações com o homem, a imutabilidade de suas promessas, e toda a revelação da Sua misericórdia redentora." Como tal, o Senhor só poderia fazer o personagem por trás do nome conhecido para os descendentes dos patriarcas-a os filhos de Israel na época do Êxodo. Connell tem chamado a atenção para o fato de que os homens tão tarde como o tempo de Jeremias e Ezequiel, que com toda a certeza sabia o nome Jeová, ainda precisava de saber o nome , no sentido mais verdadeiro de um conhecimento pessoal do personagem por trás dele.

Para conhecer a Deus pelo nome Jeová era a conhecê-Lo como o Deus que guarda o concerto. E foi dessa forma que esta revelação posterior, mais rico do Senhor a Moisés deu a conhecer. O Senhor agora menciona a aliança, que tinha feito com os patriarcas, pela primeira vez (Ex 6:4)

Neste ponto, o escritor de Êxodo procura identificar Moisés e Arão mais plenamente. Para fazer isso, ele começa a repetir quase palavra por palavra a lista genealógica dos filhos de Israel encontrados em Gn 46:8 ).Mas, como foi observado em comentando sobre essa passagem, "geração", provavelmente se refere ao "período de tempo", em vez de geração no sentido moderno. Pois o Senhor também disse a Abraão que a opressão duraria 400 anos (Gn 15:13 ), eo escritor do Êxodo dá o total de permanência no Egito, como 430 anos (12: 40-41 ). As idades de Levi, Coate e Amram são dadas nesta genealogia, e que de Arão e de Moisés, Lv 7:7 ), mas aparentemente aceitável neste momento. Corá, que mais tarde causou problemas para Moisés (N1. Ex 16:1 ). O Senhor respondeu com uma revelação mais completa de seu caráter (6: 1-8 ). Moisés tinha levado Sua mensagem a Israel, só para voltar mais deprimido do que nunca (6: 9-12 ). O Senhor respondeu com um comando renovado para realizar a missão (Ex 6:13 ), um comando mencionado apenas em termos gerais, até depois da linha lateral da genealogia foi cuidado (6: 14-27 ), e agora dada em detalhe . Como o escritor reintroduz esta cena, ele repete quase textualmente a conversa Dt 6:10 , exceto que ele se expande a carga para a sua plenitude inicial. Moisés ainda está preocupada com a sua inadequação como um mensageiro, referindo-se a si mesmo como um com lábios não circuncidados , como se seus lábios estavam cobertos com algo parecido com um prepúcio, de modo que abriu e fechou com dificuldade. Mas o Senhor tranquiliza-o que ele não tem necessidade de se sentir inferior a Faraó. Seu poder sobrenatural desde o fez como um deus de Faraó, e Arão é o seu profeta. Eles estão a falar as palavras que o Senhor lhes dará. O coração de Faraó será endurecido (ver comentários sobre Ex 4:21 ), mas isso só vai levar a uma multiplicação de sinais e maravilhas de Jeová. Quando Seus julgamentos do Egito estão completos, todos os egípcios saberão, assim como Israel, que Ele é o Senhor, que ele cumpre suas promessas. Na última Moisés está convencido. Ele e Arão sair para fazer a licitação do Senhor. Nunca houve novamente uma séria questão de saber se Moisés iria cumprir a sua missão. A paciência divina está além da nossa compreensão, mas foi só a paciência como este, que poderia ter tido sucesso com Moisés. Quantas vezes tanta paciência deve ser praticado com a gente! Sem dúvida, suas realizações em nossas vidas são mais do que sabemos.

1. "Mas eis que não crerão" (Ex 4:1-9)

Contudo, Deus acabara de dizer que acreditariam nele (3:18), portanto essa afirmação não era nada além de total descrença. Deus fez dois milagres para Moisés—o bordão transformou-se em serpente, e a mão dele ficou leprosa. Essas seriam suas credenciais diante do povo. Deus pega o que temos à mão e usa isso, se apenas confiarmos nele. O bordão, por si mesmo, não seria nada, mas nas mãos de Deus transformou-se em poder. A própria mão de Moisés matara um homem, mas, no segundo milagre, Deus mostrou a Moisés que pode curar a fraqueza da carne e usá- lo para sua glória. As mãos dele não eram nada, mas nas mãos de Deus po-diam fazer maravilhas! Depois, Deus acrescentou um terceiro sinal —trans-formar a água em sangue. Esses sinais convenceríam o povo de Deus (Ex 4:29- 31), mas eram apenas imitados pelos egípcios ímpios (Ex 7:10-25).

1. "Eu nunca fui eloqüente" (Ex 4:10-17)

Deus disse: "Eu Sou" — e tudo que Moisés dizia era: "Eu não sou!". Ele olhava para si mesmo e para suas fraquezas, em vez de olhar para Deus e seu poder. Nesse caso, Moi-sés argumentou que não era eloqüente. Contudo, o mesmo Deus que fizera sua boca podia usá-la. Deus não precisa de eloquência nem de oratória: ele precisa ape-nas de um vaso puro que possa se encher ''cõmTTua mensagem. No 'versículo 13, Mõises“cTãTríãrT/Envia aquele que hás de enviar, menos a mim". Essa atitude de descrença enraiveceu Deus, contudo ele de-signou Arão para ser ajudante de Moisés. Infelizmente, Arão, mais de uma vez, foi mais um obstáculo que uma ajuda! Ele levou a nação à idolatria (32:15-28) e murmurou '^ontra~Moisés (Nu 12:0). Deus teve de disciplinar Moisés (talvez, pela doença) para lembrá-lo de sua obrigação. Como ele poderia guiar Israel se fracassava em guiar a própria família nas coisas espi-rituais? Mais tarde, Moisés manda, sua família de volta para Midiã (veja 18:2).

1. A liderança do Senhor (vv. 27-28)

Deus prometera que Arão viria (v. 14) e, agora, cumpria sua promes-sa. Ao mesmo tempo que Moisés e Arão tinham suas fraquezas e que cada um deles fracassou mais de uma vez com Deus, era uma grande ajuda para Moisés ter o irmão a seu lado. Eles encontraram-se no "mon-te de Deus", local onde Moisés vira a sarça ardente (3:1).

1. A aceitação do povo (vv. 29-31)

Isso também é o cumprimento da Palavra de Deus (3:18). Infelizmen-te, esses mesmos judeus que rece-beram Moisés e inclinaram a cabe-ça para Deus, depois o odiaram e o criticaram por causa do aumento de trabalho que tiveram (5:19-23). É sábio não pôr nossas esperanças na reação das pessoas, pois, com frequência, ‘as pessoas deixam de cumprir seus compromissos.

1. A ordem

Sete vezes nesse capítulo, Deus diz ao faraó: "Deixa ir o meu povo" (veja 5:1; 7:16; 8:1,20; 9:1,13 10:3). Essa ordem revela que Israel estava na escravidão, mas Deus queria-o livre para servir-lhe. Essa é a condição de todo pecador perdi-do: escravização ao mundo, à car-ne e ao mal (Ef 2:1-49).

"Quem é o Senhor para que lhe ouça eu a voz e deixe ir a Israel", foi a resposta do faraó à ordem de Deus (5:2). O mundo não respeita a Palavra de Deus, pois para ele são "palavras mentirosas" (5:9). Moisés e Arão apresentam a or-dem de Deus ao faraó, e o resulta-do foi mais escravidão para Israel! O pecador entrega-se à Palavra de Deus ou resiste a ela e endurece (veja 3:18-22 e 4:21-23). Em um sentido, Deus endureceu o co-ração do faraó ao apresentar-lhe suas reivindicações, mas o pró-prio faraó endureceu o coração ao resistir às reivindicações de Deus. O mesmo sol que derrete o gelo endurece o barro.

Infelizmente, o povo de Israel procurou o faraó em busca de aju-da, em vez de procurar o Senhor que prometera libertá-lo (5:15-19). Não é de admirar que os judeus não fossem capazes de concordar com Moisés (5:20-23) e o acusassem, em vez de encorajá-lo. Os crentes que não têm comunhão com Deus trazem pesar para seus líderes, em vez de ajuda. Com certeza, Moisés estava desencorajado, mas ele fez o que sempre é melhor — levou seu problema ao Senhor. No capítulo 6, Deus encorajou Moisés ao lem-brá-lo de seu nome (6:1-3), de sua aliança (6:4), de sua preocupação pessoal (6:
5) e de suas promessas fiéis (6:6-8). O "EU SOU" e "FAREI" de Deus são suficientes para derro-tar o inimigo! O propósito de Deus ao permitir que o faraó oprimisse Israel era fazer com que o mundo conhecesse o poder e a glória do Senhor (6:7; 7:5, 17; 8:10, 22; veja Rm 9:17).

Montou-se o cenário: o faraó recusou a ordem de Deus, e, ago-ra, o Senhor mandaria seu julga-mento sobre o Egito. Ele cumpriría sua promessa de Gênesis 12:3 de julgar as nações que perseguissem os judeus. Ele revelaria seu poder (9:16), sua ira (Sl 78:43-19) e sua grandeza, mostrando que os deuses do Egito eram falsos deuses, e que Jeová é o único Deus verdadeiro (12:12; Nu 33:4).

1. O conflito

As dez pragas do Egito represen-tam muitas coisas: (1) eram um si-nal para Israel que lhe assegurava o poder e o cuidado de Deus, 7:3; (2) eram pragas de julgamento para o Egito a fim de punir seu povo por perseguir Israel e de mostrar a inu-tilidade dos deuses dele, 9:14; e (3) eram profecias de julgamentos por vir, conforme Apocalipse revela.

Observe a seqüência das pra-gas. Elas dividem-se em três grupos, com três pragas em cada grupo. A décima praga (morte dos primogê-nitos) foi a última:

1. A água transforma-se em san-gue, Ex 7:14-25 (advertência em Ex 7:16)
2. Rãs, 8:1 -15 (advertência em Ex 8:1)
3. Piolhos, Ex 8:16-19 (sem adver-tência, e os magos não pude-ram copiar, Ex 8:1 8-19)
4. Moscas, Ex 8:20-24 (advertência em Ex 8:20)
5. Peste no gado, Ex 9:1-7 (adver-tência em Ex 9:1)
6. Úlceras e tumores nas pesso-as, 9:8-12 (sem advertência, os magos foram afligidos, Ex 9:11)
7. Chuva de pedras, fogo, 9:13- 35 (advertência em Ex 9:13)
8. Gafanhotos, Ex 10:1-20 (adver-tência em Ex 10:3)
9. Trevas espessas, Ex 10:21-23 (sem advertência, o faraó recusou-se a ver Moisés de novo, Ex 10:27-29)
10. Morte dos primogênitos, Ex 11-.12 (o julgamento final).

Na verdade, as pragas eram uma declaração de guerra aos deuses do Egito (veja 12:12). Os egípcios adoravam o rio Nilo como um deus, porque esse rio era fonte de vida para eles (Dt 11:1 Dt 11:0-5); rãs (Ex 16:13); úlceras malignas e per-niciosas (16:2); chuva de pedras e fogo (Ex 8:7), gafanhotos (Ex 9:1 ss); e tre-vas (Ex 16:10).

Os magos egípcios consegui-ram copiar alguns dos milagres de Moisés — transformar o bordão em serpente (Ex 7:8-13), e a água, em san-gue (7:19-25), e fazer aparecer as rãs (Ex 8:5-7). Contudo, eles não con-seguiram transformar o pó em pio-lho (Ex 8:16-19). Em 2Tm 3:8-55, somos advertidos de que, nos últi-mos dias, falsos mestres se oporão a Deus ao imitar seus milagres. Veja II Tessalonicenses 2:9-10. Satanás é um falsificador que engana o mun-do perdido ao imitar o que Deus faz (2Co 11:1-47,2Co 11:13-47)

Deus exige separação total do mun-do, a amizade com o mundo é inimizade com Deus (Jc 4:4). Os egípcios poderiam se ofender se vissem os judeus sacrificar seu gado a Jeová, já que adoravam vacas. Os crentes devem sair "do meio deles" e separar-se (2Co 6:1 2Co 6:7, NVI).

1. Não se afastar muito (Ex 8:28)

O mundo diz: "Não seja fanático!". "E bom ter religião, mas não leve isso a sério demais". Aqui, temos a tentação de ser "crentes limítrofes", os que tentam se manter próximos do mundo e de Deus ao mesmo tempo.

1. Apenas os homens podem ir (Ex 10:7-11)

Isso significa deixar as mulheres e as crianças no mundo. A fé envolve toda a família, não apenas os ho-mens. É privilégio do marido e do pai liderar a família nas bênçãos do Senhor.

1. Manter as posses no Egito (10:24-26)

Satanás ama segurar nossas rique-zas materiais para que não possa-mos usá-las para o Senhor. Tudo que temos pertence a Cristo. E Jesus disse-nos: "Onde está o teu tesouro, aí estará também o teu coração" (Mt 6:21). Que tragédia roubar a Deus ao deixar nossos "rebanhos e gados" para Satanás usar (Ml 3:8-39).

Moisés recusou fazer cada uma das concessões, pois não podia fazer concessões a Satanás e ao mundo e ainda agradar a Deus. Podemos pensar que vencemos ao pacificar o mundo, mas estamos enganados. Deus exige obediência total, separa-ção completa do mundo. Realizou- se isso com o sangue do cordeiro e a travessia do mar Vermelho, retratos da morte de Cristo na cruz e de nossa ressurreição com ele, libertando-nos "deste mundo perverso" (Gl 1:4).

1. ponto principal dessa seção é o cordeiro. A Páscoa marca o nasci-mento da nação de Israel e sua li-bertação da escravidão. Esse grande evento também retrata Cristo e sua obra na cruz Jo 1:29; 1Co 5:7-46; 1Pe 1:18-60).
   

6.3 Todo-poderoso. Em hebraico, El Shaddai; era o nome empregado por todos os povos do Oriente Médio para descrever a Deus, mesmo entre aqueles que tinham perdido a idéia monoteística da divindade. Senhor. O nome específico revelado para Moisés quando lhe foram dadas as promessas da Salvação (Êx 3:14). Normalmente na Bíblia, o nome "Senhor" descreve a Deus nas suas relações com a raça humana, sua revelação e sua graça, enquanto o nome "Deus" o aponta como criador Todo-poderoso dos céus e da terra, a origem de tudo.

6.5 Este versículo revela a misericórdia de Deus para com a raça humana e emprega mais uma vez a palavra Aliança, que é o conjunto das promessas imutáveis de Deus, que alcançam a gloriosa plenitude do seu cumprimento na pessoa de Jesus Cristo.

Depois de revelar Seu nome, Sua compaixão e Sua aliança, Deus promete uma poderosa e específica intervenção na situação atual.
6.7 Tomar-vos-ei. Esta é uma conclusão natural do ato de resgatar, mencionado no versículo anterior. É importante notar que o Antigo Testamento inteira baseia toda a ética, a moralidade; a política e a fé do povo de Israel no soberano ato de Deus em resgatar um povo particularmente Seu.

6.9 Ânsia de espírito. A escravidão é cruel, mas muito pior é a amargura com que o povo encara o sofrimento - é este estado mental que priva muitas pessoas do consolo das promessas de Deus. Os escolhidos rejeitaram a palavra (conforme Jo 1:11). Se o Faraó, um pagão, atender, é por um milagre da parte de Deus (v. 13).

6.14 Chefes dos famílias. Depois de Moisés ter fielmente testificado perante o Faraó e perante o povo de Israel, a respeito da mensagem de Deus, e depois de ter percebido as reações negativas de ambos, estava pronto, em sã consciência, a obedecer à voz de Deus e confiar nas suas promessas reiteradas nos versículos anteriores. Já que a decisão estava firmada, cabe agora, uma definição sobre quem era este Moisés, antes de proceder com a história.

6.16 Levi. O terceiro filho de Jacó, chamado de Israel. Mencionaram-se os dois primeiros, Rúben e Simeão, para chegar a Levi. Depois a genealogia segue a linha até Arão e Moisés, e aos parentes deles que haveriam de assumir trabalhos sacerdotais, sem descrever os outros nove filhos de Jacó. O que interessa em qualquer vida humana é que se converta para servir a Deus.

6.26 São estes. A pausa para definições e explicações é o prelúdio ao grande ato de salvação, que agora passará a ser descrito.

6.29 Eu sou. A mensagem dos servos de Deus vem da revelação que Deus lhes concede da sua própria natureza.

14) e renovada com Isaque (Gn 26:3) e Jacó (Gn 35:12). v. 5. lembrei-me não sugere o esquecimento anterior, mas anuncia que o empreendimento da aliança está para ser concluído. Talvez essa seja a chave para entender o significado do texto obscuro Dt 4:27ss. O resgate é um dos temas principais na história de Rute e Boaz (Rt 4:1-8). A linguagem do resgate também é proeminente no desenvolvimento dos temas do “novo êxodo” em Is 40:55 (e.g„ 41.14; 43.1,14). v. 7. Conforme Gn 17:8; Êx 19.5,6. v. 8. jurek conforme Gn 22:15-18; 24:7. v. 12. não tenho facilidade para falar, “lábios incircuncisos”, no TM, dificilmente tem uma conotação moral como em expressões semelhantes em Jr 6:9 e 9.26. Moisés lamenta mais uma vez o fato de que não é um orador talentoso; as suas palavras não tinham tido nenhum poder de persuasão, nem mesmo diante do seu próprio povo.

4) A genealogia de Arão e Moisés (6:14-27)

Visto que a saga está para entrar em uma nova fase, e, do ponto de vista dos israelitas, uma fase mais gloriosa, apresenta-se agora a árvore genealógica de Moisés e Arão. Essa genealogia serve como um tipo de prefácio para o capítulo decisivo na história da libertação: “Foi a este Arão e a este Moisés [...]. Foram eles, Moisés e Arão, que falaram ao faraó...” (v. 26,27). Em virtude da importância subseqüente do grupo de Arão na família, a atenção se volta agora para Arão; nem mesmo o comportamento de alguns descendentes de Moisés mereceria interesse genealógico (conforme Jz 18:30). v. 14ss. São listados os primeiros três filhos de Jacó, seguindo a ordem de Gn 46:8-11, e depois se apresenta a árvore genealógica de Levi com algumas gerações, v. 20. Joquebede talvez signifique “o Senhor é glória”. Supondo que Moisés não mudou o nome de sua mãe (conforme Nu 13:16!), ele poderia ser usado como evidência de que o nome Jeová-Javé era conhecido antes da revelação a Moisés, ao menos por alguns israelitas. Mas v. a introdução a Êxodo. O casamento de Anrão com sua tia não seria permitido na legislação posterior (conforme Lv 18:12). Arão é mencionado pela primeira vez como o filho mais velho (conforme 7.7). v. 23. Como resultado da morte de Nadabe e Abiú (conforme Lv lO.lss), Eleazar sucedeu seu pai na função sacerdotal (conforme Dt 10:6). v. 25. Finéias (o “nú-bio”) e, provavelmente, Futiel são nomes egípcios. A incidência de nomes egípcios na tribo de Levi foi observada repetidas vezes por especialistas do AT. A genealogia apresenta um problema no fato de que a permanência no Egito cobre apenas quatro gerações, mas em outro trecho é dito que durou em torno de 400 anos (conforme Gn 15:13; Êx 12:40). Mas a seletividade como princípio de elaboração de genealogias bíblicas é bem conhecida. Kitchen (Ancient Orient and Old Testament, p. 54ss) argumenta que Anrão era o nome do grupo de famílias a que pertenciam Arão e Moisés; Nu 3:27,Nu 3:28, que apresenta os descendentes de Anrão como bastante numerosos já na época do êxodo, é citado em defesa desse ponto de vista.

5) O milagre da vara (6.28—7.13)

Esse milagre é bem distinto da série de pragas que logo se abateria sobre o Egito. Mesmo assim, introduz o tema do conflito que permeia os capítulos seguintes, à medida que Moisés e Arão demonstram a superioridade dos seus poderes dados por Deus diante da mágica do Egito. Uma proeza semelhante, para legitimação das afirmações de Moisés, já havia sido realizada diante dos olhos dos israelitas (4:2-5). v. 30. O protesto do v. 12 é repetido.

PROBLEMA: Ex 6:16-20 indica que houve apenas três gerações entre Levi, filho de Jacó, e Moisés. Entretanto, Gaiatas Ex 3:17 mostra que Israel permaneceu no Egito por 430 anos. Como pode ter havido apenas três gerações entre Levi, que desceu ao Egito no início desse período de 430 anos, e Moisés, que libertou Israel do Egito no final desses 430 anos?

SOLUÇÃO: Primeiro, era uma prática comum no antigo Oriente registrar genealogias de acordo com a tribo ou clã familiar. Nessa forma de registro genealógico, muitas gerações poderiam ser omitidas pelo fato talvez de algumas pessoas serem de menor importância na árvore genealógica.

O hebraico não possuía uma palavra que correspondesse ao nosso termo "avô" ou "bisavô", ou "neto" ou "bisneto". Conseqüentemente, quando Abraão é referido como "nosso pai", o único termo hebraico capaz de indicar ser ele ancestral é o termo "pai". O mesmo se dá com a palavra "filho". Por exemplo, Ex 6:16 afirma: "São estes os nomes dos filhos de Levi... Gérson, Coate e Merari". Por tradição, estes são considerados realmente filhos de Levi. Entretanto, quando Ex 6:18 declara: "Os filhos de Coate: Anrão, Jizar, Hebrom e Uziel", Coate é dado como o cabeça daquele ramo da tribo de Levi conhecido como "os coatitas". Anrão, Jizar, Hebrom e Uziel provavelmente não eram filhos diretos de Coate, mas descendentes deste. A língua hebraica empregou o termo "filho" com o sentido de "descendente".

Segundo, de acordo com Nu 3:28, o censo da família dos coatitas registrou 8.600 pessoas, de um mês de idade para cima. Se tivesse havido apenas três gerações entre Levi e Moisés, isto significaria que "os filhos de Coate", Anrão, Jizar, Hebrom e Uziel teriam de ter tido mais de 2.000 filhos cada um. Obviamente, ou o Anrão mencionado no versículo 18 como filho de Coate não era o pai imediato de Moisés - assim como também não era o mesmo Anrão mencionado no versículo 20 -, ou então houve de fato muitos outros descendentes de Coate que simplesmente não estão relacionados nestes versículos, porque tal informação não é essencial dentro do contexto. De qualquer modo, é claro que houve mais do que três gerações entre Levi e Moisés.

Casas de seus pais (14). Um termo técnico para "clãs" ou "famílias". Rúben e Simeão são incluídos aqui possivelmente para mostrar a posição relativa de Levi na família de Israel, e para mostrar que na dispensação de Deus nem sempre aquele que nasce primeiro é o "primogênito" em lugar de honra e liderança. Joquebede, sua tia (20). Esse nome significa "Jeová é minha glória". É mais uma prova do conhecimento do nome Jeová desde antes do tempo de Moisés. Ver 3:14-15 nota. O casamento de um homem com sua tia era algo permitido até ser dada a lei de Lv 18:12. Corá (21). Portanto, ele era primo de Moisés. Ver Nu 16:11. Seus filhos não pereceram juntamente com ele, e seus nomes são dados no versículo 24 como cabeças de importantes famílias sacerdotais. Eliseba (23). Um nome melhor conhecido em sua forma helenizada: Isabel. Seus exércitos (26), isto é, organizados em arranjo ordeiro, por suas tribos, famílias, etc.; não uma multidão desordenada. Não há sugestão aqui a estarem equipados de armas militares.