Embora estivesse claro que o coração de Faraó seria endurecido e ele não ouviria (4), eles tinham de falar assim mesmo (ver comentários em 7.13 sobre o endurecimento do coração de Faraó). Junto com o endurecimento do coração do rei haveria multiplicidade de sinais e maravilhas (3) e viriam grandes juízos (4). Quanto à expressão os meus exércitos consulte os comentários encontrados em 6.26. Deus estava prestes a punir o Egito e mostrar misericórdia ao seu povo. Ele estava pronto a exercer estas duas ações de certo modo a fazer com que os egípcios soubessem que eu sou o SENHOR (5). As atividades de Deus não deveriam ser feitas em segredo; eles tinham de mostrar o poder e a glória divina. Ele esteve trabalhando por trás das cenas com Moisés e Arão, e anteri-ormente com seus pais, em segredo. Ele abriu o coração dos anciãos quando foram infor-mados sobre os movimentos de Deus. Mas o Deus que esperou com paciência por tantos anos agora estava pronto para se mostrar abertamente à vista de todos. Com a garantia dessa palavra, Moisés e Arão (6) agiram. As idades exatas destes servos do Senhor são apresentadas como data para estes tremendos acontecimentos (7).

1. O primeiro milagre diante de Faraó (7:8-12). Quando Faraó pedisse confirmação na forma de milagre, Moisés e Arão tinham de estar preparados com a vara de Deus que Moisés agora confiara a Arão (9). O propósito do milagre era provar as afirmações que os servos de Deus faziam sobre a orientação sobrenatural. Quando Arão lançou a vara dian-te de Faraó, ela tornou-se em serpente (10). Faraó chamou os sábios e encantadores (11), e estes magos ("feiticeiros e ilusionistas", ATA) do Egito também transformaram suas varas em serpentes mediante seus encantamentos. "A magia era amplamente pra-ticada no Egito e consistia principalmente na composição e emprego de feitiços, os quais acreditava-se que exercesse poderoso efeito sobre os homens e os animais irracionais."' Não está claro se as ações praticadas por estes mágicos eram resultado inteiramente de manipulação humana ou se havia o poder sobrenatural de espíritos malignos." Em todo caso, o ato tendia a desacreditar o milagre da vara de Arão. Este intento foi compensado quando a vara de Arão tragou as varas (12) dos outros. Qualquer que seja o poder que Deus permita os inimigos possuírem, sua força sempre é maior. Contudo, parece que Deus permite a presença de bastante engano junto com seus milagres para que os corações duros, que escolheram endurecer, fiquem ainda mais endurecidos (13; cf. 22).
2. O coração de Faraó endureceu (7.13). Há um problema concernente ao endureci-mento do coração de Faraó. O versículo 13 é corretamente traduzido por: O coração de Faraó se endureceu, mas no versículo 3 Deus diz claramente: Endurecerei o cora-ção de Faraó. Também está escrito que Faraó endureceria o próprio coração (8.15). É possível que nesta situação tenhamos três estágios. Primeiro, a pessoa endurece o cora-ção conscientemente (8.15,32; 9.34). Faraó decidiu resistir e se opor à vontade de Deus e, assim, tornou o próprio coração mais inflexível. Segundo, em conseqüência disso, o cora-ção se endurece pela ação das leis psicológicas (7.14,22; 9.7,35). Terceiro, quando Deus viu que Faraó estava determinado a resistir, Ele mesmo endureceu o coração do monarca (Ex 7:3-9.12; 10.1,20,27; 14.4,8). Tratava-se de julgamento divino sobre o indivíduo (9.11,12), o qual enquanto tivesse vida, coragem física e poder humano continuaria resistindo a Deus."

Certamente não devemos dizer que Deus leva o homem a ser mau. Faraó era res-ponsável por sua má escolha e por afastar seu coração de Deus. Porém, quando a pessoa fixa sua vontade contra Deus, então Deus a entrega aos desejos ignóbeis que existe em seu coração (Rm 1:24) ; "como eles se não importaram de ter conhecimento de Deus, assim Deus os entregou a um sentimento perverso" (Rm 1:28). Deus mostra misericórdia a quem se entrega a Ele e endurece a quem o resiste (Rm 9:18). Talvez o julgamento de Deus coloque alguns que se afastam da luz em certo lugar onde eles não podem mais se voltar para Ele (Hb 10:26-30). Deus concedeu vida e habilidade para a resistência de Faraó a fim de fazer maior demonstração de seu poder e glória.' Deus só endurece o coração de quem primeiro endurece o próprio coração. Ele ocasiona este endurecimento mediante intervenção extraordinária ou pelas respostas comuns às experiências da vida.'

D. As PRAGAS DO EGITO, 7:14-11.10

1. As Águas se Tornam em Sangue (7:14-25)

1. O anúncio do sinal a Moisés (7:14-19). Deus estava pronto a desafiar a resistência de Faraó. Para isso, deu ordens para Moisés ir à presença do rei quando este fosse às águas (15). Esta ida ao rio Nilo pela manhã era provavelmente para adorar." Põe-te em frente dele significa "para encontrá-lo" (VBB; cf. ARA). Enquanto resistia ao Se-nhor, Faraó ainda confiava em seus deuses. Esta primeira praga era um ataque direto a um objeto egípcio de adoração. Para este sinal, Moisés estava de posse da vara.

Moisés devia avisar o rei acerca do que Deus estava a ponto de fazer e por que o faria (16-18). Faraó via claramente que estas coisas foram feitas segundo a palavra dos servos de Deus. Moisés deveria lhe dizer que este Deus dos hebreus o tinha enviado (16) e que este julgamento era para que o monarca soubesse que Jeová era Deus — eu sou o SENHOR (17).'

1. A execução do sinal diante de Faraó (7:20-25). Moisés passou a palavra de Deus para Arão, que feriu as águas que estavam no rio (20). A ordem incluía as águas que havia nas correntes, rios, tanques e ajuntamentos (19). Provavelmente as águas, transformadas em sangue, entraram nos lugares secundários em resultado da praga no rio Nilo, a principal fonte do sistema hidrográfico.' A mudança na água foi tamanha que matou os peixes (21), tornando-a imprópria para consumo humano. Os egípcios foram forçados a cavar poços para terem água (24) de beber.

Mais uma vez os magos (22) conseguiram falsificar o milagre. O texto não diz onde acharam água para fazer seus encantamentos. Talvez tenham se servido da pequena provisão de água dos poços recentemente abertos. A fraude que implementaram foi sufi-ciente para fazer com que o coração de Faraó ficasse mais endurecido. Ele recusou dar ouvidos a Moisés e Arão, como o SENHOR tinha dito. Deus predisse este endureci-mento, porque sabia que Faraó endureceria o coração e também porque sabia que a primeira praga não o mudaria. Deus sabe até as coisas que Ele não determina. Por fazer Israel sofrer, Faraó e sua gente estavam sentindo o peso da mão de Deus. O rei egípcio sabia que era verdade, mas nem ainda nisto pôs seu coração, ou seja, "não se preocu-pou nem mesmo com isso" (23, Smith-Goodspeed).

A praga continuou por sete dias (25), período que poderia ter sido encurtado se Faraó tivesse se rendido. Mas ele provavelmente tinha água dos poços para uso próprio, por isso não se importou com a aflição do povo egípcio.'

Os versículos 14:25 revelam "O Servo Fiel de Deus".

1) Ele ouve as instruções de Deus, 15-19;

2) Ele faz precisamente o que Deus diz, 20;

3) Ele testemunha o grandioso poder de Deus, 21-25.

7:1

profeta. É debatida a origem do vocábulo hebraico traduzido por "profeta". Talvez signifique "alguém que é chamado". A função de Arão em relação a Moisés demonstra a função de um verdadeiro profeta em relação a Deus (4.13-16, nota).

* 7.2-5

A explicação teológica das pragas é fornecida nas cinco primeiras pragas. A obstinação de Faraó era automotivada (7.22; 8.15,32; 9.7). Lemos que Deus endureceu o coração de Faraó nas pragas de números sete, oito e nove (10.1,20,27). Na sexta praga, a obstinação provém do próprio Faraó (9.35), mas Deus também afirma ter endurecido o coração de Faraó (10.1). O propósito de Deus não era simplesmente julgar a Faraó, mas manifestar o seu poder para salvar o seu povo, a fim de que o seu nome fosse proclamado por toda a terra (9.16; Rm 9:17,18).

* 7:3

coração. No hebraico temos um termo de sentido amplo, descrevendo o âmago dos sentimentos, dos pensamentos e da vontade. O Senhor levou o coração de Faraó a endurecer-se (lit., "difícil"), não por haver implantado ali o mal, mas entregando-o à sua má inclinação, sem qualquer restrição (Rm 1:24,26,28). Paulo contrasta o endurecimento com a demonstração da misericórdia (Rm 9:18). O julgamento de Deus contra Faraó resultava em misericórdia para com Israel, para com o Egito e para com as nações, ao testemunharem o poder divino de salvar.

multiplicarei. Ou então: "para que eu possa multiplicar".

os meus sinais e as minhas maravilhas. Estão em foco as nove pragas e os dez milagres de 7.9—11.10, culminando na praga mortal em 12.29,30.

* 7:9

serpente. A palavra hebraica aqui (diferente da palavra traduzida por "serpente" em 4,3) com freqüência refere-se a um réptil marinho ou monstro fluvial (Gn 1:21; Ez 29:3; 32:2), mas pode referir-se a qualquer réptil volumoso. Trata-se provavelmente de uma grande serpente.

* 7:11

encantadores. O termo "sábios" indica um gravador ou escritor, uma pessoa estudiosa. Os mágicos egípcios dependiam dos truques familiares da mágica. Mas Arão dependia do poder divino. Ver nota em 9.11.

* 7:13

como o SENHOR tinha dito. Ver 4.21; 7.3,22; 8.15,19.

* 7.14—10.29

Uma teoria de causas naturais das pragas não faz justiça às claras afirmações do texto (7.17; 9.5, notas). Uma ordem específica seria essencial para a explicação das pragas como eventos normais associados às enchentes do rio Nilo, mas nem esta narrativa e nem as listas das pragas em Sl 78:44-51; 105.28-36, sugere tal ordem.

As pragas estão dispostas em três grupos de três (7.14—8.19; 8.20—9.12; 9.13—10.29); a décima praga foi o clímax. As primeiras duas pragas de cada seqüência são precedidas por uma advertência divina; mas a terceira praga ocorre sem aviso prévio. Na primeira praga de cada série, Moisés entrava em contato com Faraó pela manhã; nenhuma outra indicação de tempo é dada quanto às duas outras. As pragas são a resposta ao desafio lançado por Faraó (5.2; conforme 7,5) e a descrição da primeira praga de cada grupo de três anuncia o tema das três pragas e indica seu propósito. Nas pragas de número um até três o tema é a superioridade absoluta do Senhor (e de seus agentes) sobre Faraó e sobre os deuses egípcios (7.16,17).

* 7:14

obstinado. O endurecimento do coração de Faraó era um requisito necessário para a demonstração do poder divino (4.21 nota).

* 7:17

O uso da vara no caso das primeiras três pragas e nas três últimas mostra-nos que Yahweh foi o verdadeiro autor delas.

ferirei. Arão feriria (vs. 19 e 20), mas o Senhor é quem realizaria os milagres. O golpe das pragas era desferido pela mão de Deus, por sua vara. Os atos de Arão foram reconhecidos por Deus, não menos do que a palavra que Deus lhe dizia através de Moisés.

sangue. No hebraico, essa palavra nunca denota a cor vermelha, mas sempre o sangue como uma substância. Não está em vista a argila vermelha que desce das terras altas da Etiópia (colorindo as águas do rio Nilo) no tempo das cheias.

* 7:19

águas. Todas as águas naturais do Egito estavam envolvidas, incluindo os braços naturais do Nilo, os canais de irrigação e as poças formadas pela enchente do rio. O rio Nilo, a fonte da vida agrícola do Egito, era reverenciado como uma divindade. A começar com essa praga, ficou demonstrada a superioridade do Senhor sobre o panteão dos deuses egípcios.

* 7:22

magos. Ver notas em 7.11 e 9.11.

7:11 Como foi possível que os encantados e os magos imitassem os milagres do Moisés? Alguns de seus atos envolviam truques ou mera ilusão, e outros puderam utilizar o poder satânico, já que adorar deuses do mundo dos mortos era parte de sua religião. Ironicamente, cada vez que os encantados imitavam as pragas do Moisés, só piorava as coisas. Se os magos tivessem sido tão capitalistas como Deus, teriam podido reverter as pragas, não as acrescentar.

7:12 Deus realizou um milagre ao converter a vara do Arão em uma serpente. Mas os magos de Faraó puderam imitar o ato com truques ou feitiçaria. Embora os milagres nos podem ajudar a acreditar, é muito perigoso depender só deles. Satanás pode imitar algumas parte da obra de Deus e tirar às pessoas do caminho. Faraó centrou toda sua atenção só nos milagres e não na mensagem. Podemos evitar cometer este engano ao permitir que a Palavra de Deus seja a base de nossa fé. Nenhum milagre de Deus respaldaria qualquer mensagem contrária aos ensinos de sua Palavra.

7:17 Dramaticamente, Deus converteu as águas do Nilo em sangre para mostrar a Faraó quem era O. desejou em algumas ocasione que aconteça um milagre para estar seguro de Deus? Deus lhe deu o milagre da vida eterna por meio da fé no, algo que Faraó nunca obteve. Este é um milagre silencioso e, embora seja menos evidente neste momento, é tão extraordinário como quando converteu a água em sangue. O desejo de sinais espetaculares pode nos fazer desconhecer os milagres mais sutis que Deus está realizando diariamente.

7:20 o Egito era uma grande nação, mas a maior parte da população se encontrava nas márgenes do rio Nilo. Esta via fluvial de quase cinco mil e quinhentos quilômetros era realmente um rio de vida para os egípcios. Fazia possível a vida em uma terra que estava virtualmente deserta ao proporcionar água para beber, para a agricultura, para o asseio e para a pesca. A sociedade egípcia era um cinturão de civilização alinhado nas márgenes desta fonte de vida e raramente entrava no deserto que a rodeava. Sem a água do Nilo, Egito não podia ter existido. Imagine a consternação de Faraó quando Moisés converteu este rio sagrado em sangue!

Por ocasião da primeira audiência com Faraó, havia apenas uma troca de palavras. O Senhor previu que, por ocasião da segunda, o Faraó iria pedir as credenciais dos dois irmãos. Tais credenciais seria entendida apenas em termos do sobrenatural, comparáveis ​​à magia tão valorizado no Egito. Então, Ele instruiu Moisés e Arão para usar o sinal rod-serpente. Eles fizeram isso. Mas as maravilhas não terminou aí. Faraó, apenas um pouco impressionado, chamou os seus magos. Seus líderes eram tradicionalmente conhecido como Janes e Jambres (2Tm 3:8 ). E muitos dos objetos que se tornaram uma maldição para a terra ou foram-se amaldiçoados através das pragas eram objetos sagrados de culto para os egípcios. O próprio Faraó era considerado um deus, e, a serpente era um dos símbolos mais comuns do divino. Jeová havia decididamente venceu o primeiro confronto antes do conflito real das pragas, mas Faraó não estava convencido. Seu coração estava "endurecendo" (ver comentários sobre Ex 4:21 ).

As pragas que agora se abateu sobre o Egito são descritos por vários termos: maravilhas (Ex 3:20 ; Ex 4:21 ; Ex 7:3 ; Ex 11:1 ). Eles foram para provar a identidade do Deus de Israel como o Senhor. Os primeiros nove podem ser divididos em três grupos de três cada, com os dois primeiros em cada trio sendo anunciado de antemão ao faraó, mas o terceiro, em cada caso (o terceiro, sexto e nono) golpeando sem aviso prévio. A primeira tríade afetado tanto Israel como os egípcios, os dois últimos apenas os egípcios. Houve uma progressão constante de irritantes a sério para destrutivo para mortal. Os primeiros nove eram constituídos por calamidades naturais para o Egito. A décima tem nenhuma explicação sucinta de uma intervenção divina direta na vida dos homens, e os primeiros nove são também milagroso, devido à sua intensificação das calamidades naturais, a sua previsão por mensageira do Senhor, a sua discriminação que libertou Goshen das pragas mais tarde, a sua ordem em seguir um duro golpe com outro propósito ainda mais pesado, e sua moral em desacreditar deuses do Egito, forçando Faraó a reconhecer o Senhor como Deus, e revelando-Lo como Salvador de Israel.

Na primeira praga, Moisés encontrou Faraó, de manhã, ele saiu para o Nilo. Ele era levar a vara e de anunciar a Faraó que, porque ele tinha teimosamente se recusou a obedecer, ele passaria agora a ser de saber que o Deus que o enviou era Jeová. Ele iria transformar tudo o rio em sangue, matando os peixes, e tornando impossível a beber a água. Não só o Nilo, mas todos os seus ramos, seus fluxos (melhor traduzida como "canais de irrigação"), suas piscinas e lagoas , e até mesmo água coletada em reservatórios seriam afetados. E Moisés realizadas instruções de Jeová totalmente. O Nilo, a única característica geográfica que fez a civilização egípcia possível no meio de um deserto resíduos de outra forma, o rio divina que os egípcios adoravam através do deus Hapi, tinha-se uma maldição em vez de uma bênção para o seu povo. Uma vez por ano, duas das três correntes que compõem o baixo Nilo despeje um volume muito maior de água para baixo a partir da fusão da neve e as chuvas de verão, geralmente fazendo com que o rio para chegar a fase de inundação em setembro. As terras altas, onde as duas correntes se levantam e fazem a sua descida são feitas de terra vermelha. Os fluxos de inundação lavar esta terra vermelha e assumir a sua cor. Quanto mais grave o dilúvio, a mais vermelha a água. Inundações extremas também derrubar organismos minúsculos que infectam o peixe, fazer com que a água a cheirar mal, e os tornem impróprios para beber. O Senhor aparentemente causou uma tremenda inundação tais este ano, como a resultar na intensificação dessas condições muito além de qualquer coisa na memória dos habitantes. A enxurrada foi tão grande como até mesmo para invadir e contaminar os poços. Como resultado, a água, posteriormente, recolhido em vasos de madeira como nos vasos de pedra foi tudo contaminado (Ex 7:19 ). Apenas um resort foi deixado, a de escavação ao lado do rio e, assim, filtrando a água através do solo (Ex 7:24 ). O facto de não rescisão definitiva é indicado para esta primeira praga apoiaria o fato de que ele era um exemplo extremo da inundação anual.

1. "Mas eis que não crerão" (Ex 4:1-9)

Contudo, Deus acabara de dizer que acreditariam nele (3:18), portanto essa afirmação não era nada além de total descrença. Deus fez dois milagres para Moisés—o bordão transformou-se em serpente, e a mão dele ficou leprosa. Essas seriam suas credenciais diante do povo. Deus pega o que temos à mão e usa isso, se apenas confiarmos nele. O bordão, por si mesmo, não seria nada, mas nas mãos de Deus transformou-se em poder. A própria mão de Moisés matara um homem, mas, no segundo milagre, Deus mostrou a Moisés que pode curar a fraqueza da carne e usá- lo para sua glória. As mãos dele não eram nada, mas nas mãos de Deus po-diam fazer maravilhas! Depois, Deus acrescentou um terceiro sinal —trans-formar a água em sangue. Esses sinais convenceríam o povo de Deus (Ex 4:29- 31), mas eram apenas imitados pelos egípcios ímpios (Ex 7:10-25).

1. "Eu nunca fui eloqüente" (Ex 4:10-17)

Deus disse: "Eu Sou" — e tudo que Moisés dizia era: "Eu não sou!". Ele olhava para si mesmo e para suas fraquezas, em vez de olhar para Deus e seu poder. Nesse caso, Moi-sés argumentou que não era eloqüente. Contudo, o mesmo Deus que fizera sua boca podia usá-la. Deus não precisa de eloquência nem de oratória: ele precisa ape-nas de um vaso puro que possa se encher ''cõmTTua mensagem. No 'versículo 13, Mõises“cTãTríãrT/Envia aquele que hás de enviar, menos a mim". Essa atitude de descrença enraiveceu Deus, contudo ele de-signou Arão para ser ajudante de Moisés. Infelizmente, Arão, mais de uma vez, foi mais um obstáculo que uma ajuda! Ele levou a nação à idolatria (32:15-28) e murmurou '^ontra~Moisés (Nu 12:0). Deus teve de disciplinar Moisés (talvez, pela doença) para lembrá-lo de sua obrigação. Como ele poderia guiar Israel se fracassava em guiar a própria família nas coisas espi-rituais? Mais tarde, Moisés manda, sua família de volta para Midiã (veja 18:2).

1. A liderança do Senhor (vv. 27-28)

Deus prometera que Arão viria (v. 14) e, agora, cumpria sua promes-sa. Ao mesmo tempo que Moisés e Arão tinham suas fraquezas e que cada um deles fracassou mais de uma vez com Deus, era uma grande ajuda para Moisés ter o irmão a seu lado. Eles encontraram-se no "mon-te de Deus", local onde Moisés vira a sarça ardente (3:1).

1. A aceitação do povo (vv. 29-31)

Isso também é o cumprimento da Palavra de Deus (3:18). Infelizmen-te, esses mesmos judeus que rece-beram Moisés e inclinaram a cabe-ça para Deus, depois o odiaram e o criticaram por causa do aumento de trabalho que tiveram (5:19-23). É sábio não pôr nossas esperanças na reação das pessoas, pois, com frequência, ‘as pessoas deixam de cumprir seus compromissos.

1. A ordem

Sete vezes nesse capítulo, Deus diz ao faraó: "Deixa ir o meu povo" (veja 5:1; 7:16; 8:1,20; 9:1,13 10:3). Essa ordem revela que Israel estava na escravidão, mas Deus queria-o livre para servir-lhe. Essa é a condição de todo pecador perdi-do: escravização ao mundo, à car-ne e ao mal (Ef 2:1-49).

"Quem é o Senhor para que lhe ouça eu a voz e deixe ir a Israel", foi a resposta do faraó à ordem de Deus (5:2). O mundo não respeita a Palavra de Deus, pois para ele são "palavras mentirosas" (5:9). Moisés e Arão apresentam a or-dem de Deus ao faraó, e o resulta-do foi mais escravidão para Israel! O pecador entrega-se à Palavra de Deus ou resiste a ela e endurece (veja 3:18-22 e 4:21-23). Em um sentido, Deus endureceu o co-ração do faraó ao apresentar-lhe suas reivindicações, mas o pró-prio faraó endureceu o coração ao resistir às reivindicações de Deus. O mesmo sol que derrete o gelo endurece o barro.

Infelizmente, o povo de Israel procurou o faraó em busca de aju-da, em vez de procurar o Senhor que prometera libertá-lo (5:15-19). Não é de admirar que os judeus não fossem capazes de concordar com Moisés (5:20-23) e o acusassem, em vez de encorajá-lo. Os crentes que não têm comunhão com Deus trazem pesar para seus líderes, em vez de ajuda. Com certeza, Moisés estava desencorajado, mas ele fez o que sempre é melhor — levou seu problema ao Senhor. No capítulo 6, Deus encorajou Moisés ao lem-brá-lo de seu nome (6:1-3), de sua aliança (6:4), de sua preocupação pessoal (6:
5) e de suas promessas fiéis (6:6-8). O "EU SOU" e "FAREI" de Deus são suficientes para derro-tar o inimigo! O propósito de Deus ao permitir que o faraó oprimisse Israel era fazer com que o mundo conhecesse o poder e a glória do Senhor (6:7; 7:5, 17; 8:10, 22; veja Rm 9:17).

Montou-se o cenário: o faraó recusou a ordem de Deus, e, ago-ra, o Senhor mandaria seu julga-mento sobre o Egito. Ele cumpriría sua promessa de Gênesis 12:3 de julgar as nações que perseguissem os judeus. Ele revelaria seu poder (9:16), sua ira (Sl 78:43-19) e sua grandeza, mostrando que os deuses do Egito eram falsos deuses, e que Jeová é o único Deus verdadeiro (12:12; Nu 33:4).

1. O conflito

As dez pragas do Egito represen-tam muitas coisas: (1) eram um si-nal para Israel que lhe assegurava o poder e o cuidado de Deus, 7:3; (2) eram pragas de julgamento para o Egito a fim de punir seu povo por perseguir Israel e de mostrar a inu-tilidade dos deuses dele, 9:14; e (3) eram profecias de julgamentos por vir, conforme Apocalipse revela.

Observe a seqüência das pra-gas. Elas dividem-se em três grupos, com três pragas em cada grupo. A décima praga (morte dos primogê-nitos) foi a última:

1. A água transforma-se em san-gue, Ex 7:14-25 (advertência em Ex 7:16)
2. Rãs, 8:1 -15 (advertência em Ex 8:1)
3. Piolhos, Ex 8:16-19 (sem adver-tência, e os magos não pude-ram copiar, Ex 8:1 8-19)
4. Moscas, Ex 8:20-24 (advertência em Ex 8:20)
5. Peste no gado, Ex 9:1-7 (adver-tência em Ex 9:1)
6. Úlceras e tumores nas pesso-as, 9:8-12 (sem advertência, os magos foram afligidos, Ex 9:11)
7. Chuva de pedras, fogo, 9:13- 35 (advertência em Ex 9:13)
8. Gafanhotos, Ex 10:1-20 (adver-tência em Ex 10:3)
9. Trevas espessas, Ex 10:21-23 (sem advertência, o faraó recusou-se a ver Moisés de novo, Ex 10:27-29)
10. Morte dos primogênitos, Ex 11-.12 (o julgamento final).

Na verdade, as pragas eram uma declaração de guerra aos deuses do Egito (veja 12:12). Os egípcios adoravam o rio Nilo como um deus, porque esse rio era fonte de vida para eles (Dt 11:1 Dt 11:0-5); rãs (Ex 16:13); úlceras malignas e per-niciosas (16:2); chuva de pedras e fogo (Ex 8:7), gafanhotos (Ex 9:1 ss); e tre-vas (Ex 16:10).

Os magos egípcios consegui-ram copiar alguns dos milagres de Moisés — transformar o bordão em serpente (Ex 7:8-13), e a água, em san-gue (7:19-25), e fazer aparecer as rãs (Ex 8:5-7). Contudo, eles não con-seguiram transformar o pó em pio-lho (Ex 8:16-19). Em 2Tm 3:8-55, somos advertidos de que, nos últi-mos dias, falsos mestres se oporão a Deus ao imitar seus milagres. Veja II Tessalonicenses 2:9-10. Satanás é um falsificador que engana o mun-do perdido ao imitar o que Deus faz (2Co 11:1-47,2Co 11:13-47)

Deus exige separação total do mun-do, a amizade com o mundo é inimizade com Deus (Jc 4:4). Os egípcios poderiam se ofender se vissem os judeus sacrificar seu gado a Jeová, já que adoravam vacas. Os crentes devem sair "do meio deles" e separar-se (2Co 6:1 2Co 6:7, NVI).

1. Não se afastar muito (Ex 8:28)

O mundo diz: "Não seja fanático!". "E bom ter religião, mas não leve isso a sério demais". Aqui, temos a tentação de ser "crentes limítrofes", os que tentam se manter próximos do mundo e de Deus ao mesmo tempo.

1. Apenas os homens podem ir (Ex 10:7-11)

Isso significa deixar as mulheres e as crianças no mundo. A fé envolve toda a família, não apenas os ho-mens. É privilégio do marido e do pai liderar a família nas bênçãos do Senhor.

1. Manter as posses no Egito (10:24-26)

Satanás ama segurar nossas rique-zas materiais para que não possa-mos usá-las para o Senhor. Tudo que temos pertence a Cristo. E Jesus disse-nos: "Onde está o teu tesouro, aí estará também o teu coração" (Mt 6:21). Que tragédia roubar a Deus ao deixar nossos "rebanhos e gados" para Satanás usar (Ml 3:8-39).

Moisés recusou fazer cada uma das concessões, pois não podia fazer concessões a Satanás e ao mundo e ainda agradar a Deus. Podemos pensar que vencemos ao pacificar o mundo, mas estamos enganados. Deus exige obediência total, separa-ção completa do mundo. Realizou- se isso com o sangue do cordeiro e a travessia do mar Vermelho, retratos da morte de Cristo na cruz e de nossa ressurreição com ele, libertando-nos "deste mundo perverso" (Gl 1:4).

1. ponto principal dessa seção é o cordeiro. A Páscoa marca o nasci-mento da nação de Israel e sua li-bertação da escravidão. Esse grande evento também retrata Cristo e sua obra na cruz Jo 1:29; 1Co 5:7-46; 1Pe 1:18-60).
   

7.3 Endurecerei. Os corações dos homens estão debaixo da autoridade soberana de Deus (Rm 9:18). A resistência de Faraó era a causa dos sinais e das maravilhas pelas quais Deus se revelou de maneira inesquecível ao seu povo. O endurecimento é um salário do pecado da rebelião contra a mensagem de Deus, lentamente tirando do incrédulo a capacidade de se converter. É por isso que cada pessoa que escuta o convite do evangelho nunca deve protelar a sua aceitação da salvação que Cristo oferece a todo aquele que crer.

7.5 Saberão. A resistência do Faraó era a oportunidade para sua nação inteira perceber que Deus existe em soberania e poder, amor e compaixão para proteger os que apelam para Ele.

7.15 Sairá às águas. Aqui se trata não de um passeio, mas de uma cerimônia anual, para o Faraó abençoar a enchente do Nilo, que, ano pós ano, trazia fertilidade e prosperidade para a nação. A intervenção divina naquela hora era tão dramática, como a pregação de Jesus, que a fé nele era o que produzia, no íntimo do homem, fontes de água viva (Jo 7:37-43). • N. Hom. Deus vai até às últimas conseqüências, ao se revelar aos homens, para que alguns se convertam e vivam eternamente. Logo mostra a podridão das coisas que mais estimamos, como no caso do idolatrado rio Nilo. Nenhum sentimentalismo falso pode fazer Deus reter sua mão, mas no decurso de sua intervenção na vida humana há freqüentes possibilidades de arrependimento. Nota-se como cada uma das dez pragas era anunciada de antemão, posta em ação pela rebelião do homem, é retirada ao primeiro sinal da conversão do mesmo.

7.18 Nojo. O rio tão adorado logo se tornou objeto de nojo, pois nada neste mundo tem valor sem bênção de Deus.

7.19 Vasos. Não se trata de algum fenômeno natural, pelo qual as águas do Nilo ficaram coloridas por terra vermelha, como muitos pensam, pois os vasos guardados nos lares também sentiram o efeito do milagre que tinha o fito de revelar o poder de Deus.

7.20 Fizeram. A praga foi ameaçada (17), pronunciada (19) e só agora posta em execução segundo a ordem divina. À vista. O motivo do milagre era ensinar os líderes civis do Egito a respeitarem mais a Deus do que aos homens.

7.22 Fizeram também o mesmo. Qualquer sinal de religião falsificada é desculpa suficiente para os ímpios recusarem a verdade. Como é que não tinham poder para sanar a praga e só copiá-la aumentando-a? Um bom teste para a qualidade da religião é ver se soluciona problemas ou se cria maiores dificuldades humanas. • N. Hom. Este capítulo nos ensina sobre o poder soberano de Deus, e sobre o seu direito de exigir a obediência humana. Aqui podemos ver as punições se acumulando, à medida que o ser humano resiste às mensagens de Deus. Lemos das limitações das falsas religiões que tentam imitar a verdade para poderem conquistar os fiéis, e podemos ver a separação que Deus faz entre Seu povo e o mundo que recusa aceitar a sua palavra.

6) O Nilo se transforma em sangue (7:14-24)
Essa é a primeira das dez pragas. O objetivo principal dos relatos das pragas é demonstrar a superioridade do Deus dos israelitas sobre todas as forças tenebrosas em ação no Egito. Explicações racionais dos principais elementos nas primeiras nove pragas são possíveis e têm talvez a vantagem de mostrar que as pragas exigem uma relação definida com as condições ecológicas do vale do Nilo. Nesse caso, o elemento miraculoso dos relatos “deve ser encontrado no tempo em que ocorreram, na sua intensidade e distribuição” (H. R. Jones, NBC, 3. ed.). Childs faz objeção às tentativas conservadoras de explicações racionais com base no fato de que “esse gênero de literatura apologética sofre da estranha anomalia de defender o ‘sobrenaturalismo’ bíblico com base em argumentos racionais”. A objeção de Childs inclui questões mais amplas do que as que podem ser tratadas neste breve comentário, mas devemos expressar a nossa discordância em relação a um ponto. E inútil atribuir a racionalização dos elementos da história das pragas ao desejo de “defender o sobrenaturalismo bíblico”. Os relatos das pragas pedem uma certa medida de explicação racional exatamente porque descrevem condições que, mesmo que com menor intensidade, existiram no vale do Nilo em uma ou outra época. v. 15. O próprio Nilo era considerado um deus, e a visita do rei poderia ter ocorrido por rotivos cerimoniais. Na época da inundação, as cerimônias de homenagem ao rio tinham uma importância especial (Conforme comentário do v. 17). v. 16. conforme 5.1. v. \1. ferirei-. o pronome se refere apropriadamente a Deus; a mensagem divina e o oráculo profético se fundem e assim se tornam indistinguíveis, e elas se transformarão em sangue-, o v. 18 mostra que uma ilusão ótica, como a que enganou os moabitas em outra ocasião (2Rs 3:22,2Rs 3:23), não é a explicação provável, sangue não precisa ser entendido literalmente. Quando o Nilo inunda entre julho e setembro, grandes quantidades de barro vermelho são levadas rio abaixo a partir dos planaltos da Etiópia, produzindo por um período o fenômeno do “Nilo Vermelho”. Nas Admoestações de Ipuwer (provavelmente compostas no período de 2200-2050 a.C.), o sábio egípcio se queixa da revolta, da distorção de valores e da violência criminal dos seus dias. A certa altura, ele lamenta o fato de que o “o rio está cor de sangue”. Talvez isso tenha de ser interpretado à luz de outra observação: que as vítimas da violência eram lançadas no Nilo. Mesmo assim, é possível que foi a familiaridade de Ipuwer com o “Nilo Vermelho” que sugeriu essa metáfora; ele de fato menciona um pouco antes o transbordamento do rio. v. 18. Conforme Nu 11:5 acerca da importância dos peixes na alimentação egípcia. De acordo com uma teoria, foi a presença de flagelados no rio, e não a quantidade anormal de glóbulos de barro suspensos, que causou a morte dos peixes, v. 19. O Egito era, nas palavras de um provérbio antigo, “o presente do Nilo”. Quase toda a água do país vinha do rio. nas vasilhas de madeira e nas vasilhas de pedra-, lit. “nas árvores e nas pedras”; a tradução da NVI é hipotética, mas não houve sugestão melhor até hoje. v. 22. Não somos informados acerca de como os magos obtiveram água limpa e tampouco como (conforme v. 11) eles realizaram o seu “milagre” — só é dito que foi “por meio das suas ciências ocultas”.

7) A praga das rãs (7.25—8.15)

E. Maravilhas de Deus na Terra do Egito. 7:8 - 11:10.

As pragas através das quais Deus manifestou-se a Israel e ao Egito são chamadas de diversas maneiras na Bíblia: maggepa, "um golpe severo" (Ex 9:14) usado em 1Sm 4:17 em relação a uma grande derrota na guerra; nega', "um toque ou golpe pesado" (Ex 11:1), usado em Levítico, capítulos Ex 13:1 e 1l4, falando-se do ataque de lepra; negep (Ex 12:13), cognata de maggepa, "um golpe severo", usado apenas em relação à declina praga, e geralmente se tratando de uma calamidade imposta por Deus em julgamento (Js 22:17). Por meio desses golpes que inspiravam temor, e aplicados pela mão divina, o povo deveria tomar consciência de que "Eu sou o Senhor".

As nove primeiras pragas claramente se encaixam em três grupos de três cada. As de números um e dois, quatro e cinco, sete e oito foram anunciadas a Faraó, de antemão, mas a três, seis e nove vieram sem advertência. As três primeiras assaltaram ambos 1srael e o Egito, pois ambas as nações tinham o que aprender. Os dois últimos grupos só atacaram os egípcios, para que soubessem que o Deus que estava cuidando de Israel era também Deus no Egito (Ex 8:22) e maior do que todos os outros deuses (Ex 9:14). As pragas eram progressivamente mais severas, as três últimas quase destruindo a terra (Ex 10:7). A décima praga será discutida na próxima divisão do texto. Foi assim destacada das outras não só porque é o ponto culminante do julgamento e a base da redenção, mas também foi uma visitação direta de Deus, não um juízo através de causas secundárias. As nove primeiras pragas foram milagres naturais, no sentido de que foram intensificações de catástrofes já conhecidas no curso normal da história. Sua severidade e, mais do que isso, seu aparecimento e desaparecimento pela palavra de Moisés, foi o que as marcou como milagres. Fizeram efeito sobre os egípcios não apenas física e mentalmente, mas também espiritualmente. Cada praga foi dirigida contra algum fenômeno da natureza adorada pelos egípcios de alguma forma relacionado com os deuses.

a) A Faraó é dado um sinal (Êx 7:8-13)

Fazei por vós algum milagre (9). Provai vossas reivindicações mediante algum ato sobrenatural. O mesmo com os seus encantamentos (11). Mediante hipnotismo e diversos outros truques, podiam fazer uma cobra ficar rígida como uma vara. Nenhum poder sobrenatural é subentendido aqui.