1. As RECOMPENSAS DE SE OBSERVAR A SABEDORIA, 2:1-22

Neste capítulo o mestre fala em nome da sabedoria assim como o profeta falava em nome de Deus. Este poema hebraico pode ser dividido em seis partes. As linhas introdutórias (1-4), ou a prótase, contêm um apelo urgente para que o pupilo dê atenção ao chamado da sabedoria. Em seguida vem a conseqüência, ou apódose, que descreve os cinco resultados ou frutos de se conhecer a Deus (5-22).

1. A Urgência do Apelo da Sabedoria (2:1-4)

A urgência do apelo do sábio é indicada por quatro conjuntos de orações gramati-cais paralelas — um conjunto em cada um dos versículos dessa seção. No versículo 1 a condição é: se aceitares 1.1 e esconderes contigo ("entesourares", TB). Para faze-res atento [...] o teu ouvido, e [...] inclinares o teu coração ("para que o teu cora-ção alcance", Berkeley) são condições encontradas no versículo 2. As condições se cla-mares ("se implorares", Berkeley) 1..1 alçares a tua voz estão no versículo 3. No versículo 4 lemos: se como a prata a buscares e como a tesouros escondidos a procurares (cavares por ela). Somente essa sinceridade de coração que o mestre de-fende nesses versículos vai gerar no pupilo o conhecimento da vontade santa de Deus. A declaração de Paulo em Filipenses 3:13-14 é uma ilustração neotestamentária dessa intensidade de propósito.

A palavra coração (hb. leb) no versículo 2 é especialmente significativa. Tem um significado muito mais amplo no hebraico do que em português, incluindo sensibilidades intelectuais e morais como também emocionais. É o centro do ser humano do qual bro-tam as decisões vitais. A Bíblia nunca fala do cérebro como local do intelecto do homem. Para inclinares o teu coração (2) sugere real dedicação e zelo. O mestre está desafi-ando o pupilo a buscar a sabedoria com todo o seu ser — sua razão, suas emoções, sua vontade — para que o propósito não seja diluído.n

2. Os cinco Frutos da Sabedoria (2:5-22)

O apelo urgente do mestre para que haja uma resposta completa ao chamado da sabedoria é seguido das promessas encorajadoras de que os esforços do pupilo não serão em vão.

1. Quem Procura Vai Encontrar a Deus (2:5-8). A busca espiritual faz com que a pessoa entre em comunhão com Deus. Então — depois da busca diligente — o que busca entenderá o temor do SENHOR (5; veja comentário de 1.7). A religião pessoal começa com a revelação de Deus ao coração da pessoa. Essa é a recompensa suprema de quem busca (cf. Jo 17:3). Aquilo que a pessoa que busca encontra é o presente de Deus para ela — Porque o SENHOR dá a sabedoria (6). O pupilo descobre tudo que é essencial para uma vida reta — a sabedoria verdadeira, ou prática, e a proteção (7). O Senhor é um escudo (Gn 15:1; Si 59.11; 84,11) para os que caminham na since-ridade ("aos que caminham com integridade", Berkeley). Essa proteção está reserva-da para os seus santos (8) ; lit. "aos seus devotos" ("quem anda com integridade", NVI; cf. Si 12.1; 30.4; 31.23).
2. A Sabedoria Concede Entendimento e Liberdade (2:9-11). O fato de Deus dar-se a si mesmo e revelar aspectos do seu propósito para a nossa vida trazem a nós o poder e os princípios para a conduta correta. Estas dádivas divinas são algo suave (10), conceden-do proteção (11). A força interior é a melhor resposta para o mal exterior. O santo — a pessoa dedicada e consagrada a Deus — encontra vida abundante e a liberdade de tri-lhar o caminho da vida com segurança e vitória sobre o mal. Conhecer a Deus e fazer a sua vontade são realidades que libertam o homem (Jo 8:32).
3. O Homem de Deus é Liberto do Caminho Mau (2:12-15). Esta bênção e a que segue são conseqüências dos primeiros dois frutos da sabedoria. Podem ser consideradas resul-tados de se encontrar a Deus (5-8) e do entendimento dado por Deus (9-11). Nesta passagem o mestre fala do mal em geral. O mau caminho (12) é o contrário do caminho da retidão. Estes caminhos contrastantes são muitas vezes retratados nas Escrituras (S1 1; Is 59:8; Mt 7:13-14,24-27). O homem que anda no mau caminho é escravo dos cami-nhos da loucura pecaminosa. Mas o homem de sabedoria anda por outros caminhos. O fato de ter escolhido a Deus lhe dá forças para recusar as seduções do caminho que leva à destruição e à morte eterna.

Nesta passagem temos a descrição do caráter do homem mau. Ele é um homem que diz coisas perversas (12). A sua fala é distorcida ("pervertida", Berkeley). Moffatt diz que a sua fala é "obstinada", sugerindo a rejeição da vontade de Deus para a sua vida. Ele anda pelos caminhos das trevas (13; cf. Dt 29:29; Si 82.5; Pv 4:19; Is 59:9). Além disso, ele se alegra em fazer o mal e tem prazer em ver que outros entrem pelo mesmo caminho (14). As suas veredas são tortuosas (15), isto é, contrárias ao que é verdadei-ro e moralmente correto.

1. Ele é Salvo da Mulher Lasciva (2:16-19). O homem de Deus não é somente liberto do caminho mau em geral, mas da mulher estranha (16) em particular. A prostituição não era incomum em Israel. O adultério, como também a idolatria, eram pecados comuns do povo (cf. Jr 23:10-14; Os 4:14). Provérbios dedica espaço conside-rável à mulher lasciva ou sedutora (5:1-23; Pv 6:20-35; 7:1-27; 9:13-18). A mulher es-tranha ("mulher imoral", NTLH) personifica o caminho que é contrário à sabedoria; é o caminho que termina em morte em vez de vida (18-19). "O salário do pecado é a morte" (Rm 6:23).

A versão Berkeley, além de usar também a palavra estrangeira, traduz a palavra estranha por "forasteira". A razão para usar esses termos é dada numa nota de rodapé. "Uma mulher dessas tinha perdido o direito de ser chamada israelita".12 Toy diz que "a característica geral das descrições aqui e nos capítulos 5:7-9:13-18 e o contraste ex-presso em 5.19,20 tornam quase certo o aspecto de que o autor tem em mente mulheres dissolutas, independentemente da nacionalidade, e que a mulher estranha é uma que não está ligada ao homem por laços legais, que está fora do círculo de relações normais, ou seja, uma prostituta ou adúltera"." Esta devassa é uma mulher casada que abando-nou tanto o guia ("companheiro", RSV; "amigo", ARA; ou "marido", Berkeley) da sua mocidade quanto o concerto (aliança) do seu Deus (17). O relacionamento com Deus e o compromisso com a sua vontade dão força à pessoa para resistir às tentações de tal mulher. Séculos mais tarde Paulo disse aos Gálatas: "Digo, porém: andai em Espírito e não cumprireis a concupiscência da carne" (5.16).

1. Ele Terá uma Herança Especial (2:20-22). Os que andam pelo caminho dos bons (20) habitarão a terra (21). A referência principal aqui é à terra de Canaã, que foi prometida ao povo de Deus (Êx 20:12; Lv 25:18-24; Sl 37:9-11). Habitar a terra de Canaã era desfrutar do favor e da bênção de Deus. Estar exilado dessa terra era uma indicação de desobediência e de desfavor divino. Jesus expressou uma verdade semelhante quando disse: "Bem-aventurados os mansos porque herdarão a terra" (Mt 5:5). As posses de Deus são compartilhadas com os seus filhos. Mas os ímpios (22) não são abençoados dessa forma. Eles serão arrancados da terra e exterminados (Dt 28:63) da terra dos seus pais. A retribuição por rejeitar os caminhos de Deus é certa e trágica.
   

O Caminho da Mulher Adúltera (Pv 2:16-22)

Pv 2:16

Para te livrar da mulher adúltera. Mulher adúltera, mulher frouxa, mulher sedutora são traduções de diversas versões da Bíblia. O termo hebraico zarah significa, basicamente, “outra", que poderia significar “outra gente", isto é, uma prostituta estrangeira. Mas isso não combina com o texto sagrado. Ou então a idéia é que ela abandonou seu marido e agora pertence a outro, o que se tornou um costume da tal mulher. Algumas versões dizem aqui adúltera (como nossa versão portuguesa), o que se vincula à palavra estrangeira (conforme faz nossa versão portuguesa). Em vez de “estrangeira", outras versões preferem o termo desviada.

Alguns intérpretes ligam o caso ao fato de que Salomão se casou com mulheres estrangeiras (ver I Reis 11:1 —4), mas isso não concorda com o versículo seguinte. Com base nas palavras deste versículo, não podemos determinar a condição exata da mulher em pauta, mas o vs. Pv 2:17 torna a questão mais bem definida.

Que lisonjeia com palavras. Tal mulher sabe usar palavras suaves, ou seja, oleosas. Conforme isso com Pv 5:3; Pv 6:24; Pv 7:5,Pv 7:21. O homem já estava quase conquistado, mas para garantir que cedería aos desejos dela, ela se armou com uma conversação lisonjeira, enganadora, oleosa. 13 20:7-21'>Pro. 7:13-21 dá-nos uma descrição de como ela falava. Pv 7:5 é quase igual ao presente versículo.

Pv 2:17

A qual deixa o amigo da sua mocidade. A mulher adúltera abandonara seu amigo da mocidade, seu guia ou companheiro. Isso tem sido interpretado de diversas maneiras, a saber: 1. Deus tinha sido seu guia espiritual, mas ela abandonou os caminhos piedosos de seus dias de mais jovem. 2. Ou então, o pai dela, que tentava ensinar-lhe o caminho certo pelo qual ela deveria viver, foi finalmente abandonado. 3. Está em vista, porém, o seu marido, o amigo de sua mocidade, quando ela era mais jovem. Conforme “esposa de tua mocidade" (Pv 5:18). Ver também Ml 2:14. Entretanto, ao usar essa mesma frase, Jr 3:4 refere-se ao pai de alguém.

Esquece. O caso mais comum de uma mulher descasada que se torna uma prostituta é a mulher viúva ou divorciada que apela ao sexo para ganhar dinheiro. Mas nosso texto fala do ato voluntário de uma mulher que abandonou o seu marido para viver com outro homem. Todos nós conhecemos casos semelhantes. Normalmente, o homem é o sedutor. Mas há casos em que a mulher seduz a um homem, a quem prefere em detrimento seu marido. E então o novo homem, depois que se enjoa, abandona a mulher, ou, em alguns poucos casos, ela abandona o novo companheiro. Então ela termina sua carreira em prostituição aberta, não se apegando mais a um homem só. Ela pode então virar uma prostituta amadora, não ganhando dinheiro dessa maneira, ou pode tornar-se uma profissional, obtendo seu sustento através do sexo ilícito.

Aliança do seu Deus. Conforme Osé. 2; Gn 2:24; Mt 19:6. Provavelmente, estas palavras referem-se ao contrato de casamento, firmado com o marido e com o Deus de seu povo (o povo em relação de pacto com Deus), porquanto o casamento era, ao mesmo tempo, uma espécie de contrato com Deus, santificado dentro da comunidade de Israel. Encontramos uma expressão similar em Ml 2:14:

O Senhor foi testemunha da aiiança entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira e a mulher de tua aiiança.

Pv 2:18

Porque a sua casa se inclina para a morte. A nova prostituta, que tão pouco tempo atrás era esposa fiel, tinha sua própria casa, pelo que sua nova profissão é facilitada. Mas a sua casa, embora conveniente, inclina-se para a morte, por ser o lugar de um pacto quebrado, e Yahweh retirou desse lar o Seu favor. A vereda dessa mulher, que há tão pouco tempo caminhava pela vereda da retidão, agora tornou-se uma vereda que vai ter na morte, nas sombras, provavelmente uma referência ao sheol, o lugar dos espirito dos mortos. Talvez este versículo subentenda que a teologia dos hebreus tinha avançado para além do ponto em que o sheol se tornou sinônimo de sepulcro ou de morte. No livro de Salmos, entretanto, a maior parte das referências ao sheol se compõe de sinônimos do sepulcro, mas Sl 88:10; Sl 139:8 e Sl 148:7 podem representar estágios de desenvolvimento da doutrina, afastando-se cada vez mais da idéia de sepultura. Ver no Dicionário os artigos Sheol e Hades.

Se temos um avanço aqui sobre a simples idéia da sepultura, também podemos ter uma idéia de punição no submundo tenebroso, mas o autor não desenvolve o tema. Conforme Dn 12:2. Sombras, aqui, pode significar “em descanso”, sendo o termo hebraico rephaim, que pode ter esse sentido. Conforme Jó 3:17; “Os cansados estão descansando". A palavra também pode significar “fraco” (ver Is 14:10); pode estar em vista um estado debilitado, no qual os espíritos são internados no sheol. Charles Fritsch (in loc.) diz-nos que a teologia hebraica ainda não tinha avançado para englobar a idéia do sheol como o local dos espíritos que partiram deste mundo, muito menos a idéia de punição; assim, tudo quanto o autor sagrado via era a idéia de morte prematura, que é a noção comum do livro de Salmos. Visto que o autor sagrado não entra em detalhes, continuamos tentando adivinhar o que o autor sacro pode ter deixado implícito com sua declaração. Alguns poucos intérpretes caem no anacronismo de fazer esta passagem referir-se ao inferno posterior dos livros apócrifos e pseudepígrafos, bem como dos livros do Novo Testamento. O Targum faz da casa da mulher, aqui referida, a cova, sem tecer referências ao sheol.

Pv 2:19

Todos os que se dirigem a essa mulher não voltarão. O autor dos Provérbios assumiu um ponto de vista muito pessimista do que acontece aos clientes da mulher, seus companheiros de adultério. Eles desaparecem para sempre. Não retornam às veredas da retidão. São apanhados nas teias desse tipo de vida, Fazem uma viagem só de ida para o mundo da prostituição. Desviam-se permanentemente das veredas da vida.

As prostitutas anglo-saxônicas chamam seus companheiros de adultério de “Joãos”, pelo que os povos de lingua inglesa têm uma declaração; “Uma vez João, sempre João”, que reflete a idéia ceste versículo. Naturalmente, isso diz respeito a um tempo antes da AIDS. É seguro dizer que muitos Joãos abandonaram esse tipo de vida por temerem a horrível doença. Portanto, o que a filosofia e a religião não conseguiram fazer, uma enfermidade conseguiu.
Os que se dirigem. Estas palavras enfatizam que os homens seduzidos pela mulher seguem por certa vereda a fim de satisfazer o desejo dela por atos ilicitos. "... o contato sexual ilícito é a estrada de uma pista só para a destruição” (Charles Fritsch, m loc). O autor hebreu falava sobre o adultério, e não sobre a poligamia, que continuava sendo muito praticada em seu tempo. Ver no Dicionário os verbetes intitulados Adultério e Prostituição.

Esta passagem tem sido espiritualizada para falar em idolatria e apostasia, sob o título de adultério espiritual. E também tem sido cristianízada para falar daqueles que apostatam da fé cristã e terminam nas veredas da destruição.
O caminho é uma espécie de vereda para o cativeiro, como o cativeiro babilônico do qual poucos judeus retornaram. Tanto a prostituta quanto seus parceiros sexuais entraram em um caminho de cativeiro espiritual do qual provavelmente não retornarão. A casa da prostituição torna-se uma cova na qual eles são sepultados.

Pv 2:20

Assim andarás pelo caminho dos homens de bem. O mestre apresentava suas admoestações e avisos para impedir que o jovem estudante escolhesse as veredas erradas, com seus temíveis resultados; ao mesmo tempo, oferecia as melhores veredas, que conduzem à vida, as veredas da retidão, isto é, c caminho para onde a lei guiava os judeus (ver Dt 6:4 ss.). Este versículo nos leva de volta ao pensamento do vs. Pv 2:11. É a discrição que preserva o homem bom de caminhos tortuosos e prejudiciais. Ver no Dicionário o artigo Andar, quanto a essa metáfora, e também o verbete intitulado Caminho.

Este versículo tem sido cristiamzado para referir-se ao caminho cristão, pois Cristo é o Caminho (Jo 14:6).

Pv 2:21

Porque os retos habitarão a terra. O homem bom, que continua avançando pelo caminho da retidão, será recompensado por ter ocupado seu lugar legítimo na Terra, por ter sido um membro do pacto abraámico (ver Gn 15:18 e notas expositivas). Uma das muitas provisões desse pacto era a Terra Prometida, o território pátrio de Israel. Esse território foi dividido entre as tribos, clãs e famílias de Israel. Mas o homem que morresse espiritualmente na casa da prostituição perderia sua parte no pacto com Deus e sofreria morte prematura. Mas os homens íntegros permanecerão na Terra e desfrutarão de vida próspera e benéfica, morrendo em idade avançada, livres das distrações dos vícios. Os vss. Pv 2:21 e 22 retêm a antiga idéia dos hebreus de que as recompensas e punições são sofridas nesta vida terrena. A vida que a lei mosaica prometia (ver Dt 4:1; Dt 5:33; Dt 6:2; Eze 26 .
36) foi interpretada no judaísmo posterior como se fosse conferida no pós-vida, mas essa não foi a idéia original, conforme os vss. Pv 2:21 e 22 mostram claramente. No Pentateuco — os cinco primeiros livros da Bíblia, de autoria de Moisés — não há ameaça alguma de punição na outra vida, nem a promessa de recompensa para o além-túmulo. As doutrinas bíblicas passam por estágios de crescimento, e isso foi drasticamente verdadeiro no tocante ao sheol, à existência e à sobrevivência da alma, e às recompensas e punições depois da vida terrena.

Terra. a terra de Canaã, de acordo com a antiga promessa feita a Abraão, renovada no quinto mandamento e constantemente repetida nos profetas” (Ellicott, in loc).

Pv 2:22

Mas os perversos serão eliminados da terra. Se um homem reto floresce como a palmeira à beira de um riacho, ou como os cedros do Líbano (ver Sl 91:12)

Contrastar este versículo com Sl 1:6.

2.1-22 Embora à esta instrução faltem os imperativos usuais, a sua força enfática é indicada pelo material abordado — a sabedoria que livra da morte. Os resultados para quem aceita a sabedoria são o conhecimento de Deus e as bênçãos da vida (vs. 5, 9, 21). Esses dois aspectos da sabedoria — o dom divino e a tarefa humana — são vistos claramente (p.ex., vs. 4 e 6).

* 2:2

O teu coração. A base da razão e da vontade. A moderna distinção popular entre conhecimento do coração e conhecimento da mente não tem aplicação aqui. O contraste usual do Antigo Testamento é entre a conformidade formal ou externa, à qual falta um verdadeiro assentimento da vontade, e a disposição, o consentimento de todo o coração.

* 2:3

se clamares... alçares a tua voz. Em contraste com a falta de resposta ao convite da sabedoria, em 1:20-23.

* 2:4

tesouros escondidos. Note a figura similar, usada por Jesus, em Mt 13:44.

* 2:5

então, entenderás o temor do SENHOR. Em 1.7, o temor do Senhor é o princípio do saber, e aqui é o alvo. Não há nenhuma discrepância, visto que o saber é tanto uma dádiva quanto é uma tarefa. Deus dá conhecimento de si mesmo na revelação redentora. Começando nesse ponto, a pessoa sábia assume a tarefa de aprender mais sabedoria e de conhecer a Deus, sempre movendo-se na direção do alvo de conhecer mais ao Senhor, de modo mais perfeito, sendo moldado à imagem de seu Filho.

* 2:6

o SENHOR dá a sabedoria. Sem importar o quanto estejamos engajados na tarefa de buscar pelo saber, através de nossa experiência humana no mundo, a fonte de toda a verdade é Deus. Ele deve prover a sabedoria necessária para a devida interpretação da realidade (3.5).

da sua boca. Embora suas ênfases sejam diferentes, tanto Deuteronômio como Provérbios reconhecem que o alicerce subjacente do conhecimento é a Palavra de Deus (Dt 8:3). Antes mesmo do pecado ter entrado no mundo, Adão e Eva precisaram da Palavra de Deus a fim de conhecerem-se a si mesmos e o seu relacionamento para com a criação (Gn 1:28-30).

* 2:7

O caráter de Deus, que os sábios chegam a conhecer (v. 5), é a base da moralidade. Padrões de integridade e justiça são expressões da sabedoria.

* 2:8

seus santos. Estes, são as pessoas que mostram que possuem o temor do Senhor, imitando o seu amor pactual.

* 2:9

todas as boas veredas. A literatura de sabedoria é importante em nossa compreensão da orientação de Deus em nossas vidas. Aponta para a tarefa de obtermos sabedoria, para que possamos tomar decisões responsáveis e coerentes com nosso estado de pacto como povo de Deus (1Pe 2:9).

* 2:11

O bom siso. Ou, "preparado".

* 2:12 Um correto discernimento moral nos salvará daqueles que desprezam a sabedoria.

que diz coisas perversas. Palavras rebeldes que transtornam a verdade.

* 2:16

da mulher adúltera. O adultério é um desvio radical da ordem divina quanto aos relacionamentos humanos (5.1-23; 6:20-29; 7:1-27). O termo hebraico significa uma mulher "estrangeira" ou "estranha". Neste contexto, indica uma mulher estranha ao relacionamento marital apropriado, uma prostituta ou adúltera.

* 2:17

o amigo da sua mocidade. Ou seja, o seu marido.

aliança do seu Deus. Se essa "mulher adúltera" não é israelita (v. 16, nota), então "aliança" pode ser a cerimônia de casamento testemunhada por algum deus estrangeiro. Mais provavelmente, porém, a mulher em pauta é uma israelita que transgride os requisitos da aliança do Sinai, particularmente o mandamento contra o adultério (Êx 20:14).

* 2:18

para a morte. Na literatura de sabedoria, "vida" não é mera existência, mas uma maneira caracterizada pelas verdadeiras relações que se conformam ao desígnio de Deus. A "morte" é não somente o fim da vida física, mas uma descida irreversível para a desordem da perversidade moral (conforme 5.23, onde "morrer" é paralelo a "perdido, cambaleia").

* 2:19

todos... não voltarão. Essa nota de conclusão esclarece quão sério é quebrar os padrões que não são meros costumes sociais, mas ordenanças da criação divina.

*

2.20-22 A promessa de terras era uma parte básica do pacto que Deus estabelecera com Abraão, Moisés e o povo (Gn 13:15 e nota; Êx 20:12; Dt 1:8; 26.1-9). Essas promessas prefiguram a promessa da vida eterna (Hb 11:16). O aspecto condicional do pacto é refletido aqui (Gn 17:2, nota) — os retos e os sábios herdam a terra, mas os ímpios são removidos (Dt 28).

2.6, 7 Deus nos dá sabedoria e vitória, não por andar pela vida à deriva nem por atuar irresponsablemente com seus dons e recursos. Se formos fiéis e conservamos claro em nossa mente o propósito na vida, O nos guardará do orgulho e a avareza.

2.9, 10 A sabedoria surge de um processo de crescimento constante. Primeiro, devemos confiar e honrar a Deus. Segundo, devemos nos dar conta de que a Bíblia nos revela a sabedoria de Deus. Terceiro, devemos tomar uma série de boas decisões para toda a vida e evitar perigos morais. Quarto, ao tomar decisões errôneas ou pecaminosas, devemos aprender de nossos enganos e nos recuperar. A gente não desenvolve todos os aspectos da sabedoria imediatamente. Por exemplo, muitos têm mais acuidade de engenho que discrição. Outros tem mais conhecimento que sentido comum. Mas podemos orar para obter todos os aspectos da sabedoria e conseguir desenvolvê-los em nossa vida.

2:11 Discrição é a habilidade para diferenciar o bem do mal. Permite-lhe ao crente detectar motivos malvados nos homens (2,12) e mulheres (2.16). Quando o praticamos, ajuda-nos a avaliar o curso de ação e suas conseqüências. Para alguns é um presente, a maioria o desenvolve para fazer decisões soube cada dia. Hb 5:14 enfatiza que podemos automóvel nos preparar a fim de ter discrição.

2.16, 17 Uma mulher estranha é uma sedutora ou prostituta. Dois dos pecados mais difíceis de resistir são a soberba e a imoralidade sexual. Ambos são sedutores. A soberba diz: "Mereço-me isso". O desejo sexual diz: "Necessito-o". Em combinação, seu chamado é mortal. Em efeito, diz Salomão, solo confiando na fortaleza de Deus podemos superá-los. A soberba apela a uma cabeça vazia, a tentação sexual a um coração vazio. Ao olhar a Deus, podemos encher nossa mente de sua sabedoria e nossos corações com seu amor. Não permita que o enganem, recorde o que Deus diz a respeito do que você é e o que deveria ser. lhe peça fortaleça para resistir estas tentações.

A vida é cheia de muitas "perguntas duvidoso", como Franklin D. Roosevelt disse uma vez. O que pode acontecer amanhã, muitas vezes depende de se o que fazemos certas coisas hoje. Nesta terceira passagem que o homem sábio dirige ao meu filho , ele começa com este muito condicional se . Na verdade, ele apresenta três "ses" que determinam se alguém quiser entender o temor do Senhor, e acharás o conhecimento de Deus (Pv 2:5 ). Scott deixa isso claro quando ele traduz este versículo: "Se você vai aceitar o que eu digo ...com os ouvidos sintonizados com sabedoria, definir a sua mente na compreensão ...." O ouvido que ouve está sempre conectado com o coração compreensão ou da mente. Ambos audição e compreensão só são possíveis através de uma abertura para receber e uma resposta ativa ao que é recebido. Sobre o uso do Antigo Testamento de coração (em hebraico lev ), ver os comentários sobre Pv 23:12 .

(2) O "se" do desejo desesperado (v. Pv 2:3 ). Quando o hebraico antigo sentiu profundamente sobre qualquer coisa, ele não hesitou em dar expressão aos seus sentimentos, seja através do grito de desespero, ou através de "gemidos que não podem ser proferidas" (Rm 8:26 ). Assim, o homem sábio parece ser o que implica que, se um homem deseja sabedoria tão profundamente que o seu grito para ele será muito parecido com o do grito desesperado de um homem se afogando por ajuda, que o desejo será satisfeito. Deus não vai negar a sabedoria para aquele que deseja que tão desesperadamente como o homem que se afoga quer ar.

(3) O "se" de determinada pesquisa (v. Pv 2:4 ). Há poucas pessoas que se dedicam a uma única finalidade que o homem infectado pelo vírus de caça ao tesouro. Sua cada momento do dia é preenchido com planos e falar sobre isso. Seu sono começa e termina com visões fantásticas de encontrar o maior tesouro ainda. A atração de riqueza incalculável faz os possíveis perigos e riscos envolvidos parecem jogar só da criança para ele. Se, diz o sábio, buscamos sabedoria com dedicação e determinação semelhante, não deve se decepcionar. Mas nenhum menor tipo de pesquisa vai fazer. Assim como o homem da parábola de Jesus, devemos ser tão determinado em nossa pesquisa que vai encontrá-lo; e uma vez que tê-lo encontrado, teremos o prazer de vender tudo o que temos para obter este tesouro escondido (Mt 13:44)

Quando esses "ses" foram cumpridos, o homem sábio, sem hesitar, que promete ", então você vai perceber o que 'reverência ao Senhor" é, e descobrir o que significa conhecer a Deus. "Uma vez que a sabedoria vem de Deus, a busca pela sabedoria também conduz a Deus. Em vista dessa relação entre a sabedoria ea comunhão do homem com Deus, é pouco preciso dizer que Antigo Testamento Literatura Sabedoria, incluindo Provérbios, está principalmente preocupado com as relações homem-a-homem éticos e morais. É dirigida a ética e moral do homem, mas porque tais padrões e ideais têm a sua origem em Deus. Ética e moralidade não, na verdade não pode, consistem em regras sábias sozinho. Eles devem incluir o poder divino que permite ao homem para mantê-los. Este poder divino vem ao homem somente através desse compromisso e comunhão com Deus, que o homem sábio chama de "o temor do Senhor, e ... o conhecimento de Deus" (Pv 2:5 ), e aqueles que vêm de dentro do homem sábio por causa de sua capacitação divina através sua comunhão com Deus (2: 9-12 ). Obviamente, ambos os tipos, em última instância, vindo de Deus.

Dificilmente se pode negar que os benefícios que vêm diretamente da mão de Deus são amplamente tida como certa pela maioria de nós. Eles podem ser os benefícios que esperamos, como parte de nosso compromisso com Deus, mas eles certamente merecem maior atenção e gratidão de nós. Quem é tão ereto que ele poderia existir para além da blindagem e guarda mão de Deus (vv. Pv 2:7-8 )? Qual dos seus santos ("os devotos") é realmente tão devotada a Deus que ele merece o amor preservação de Deus?Como pensamento pouco mais de nós dar-se ao fato de que é só amor e graça que nos permitem desfrutar de grandes bênçãos da vida de Deus! No entanto, como muitas vezes que tomamos para nós mesmos o crédito por tudo!

Um aspecto importante da sabedoria é o que poderia ser chamado de "o poder de discricionariedade" (ver v. Pv 2:11 ). Geralmente, nossos atos de loucura resultar tanto a falta do poder de apreciação ou uma falha de exercê-lo. Aqui discrição é descrito como um guia do homem e se proteger contra o mal. Discrição permite que a pessoa sábia para reconhecer os perigos no caminho do mal (v. Pv 2:12 ). Nesta maneira mal há em primeiro lugar o homem mau. Ele é descrito como um mentiroso ("o homem que fala coisas que são viradas de cabeça para baixo"), quem é tão completamente entregue a maldade que ele está "feliz em fazer errado, exultante com perversidade ímpios" (v. Pv 2:14 , McFadyen de tradução). Não menos uma ameaça no caminho do mal é a estranha mulher (v. Pv 2:16 ), ela cujos poderes sedutor pode levar os incautos longe de tudo o que é bom. Uma passagem de quase idêntica é encontrada em Pv 7:5. ).

Este, lisonjeiro sedutora mulher estranha é descrito em termos ainda mais terrível do que é o homem mau: ela é infiel a seu marido, um forgetter de sua aliança com seu Deus (v. Pv 2:17 , e tem um tal poder sobre aqueles que vão in) para ela que eles estão perdidos para sempre a tudo o que é bom e justo (v. Pv 2:19 ). Não mais terrível acusação pode ser feita de qualquer um de que sua influência é tão mal que todos os que entram no seu âmbito sejam perdidos para sempre para o bem! O homem sábio parece incapaz de pensar em seu poder degradante exceto em termos de a finalidade da morte: "Seus caminhos levam até a morte, e suas trilhas descer às Shades; ninguém que ir até ela voltar, ou alcançar os caminhos da vida "(vv. Pv 2:18-19 , American Translation). Para ser apanhado nas garras de suas formas sedutoras, deve ser condenado a desesperança, um fim prematuro ou a morte. Essa é a pena de loucura, a falta de discrição. Felizmente, no entanto, o poder discricionário de que a sabedoria traz não só permite que a pessoa sábia para reconhecer o mal (que é metade da batalha), mas a recusar a lisonja, persuasão e sedução (ver v. Pv 2:11 ).

A extensão total dos benefícios que resultam da recusa sábio das tentações do mal tem dois lados. Em primeiro lugar, a rejeição do mal é tanto uma condição para ter "homens bons para acompanhantes", e os meios para tal privilégio: que possas caminhada no caminho dos bons (v. Pv 2:20 ). Não só a comunhão dos homens bons fortalecer-nos contra as astutas ciladas do mal, mas mantendo-se puro, temos o privilégio maravilhoso de se misturar sem obstáculos dentro de uma tal comunhão. Que privilégio poderia ser maior? Quão grande deve ser o remorso daqueles cujo pecado foi removido-los a partir deste privilégio? Em segundo lugar, é para os retos que a promessa de habitação na terra é dado, e somente a eles. Se a terra significa o presente da terra ou da terra, ou "a terra que é mais justo do dia", ele é negado aos ímpios (vv. Pv 2:21-22 ).

2.6 O Senhor dá a verdadeira sabedoria mediante a palavra que procede da Sua boca (Is 55:11).

2.11 A inteligência te conservará. A sabedoria, concedida por Deus aos retos, (6) os conservará no caminho de Deus; e só com o auxilio do Espírito Santo, que Deus dá aos seus, é possível continuar fiel (conforme Rm 8:14).

2:12-14 Perversas.. perversidade. Conforme Is 29:16.

2.16 Mulher adúltera.. estrangeira. Uma mulher adúltera perdia o direito de co-participar do povo de Deus; é igual à mulher estrangeira. O AT, com freqüência, traça paralelos entre o adultério carnal e a infidelidade dos que deixam o verdadeiro Deus, seguindo aos ídolos.

2.17 Amigo. Marido a quem jurou fidelidade na sua mocidade.

2.19 Não voltarão. É difícil livrar-se dos laços do pecado e do vício. Sem o auxílio de Deus, é impossível.

2.21 Habitarão a terra. Conforme Mt 5:5; Sl 37:29, habitarão a herança eterna.

v. 6. Pois o Senhor éque dá sabedoria-, mais uma vez (como em 1.24), é Deus quem toma a iniciativa. Ele requer dos receptores não habilidade intelectual, mas atitudes morais de retidão, irrepreensibilidade, justiça e fidelidade (v. 8, seus fiéis, heb. hasidim, aqueles que demonstram hesed, “amor leal” para com a aliança; “santos” na ARA).

No NT, os “santos” representam os hagioi que chamam a nossa atenção para a sua natureza separada. A LXX usa hafios para traduzir o hebraico qãdõs, que descreve a transcendência de Deus (Is 6:3 etc.), e, quando é aplicado a pessoas, o termo significa o fato de serem separadas para Deus. Quando usado para se referir a coisas, destaca a separação entre o que é santo e o que é profano. Provérbios usa qãdõs, “santo”, somente duas vezes (9.10; 30.3; a LXX traz hagios nas duas vezes), e qõdes, “santidade”, uma vez (20.25 [“consagrar” na NVI], enquanto a LXX traz o verbo hagiazõ, “santificar”). No pensamento judaico posterior, a santidade foi identificada mais com obediência e lealdade à Lei (tõrãh) e menos com pureza e separação cultuais. Assim, a lealdade à Lei era a marca oficial dos hasidim, de quem vieram os fariseus. Portanto, para Provérbios, os hasidim (NVI: “fiéis”) são os que são leais à sabedoria de Deus. Provérbios usa hesed (“leal” à aliança) com fre-qüência (3.3; 11.17; 14.22; 16.6; 19.22; 20.6, 28; 21.21; 31,26) em textos em que a LXX usa eleêmosynê (“misericórdia”) restringindo-a a um relacionamento interpessoal, e não ao relacionamento com Deus. A NVI em geral traduz qõdes no AT por “santo”, “aquele que é santo”, mas não é tão coerente com hasidim — “fiel” (2Sm 22:26), “fiéis” (Sl 32:6), “piedoso” (Sl 4:3), “santos” (Sl 31:23). Gomo no caso das bem-aventuranças (Mt 5:3-40), a recompensa (v. 9) é recompensa somente para os que já buscam essas qualidades morais (v. Mt 13:12).

A poesia abre o leque das nuanças do prazer, da segurança e da orientação (v. 10,11).
v. 12. o livrará apresenta mais um comentário penetrante acerca do mal com o seu prazer e sua maldade particulares (v. 14; é a forma em que o mal torce coisas boas transformando-as em coisas más; Provérbios destaca muitos exemplos; v. 6.12,13 e comentário).

v. 16. Ela também o livrará da mulher imoral. essa é a primeira de várias advertências contra a mulher imoral (5:3-23; 6:20-35; 7.127; 9:13-18) e a pervertida. As duas palavras são usadas em geral como referência aos estrangeiros ou forasteiros (Dt 14:21; lRs 11.1), mas, quando usadas no feminino como aqui, provavelmente significam “apartada do marido”, i.e., adúltera. Ela é uma “estrangeira” também porque não alega ter direito à afeição ou à atenção dos que ela seduz. A referência àquele que desde a juventude foi seu companheiro reforçaria esse ponto de vista, e a aliança esquecida seria uma referência aos votos de casamento da Lei e da aliança (Ex 20:14). Menos provável é o ponto de vista que vê nesse texto uma censura à infidelidade religiosa. A degeneração pessoal (v. 18,19) que segue a promiscuidade sexual é destacada fortemente como um castigo, sem dúvida ignorado com freqüência naquela época como hoje, mas que continua um fato moral mesmo se desconsiderado (v. 7:24-27 e comentário).

O v. 20 nos apresenta os benefícios da sabedoria, andar: caracteriza a perspectiva que o AT tem da vida piedosa. E o progresso, na companhia dos homens de bem [...] nas veredas dos justos, com vantagens e desvantagens características — habitarão [...] serão eliminados (v. 21,22). Seria ingênuo descartar essa avaliação simples como não realista ou considerá-la uma perspectiva materialista antiquada da vida. Independentemente do que o NT acrescente em termos de considerações de natureza menos material, ainda há evidências contundentes de que, em geral, a integridade “rende” mais do que o engano, e a justiça, mais do que a maldade, até mesmo em termos humanos. O fato de que isso possa se tornar uma motivação imprópria não é razão para que se negue o princípio, e vamos encontrá-lo em todo o livro de Provérbios.

INTRODUÇÃO

A Doutrina dos Provérbios. A essência do Livro dos Provérbios é o ensino da moral e dos princípios éticos. A peculiaridade deste livro é que ele ensina principalmente por meio de contrastes. Especialmente dignos de nota são os capítulos 10-15, onde quase todo versículo distingue-se pela palavra "mas".

Na primeira seção, os capítulos 1-9, também foram empregados contrastes entre o bem e o mal. O bem nesta seção está indicado por diversas palavras sabedoria, instrução, entendimento, justiça, juízo, eqüidade, conhecimento, discernimento, saber, conselhos – mas especialmente sabedoria, que aparece dezessete vezes nesta porção e vinte e duas vezes no restante do livro. A bem conhecida declaração de Pv 1:7, "o temor do Senhor é o princípio do saber", repetida no final da seção (Pv 9:10) pode ser considerada o tema do livro. Esta declaração reaparece ao pé da letra (com as cláusulas invertidas) no alfabético Sl 111:10, e em forma quase idêntica no clímax do capítulo 28 de Jó, o qual descreve em forma altamente poética a busca da sabedoria.

Peculiar a esta seção de Provérbios é a personificação da sabedoria como se fosse uma mulher. Pela primeira vez aparece em Pv 3:15. Pv 7:4 abre o caminho à personificação: "Dize à sabedoria: Tu és minha irmã". Ela se completa nos capítulos Pv 8:1 e 9, onde a Sabedoria convida os tolos a participarem de sua festa. Só em Provérbios e só nesta primeira parte a sabedoria foi assim personificada.

É essencial à compreensão desta primeira parte que se reconheça esta personificação. Considerando que "sabedoria" em hebraico é um substantivo feminino, é natural e prontamente personificada em uma mulher. Mais do que isto, o autor aqui contrasta a "sabedoria", uma mulher virtuosa, com a prostituta, a mulher estranha. E tal como a sabedoria representa todas as virtudes, provavelmente a mulher estranha tipifica e inclui todo o pecado.

O contraste é estudado e artístico. A Sabedoria clama nas ruas (Pv 8:3). Seu convite é: "Quem é simples, volte-se para aqui" (Pv 9:4,Pv 9:18), faz um convite idêntico: "Quem é simples, volte-se para aqui" (Pv 9:16), na jurisprudência (1Rs 31:1, a doutrina é apresentada quase que exclusivamente através de versículos isolados. Através do capítulo 15, o ensino é feito por meio de contraste, indicado por um 'irias" no meio de quase todos os versículos. Subseqüentemente há paralelos de idéias mais freqüentes que os contrastes. Esta seção cobre uma larga escala de assuntos e torna difícil fazer um esboço. O ponto de vista, contudo, é bastante consistente. Salomão faz um contraste entre a sabedoria e a loucura. E, como na Seção l, não é a inteligência versus a estupidez; é a sabedoria moral versus o pecado. Nesta seção a sabedoria não está personificada, mas os mesmos sinônimos da Seção I foram usados aqui em se tratando dela – entendimento, justiça, instrução. O louco também tem o seu paralelo: o zombador, o preguiçoso, o obstinado.

As seções seguintes (veja Esboço) continua nesta linha. Conforme Toy destaca (Crawford H. Toy, ICC sobre Proverbs, pág. xi), a ética do livro é muito alta. Honestidade, verdade, respeito pela vida e propriedade são os pontos nos quais se insiste. Os homens são aconselhados a exercerem a justiça, o amor, a misericórdia para com os outros. Uma boa vida familiar, com cuidadosa educação das crianças e um alto padrão feminino é o que se reflete.

Quanto ao aspecto religioso, o Senhor se entende como o autor da moral e da justiça, e o monoteísmo é pressuposto. As referências à Lei e à profecia (Pv 29:18) ao sacerdócio e aos sacrifícios (Pv 15:8; Pv 21:3, Pv 21:27) são poucas, no entanto. O autor fala de si mesmo, inculcando princípios de boa conduta como vindos do Senhor.

Autoria. O nome de Salomão aparece em três partes do livro - Pv 1:1;

COMENTÁRIO

1. O Tributo de Salomão à Sabedoria, o Temor do Senhor.

2. 1:1 - 9:18.

B. Sabedoria, a Mulher Virtuosa, Versus a Mulher Má. 1:8 - 9:18.

Nesta seção o método de ensino por meio do contraste ficou lindamente ilustrado. Nas seções mais importantes, a Sabedoria personificada é colocada em oposição ao pecado (veja Introdução, A Doutrina dos Provérbios).