NOME E IDENTIFICAÇÃO

Cantares 1.1

A expressão Cântico de cânticos é a maneira de expressar superlativos em hebraico. É uma forma comparável a Senhor dos senhores e Santo dos santos. Para o autor, este cântico era o melhor do livro!

A locução de Salomão foi usada como uma evidência de que Salomão escreveu o livro. Entretanto, o texto não dá provas claras pois a palavra pode significar "por", "para" ou "sobre" Salomão. Veja Introdução, "Autoria".

SEÇÃO II

ACORDANDO PARA A REALIDADE

Cantares 1:2-4a

Deduz-se que a jovem sulamita (6,13) está para chegar à casa de verão do rei, que se situa no pé das montanhas do Líbano (veja mapa 3), em um jardim fechado por uma treliça. É a época da primavera.

A jovem solteira foi levada a força da sua casa, ou talvez tenha consentido, num estado mental de confusão, em acompanhar a carruagem do rei. Veja 6.12, que foi traduzido como:

Antes que eu estivesse consciente, a ilusão da minha alma me colocou na carruagem suntuosa do meu povo (Berk.).

Quando a carruagem pára, a sulamita é rodeada pelas filhas de Jerusalém (5), que fazem parte do harém do rei na sua casa de verão. Quando ela percebe sua situação, uma grande saudade de seu amado a invade, e ela clama: Beije-me ele com os beijos de sua boca (2).

As solteiras procuram assegurar à sulamita que seu encanto e beleza serão a garan-tia do seu próprio futuro:

Pois melhores são os teus amores que o vinho. Na fragrância teus ungüentos são bons; Que o teu nome seja derramado como ungüento; Por isso as virgens te amam (Terry).

Mas com medo e em vão, a jovem chama a carruagem que está partindo: "Arrasta-me contigo, corramos!" (4, BJ). A carruagem continua e a sulamita precisa enfrentar a realidade.

SEÇÃO III

A PRIMEIRA VISITA DO REI
Cantares 1.4b-2.7

Este episódio acontece em um dos aposentos onde as mulheres ficavam na residên-cia de campo do rei. O plano foi que ali se desse o primeiro encontro entre a sulamita e Salomão.

A. A SULAMITA E AS SOLTEIRAS, 1.4b-8

A sulamita e as filhas de Jerusalém (5; fazem parte do harém do rei) são os únicos presentes no começo. A jovem exclama com incredulidade e choque: O rei me introdu-ziu nas suas recâmaras (4). Diante disso as suas companheiras respondem com encorajamento:

Em ti nos regozijaremos e nos alegraremos; Elogiaremos o teu amor mais do que ao vinho; não é sem razão que te amam (4, RSV).

A conversa continua em forma de diálogo:'

Sulamita:

Eu estou morena e formosa,

ó filhas de Jerusalém (v. 5)

Mulheres (interrompendo) :

Escura como as tendas de Quedar,

graciosa como as cortinas de Salomão.

No versículo 6, a jovem implora que suas companheiras não a encarem porque sua pele é escura. Ela explica que seus irmãos se indignaram contra ela e como castigo a colocaram debaixo do sol palestino para trabalhar nas vinhas. A expressão a vinha que me pertence não guardei se refere a sua própria cor e pessoa.

1. Um Clamor pelo seu Amado Distante (1,7)

As memórias do ambiente de casa despertam dores agudas de saudade, e ela clama em angústia:

Conte-me, você a quem profundamente ama minh'alma,

Onde você apascentou seu rebanho,

Onde você o fez descansar ao meio-dia

Pois por que eu deveria ser como uma mulher disfarçada

(com a vestimenta da meretriz, cf. Gn 28:15),

Perambulando entre a multidão dos seus companheiros? (Berk.)

1. A Resposta de um Harém Zombador (1,8)

Enojadas com o fato de que a sulamita estava preferindo um pastor rústico em vez da atenção do rei, uma das amigas fala severa e sarcasticamente:

Se você não sabe, mais bela das mulheres,

Siga os passos do rebanho, E leve suas cabras a pastar

Perto das tendas dos pastores (Pouget)

Não se pode prever o que poderia ter acontecido como resultado do começo dessa rixa no harém se o próprio Salomão não tivesse aparecido em cena.

B. SALOMÃO E A SULAMITA, 1:9-2.7

1. Elogios e Promessas (1:9-11)

Primeiro o rei faz grandes elogios à beleza e graça da jovem, comparando-a às éguas dos carros de Faraó (9). Este não é nem de perto um elogio para o gosto ocidental, mas nos países do Oriente isso expressaria a mais alta admiração. Clarke cita um momento comparável da literatura grega: "A dourada Helena, alta e graciosa, é tão destacada entre nós como um sulco no campo, um cipreste no jardim, ou um cavalo tessálio na carruagem".2 Os carros de Faraó eram um tipo real distinto dos carros mais simples. No versículo 10, o rei presta atenção especial à feição do rosto da jovem:

As suas maçãs do rosto são graciosas com tranças em seus cabelos, o seu pescoço com correntes de jóias (ASV).

No versículo 11, o pretendente real promete jóias cada vez mais valiosas: "Nós a enfeitaremos com correntes de pérolas, decoradas com prata" (Moffatt).

1. O Primeiro Sinal de Rejeição (1:12-14)

Este parágrafo dever se entendido como o primeiro lembrete ao rei de que sua aten-ção não é bem-vinda porque o amor dela foi prometido a outro. As expressões-chave são à sua mesa (12; heb., "sofá") em contraste com um possível "nosso sofá", e a ênfase em o meu amado (13). O significado disso aparentemente é que enquanto o rei estava no seu lugar característico e de direito e ela estava em sua situação legítima com seu noivo, seus encantos físicos eram salientes e convidativos. Mas nas atuais condições, o seu nardo não exalava nenhum perfume. Nos versículos 13 e 14, a jovem declara aberta-mente seu amor — mas é por outro. Ela carrega consigo a lembrança do seu amado no seu coração como se ela vestisse em seu peito um saco de mirra.

Terry enxerga a jovem se contraindo diante das investidas de Salomão, e traduz assim suas palavras:

Enquanto o rei estava nos seus arredores,

Meu nardo exalava seu perfume.
Um saco de mirra é o meu amado para mim,
Sobre o meu peito ele deve permanecer.
Um ramalhete de flores de cipreste é o meu amado para mim,
Entre as vinhas de En-Gedi.

1. Mais Persuasão e Recusa (1:15-2,7)

a) Diálogo (1:15-2.2). Apaixonado pela sulamita, e recusando-se a aceitar a relu-tância dela, o rei a pressiona:

Eis que és formosa, ó amiga minha, eis que és formosa; os teus olhos são como os das pombas.

Mas a jovem responde como se estivesse falando a alguém muito distante: Eis que és gentil e agradável, ó amado meu; o nosso leito é viçoso (16). As pala-vras seguintes: as traves da nossa casa são de cedro, as nossas varandas, de cipreste, se referem ao gramado sombreado sobre o qual ela e seu amado estavam acostumados a repousar e conversar. Como todas as imagens a seguir, este versículo contém um lembrete agradável de que ela ama os campos e as árvores, não as atrações das casas de reis".3

O versículo 17 sugere as imagens relativas à floresta aberta em que as paredes laterais e o telhado da casa são feitos de árvores. Novamente, em 2.1, a jovem se identi-fica com um estilo de vida mais simples do que estar na corte do rei.

Eu sou (somente) uma rosa (heb., açafrão) de Sarom, um lírio dos vales (RSV).

Mas o nobre pretendente apaixonado responde: Se você é apenas um lírio,

Como um lírio entre espinhos

É minha amada entre as jovens solteiras (Pouget).

1.1

Ver Introdução: Autor; Título.

*

1.2-4

Expressões postas na terceira pessoa em 1.2 e 1.4 ("Beija-me com os beijos da tua boca... O rei me introduziu") abrem e fecham o parágrafo, que noutras passagens está na segunda pessoa ("teu nome"... "teu amor"). A jovem oscila entre pensar sobre seu amado ausente e dirigir-se a ele como se ele estivesse presente.

*

1:4

O rei me introduziu nas suas recâmaras. Temos aqui a primeira das cinco ocorrências da palavra "rei" (1.4,12; 3.9,11; 7.5). Aqui no v. 4, há duas possibilidades: ou o rei é Salomão, que havia tentado, sem sucesso, conquistar os afetos da jovem, ou ele é o amado a quem ela, romanticamente, fantasia como o seu rei. Esta última interpretação é a preferida (ver Introdução: Características e Temas). O parágrafo termina como começou, com a jovem referindo-se a seu amado ausente na terceira pessoa do singular (vs. 2-4, nota).

Em ti nos regozijaremos e nos alegraremos. As "filhas de Jerusalém" (v. 5) concordam com a jovem em que o amor do seu amado é melhor do que o vinho (v. 2).

*

1.5,6 A jovem responde à crítica sobre a cor da sua pele (vs. 5, "eu estou morena") por parte das filhas de Jerusalém (5.10-16, nota). Ela estava queimada de sol porque os irmãos dela a tinham posto a trabalhar nas vinhas, e, em consequência, ela não fora capaz de cuidar apropriadamente de sua "própria vinha" (o corpo dela, v. 6).

tendas de Quedar. As tribos beduínas que residiam na fímbria dos desertos a leste de Israel, fabricavam suas tendas de pêlos escuros de cabra.

Lugares Mencionados nos Cantares de Salomão

Desde os picos do Líbano até às ruas de Jerusalém (Ct 4:8; 6:4), a história de amor em Cantares de Salomão desenrola-se em vários contextos. Os amados referem-se e dirigem-se ao outro, usando várias quadros verbais, incluindo "a rosa de Sarom" (Ct 2:1), "o lírio dos vales" (Ct 2:1) e "as vinhas de En-Gedi" (Ct 1:14).

Líbano Senir Damasco Monte Hermom Monte Carmelo

Sunem Sarom Tirza Monte Gileade Jerusalém

Hesbom En-Gedi Quedar


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1:8

ó mais formosa entre as mulheres. Em outros lugares, essa forma de tratamento só foi usada pelas "filhas de Jerusalém" (5.9; 6.1). Se quem fala aqui são as mesmas "filhas de Jerusalém", cujos olhares críticos são referidos no v. 6, então a atitude delas parece ter mudado. Mais provavelmente, porém, as palavras delas aqui são sarcásticas (5.8,9).

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1:9

Às éguas dos carros de Faraó. Salomão começou o seu reinado fazendo uma aliança de casamento com Faraó (1Rs 3:1). Ele também comerciou com cavalos egípcios (1Rs 10:28), e os carros de combate de Faraó, com seus dois cavalos tornaram-se muito conhecidos e admirados em Israel. O que é contemplado aqui teria sido excepcional: uma égua enfeitada entre os garanhões, causando admiração e excitação.

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1:11

(Nós) te faremos. No v. 4, as "filhas de Jerusalém" reverberam os elogios da jovem a seu amado; aqui, porém, elas respondem semelhantemente aos elogios dele a ela. O sujeito no plural (nós, subentendido em português) é contra tomarmos este versículo como uma fala do amado da jovem a usar uma linguagem própria da corte. O chamado plural de majestade não era usado na literatura do antigo Oriente Próximo e Médio.

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1:12

o rei. O amado da jovem novamente aparece como um rei, conforme é indicado no versículo seguinte.

à sua mesa. O original hebraico tem aqui uma expressão incomum, literalmente, "à sua volta". Essa volta não é uma mesa, mas erva e árvores (vs. 16 e 17). A jovem estava pensando nos tempos em que ela e seu amado passavam tempos sozinhos nos bosques.

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1:14

En-Gedi. Esse oásis luxuriante ficava a meio caminho para quem descia para as praias ocidentais do mar Morto.

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1:15

Os teus olhos são como os das pombas. O ponto da comparação não é declarado. Talvez esteja em foco a meiguice de seu olhar. A jovem retribui o cumprimento indiretamente, em 5.12.

1.1ss Salomão visitava com freqüência as distintas partes de seu reino. Um dia, enquanto visitava uns vinhedos reais no norte, seu séquito tropeçou de surpresa com uma formosa camponesa que atendia as vinhas. Envergonhada, saiu correndo. Mas Salomão não a pôde esquecer. Mais tarde, disfarçado como pastor, retornou aos vinhedos e conquistou seu amor. Então, revelou sua verdadeira identidade e lhe pediu que voltasse para Jerusalém com ele. Salomão e sua amada celebram seus bodas no palácio ao início deste livro.

Cantar dos cantar é uma série de sete poemas, que não estão necessariamente em ordem cronológica. Reflete o primeiro encontro do Salomão e a camponesa, seu compromisso, casamento, noite de bodas e o posterior desenvolvimento de seu matrimônio.

1.1ss Há três personagens ou grupos de personagens neste livro: a donzela (a "amada"), o rei Salomão (o "amado") e os "amigos". A donzela que chamou a atenção do Salomão era do Sulam (alguns acreditam que era Sunem), uma comunidade de agricultores se localizada aproximadamente a 100 km ao norte de Jerusalém. Sua pele bronzeada indica que trabalhava ao ar livre, nos vinhedos (1.6), portanto, é provável que não pertencesse à classe alta. Os amigos incluíam ou mulheres do harém do Salomão ou servidores do palácio, assim como os irmãos da donzela.

1.1-4 Esta descrição vívida de uma relação amorosa começa com uma ilustração do amor mesmo. Melhores som os "amores que o vinho"; fazem que os apaixonados se regozijem. At 10:9-16 insígnia que o que Deus criou e limpou, não deveríamos usar mau nem chamar comum. Podemos desfrutar do amor. Deus o criou como um presente para nós e um deleite para nossos sentidos.

1:5 Cedar era uma comunidade nômade na parte norte da Arábia. Era conhecida por suas lojas feitas de cabelo de cabra negra.

1:6 As vinhas que se mencionam aqui eram ao parecer propriedade do Salomão (já que ele foi visitar as) e alugada aos meio irmãos da jovem ("os filhos de minha mãe"), quem a pôs a guardar as vinhas sob o sol ardente, portanto, não pôde cuidar de sua própria pele ("minha vinha, que era minha, não guardei"). Quando a levaram a Jerusalém, a jovem se envergonhou de sua pele escura já que as jovens da cidade tinham uma pele delicada e bela que se considerava muito mais formosa. Mas Salomão amava sua pele escura.

1:7 A jovem se sentiu insegura por ser diferente às mulheres de Jerusalém (1,6) e por sentir-se só enquanto seu amado estava longe (1.7). Desejava a segurança de sua presença. A base do verdadeiro amor é o compromisso, e em uma relação onde há amor genuíno, nunca existe o temor à traição, manipulação nem exploração.

1:14 Em-gadi era um oásis oculto na base de um penhasco escarpado de pedra calcária ao oeste do Mar Morto. Era conhecido por suas palmeiras frutíferas e seu fragrante azeite de bálsamo. O terreno que rodeava a Em-gadi era um dos mais desolados da Palestina e se encontrava em meio de um clima desértico extremamente quente. A flor de alfena em-gadi poderia parecer a mais formosa de todas devido a seu árido meio. portanto, a donzela adulava a aparência do Salomão ao dizer que se destacava entre todos os homens.

1.16, 17 O amado e sua amada descrevem o bosque que lhes rodeia como a câmara nupcial.