Esse não é o início da obra de Isaías como profeta. Em Is 1:1 ele declara que profetizou durante o reinado de Uzias. Essa visão transformadora veio a ele como algo que aprofundou sua vida e percepção espirituais. Foi uma experiência purificadora centrada em torno de uma crise de confissão e consagração.'

O capítulo é um bom exemplo dos quatro estágios da "Adoração Criativa":

1) Contem-plação (visão), vv. 1-4;

2) Revelação (auto-avaliação), v. 5;

3) Comunhão (encontro divino-humano), vv. 6-7; e

4) Realização no serviço (comissão e compromisso), vv. 8-13. Ou, se pensarmos no capítulo como um exemplo de "A Formação de um Profeta", então os seguin-tes pontos se tornam evidentes:

1) uma crise social,

2) uma visão celestial,

3) uma confis-são humilde,

4) uma limpeza pessoal,

5) um chamado para o serviço e
6) um compromisso irrevogável. Certo número de comentaristas tem chamado a nossa atenção para:

1) o Ai de condenação e confissão, v. 5;

2) o Eis da purificação, v. 7; e

3) o Vai da comissão, v. 9.

1. O Tempo da Tragédia (6.
   - 1a)

O rei Uzias estava sentenciado à morte em decorrência da lepra, que veio como julgamento divino devido à sua presunção (2 Cron 26:16-21). Assim, o trono de Judá estava vago, embora Jotão, o filho do rei, agisse como regente durante a enfermidade de seu pai. Era um tempo de crise e transição para Judá. A morte de Uzias veio como uma decepção para o jovem profeta em relação às suas esperanças para a nação, e acabou se tornando uma crise no seu ministério.

Isaías tinha vivido durante os últimos vinte anos do reinado de Uzias. Havia uma aparente prosperidade material exterior, mas muita corrupção interior. O rei, tendo pro-fanado a santidade do Templo, estava suportando a sua vida leprosa em reclusão (2 Cron 26.21). A pergunta em relação ao futuro do seu povo deve ter incomodado grandemente o profeta. O terremoto havia apavorado Jerusalém e deixado na mente do jovem Isaías um sentimento obscuro de julgamento iminente. E, mesmo assim, acima do naufrágio das suas esperanças terrenas, rompe em sua alma a visão de Deus e do mundo invisível, onde doravante ele poderia esperar a realização dos seus sonhos terrenos despedaçados.

1. A Visão da Glória Celestial (6.1b-4)

a) A visão de seres exaltados (6.1b-2). Numa época em que o trono de Judá estava desocupado pela morte do rei, Isaías declarou: Eu vi ao Senhor, o verdadeiro Rei Eter-no, o único que é imortal, assentado sobre um alto e sublime trono; e o seu séquito enchia o templo (1). A visão veio a Isaías enquanto participava como profeta da corte oficial nas cerimônias do Templo. Estando parado com os sacerdotes "entre o pórtico e o altar", ele olhava fixamente através das portas abertas do santuário, enquanto a fumaça do incenso do altar dourado elevava-se diante do véu do Templo. A palavra hebraica usada como o título divino é Adonai ("Senhor" impresso com S maiúsculo e enhor em minúsculo para diferenciá-la de Yahweh, também traduzido "SENHOR", mas impresso em letras maiúsculas na maioria das versões bíblicas). João entendeu que a glória que o profeta viu referia-se a Jesus Cristo (Jo 12:41). Entronizado e exaltado, sua veste enchia o Templo com a glória do esplendor da transfiguração.

Ao redor dessa Pessoa real pairavam os serafins ("seres ardentes"; não devem ser confundidos ou identificados com querubins, "seres brilhantes")." Indignos de olhar para a Deidade, eles cobriram seus rostos e seus pés diante da sua santidade majestosa.

b) O padrão celestial de serviço (6:3-4). Além dos seus rostos e pés reverentemente cober-tos, as asas e vozes dos serafins estavam em perfeita prontidão para cumprir a sua missão e cantar em um antifônico coro sua tríplice expressão de santidade ao Senhor dos Exércitos." O padrão de serviço deles é de reverência, prontidão e júbilo; e é o que mais apropriadamente condiz com Aquele cujo "majestoso esplendor enche toda terra!" (Moffat). Não é de estranhar que os fundamentos dos umbrais das portas do Templo vibraram enquanto o cântico de santidade ressoava e o Templo começava a encher-se com a fumaça da Shekinah celestial!

3. A Visão da Deficiência Humana (6,5)

1. A vileza do "eu" (6.5a). Somente os santos vêem a Deus e vivem (Êx 33:20; Mt 5:8) ; assim, torna-se imperativo àquele que mais tarde vai dizer: "Ai!", para Jerusalém, primei-ro clamar: ai de mim! Qualquer homem na presença do Eterno está profundamente cons-ciente da sua própria insignificância, mas um homem de lábios impuros diante de tal Presença só pode repugnar sua pequenez. Bem, por isso, Isaías só pode exclamar: "Só posso emudecer" (como diz no hebraico), "indigno de cantar louvores a Deus ou proclamar a mensagem de Deus". Um homem de lábios impuros não pode dizer sinceramente: "Santo, santo, santo". Visto que os lábios expressam o que se passa na alma, sua impureza é uma evidência clara de um coração impuro. Se Isaías fosse viver em nossa época, ele nos advertiria que o "dom de tagarelice" pode não ser um dom, mas um perigo. Certamente, um homem desbocado não é um embaixador apropriado ou um mensageiro de um Deus santo. A carnalidade geralmente se concentra em uma expressão característica em cada vida. Com Isaías ela violou seus lábios. Qualquer pessoa impura logo estará arruinada.
2. A vileza da sociedade (6.5b). Isaías percebeu que as pessoas no meio das quais ele vivia eram um povo de impuros lábios. Como a doença de uma planta geralmente se torna evidente na sua florescência, assim qualquer falta no homem é geralmente mani-festa em seu falar (Tg 3:2). Tendo observado a adoração celestial, o profeta estava doloro-samente consciente dos defeitos na devoção do seu povo. A condição leprosa do seu rei não era nada em comparação com o próprio falar leproso do povo, com suas palavras amargas e precipitadas, suas orações formais e insinceras, suas conversas duras contra a providência divina (Jd 15b). No entanto, mesmo quando os lábios são impuros, ainda podemos regozijar-nos se nossa visão é capaz de ver a Deus, porque o Espírito divino pode usar esse portal da alma para operar uma transformação. Olhos que viram o rei, o SENHOR dos Exércitos, devem levar o coração a clamar por purificação.

4. A Brasa da Purificação (Is 6:6-7)

a) Do altar da expiação (6.6). O altar do qual a brasa foi tirada sugere o sacrifício que acabara de ser consumido pelo fogo do altar. E por trás do fogo e do óleo está o derramar do sangue com sua expiação pela alma (Lc 17:11).15

b) Para a purificação da iniqüidade (6.7). Um dos serafins com uma brasa viva tocou o profeta no local de sua maior necessidade. O Calvário proveu um Pentecostes para cada crente impuro. "Perdão e impureza são as condições similares da obra do pro-feta e da inteireza da sua própria vida espiritual".' O ministrante celestial chamou atenção aos dois elementos de grande mudança: tua iniqüidade (oscilação) 17 foi tirada, e pu-rificado (expiado) ' o teu pecado (maldade).19 Assim, pelo fogo do amor divino" toda a impureza pecaminosa foi queimada da boca e coração do profeta.

5. O Chamado para o Serviço (Is 6:8-9a)

1. O programa divino (6.8a). Para o Senhor redimir ou mesmo advertir a humanida-de, Ele precisa de um instrumento. Somente um homem entre os homens será adequado (59.16; Ez 22:30). Isaías teve permissão para "ouvir" a reunião do conselho deliberativo dos seres celestiais quando a voz do Senhor pediu os serviços de um obreiro e mensagei-ro: A quem enviarei, e quem há de ir por nós?
2. A permissão divina (6.8b-9a). "Isaías, cuja ansiedade para servir o Senhor já não era mais suprimida pela consciência da sua própria pecaminosidade, quando ou-viu a voz do Senhor, exclamou: 'Eis-me aqui, envia-me a mim'".21 O verdadeiro servo de Deus vai porque seu coração o move em amor santo para a tarefa. Em tal caso o chama-do para o serviço assume a natureza de permissão divina. Esse Vai da comissão divina não é um comando mas a aceitação de um voluntário. O verdadeiro chamado é o grito de um coração que ouviu a mensagem celestial e anseia ir e contar ao mundo a respeito do amor de Deus.

Em Isaías 6:1-8 aprendemos acerca da "Visão Salvadora".

1) Isaías viu Deus, vv. 1-4;

2) Isaías viu sua própria pecaminosidade, v. 5;

3) Isaías viu a graça de Deus, v. 7;

4) Isaías viu a obra atribuída a ele, v. 8 (G. B. Williamson).

6. A Comissão Solene (6:9-13)

O serviço de Isaías foi aceito, e Deus disse: Vai e dize a este povo (9). A comissão do profeta era uma comissão difícil. Ele não seria admirado nem amado, mimado e lisonje-ado, mas cumpriria a função de um servo sofredor do Eterno. Frustrado com a aparente inutilidade da sua tarefa, ele clama: "Quem deu crédito à nossa pregação?" (53.1). "Es-tendi as mãos todo o dia a um povo rebelde" (65.2). Ele não só teria uma vida crucificada, mas um ministério crucificado, à medida que observava sua amada nação submeter-se ao julgamento divino. Por causa da obstinação e falta de arrependimento dessa nação, não sobrou nada além da raiz da árvore. Isaías seria o mensageiro de condenação a um povo teimoso. Somente um remanescente daria ouvidos e seria salvo como pelo fogo, como um tição tirado do fogo. E ele foi, testemunhou, repreendeu, sofreu e morreu. Mas a semente que espalhou em lágrimas continua dando frutos.

a) Denúncia constante (6:9-11). Aqui a tradução de Delitzsch merece nossa atenção: "Ele disse: Vai, e dize a este povo: Ouçam e não entendam; vejam e não percebam. Torna gorduroso o coração deste povo, e os seus ouvidos pesados, e os seus olhos obscurecidos; para que não vejam com seus olhos e ouçam com seus ouvidos e seu coração entenda, e sejam convertidos e sarados"." Isaías percebeu que os corações da maioria dos seus ou-vintes apenas seriam endurecidos pela sua pregação, porque o que somos determina o que vemos e ouvimos. Nas coisas espirituais vemos com o coração e o entendimento. Se Isaías tivesse vivido em nossa época, teria falado de "cabeças gordurosas" (ou "cabeças insensíveis") em vez de corações gordurosos (10), mas para a psicologia hebraica o cora-ção era o termo mais compreensivo. Coisas divinas devem ser amadas para serem com-preendidas. Um coração preguiçoso falha em se converter. Um olhar rápido, um ouvido aberto e um coração responsivo gera conversão (mudança de vida). A cura vinda de Deus aguarda a pessoa que exercita responsabilidade pela compreensão espiritual dos seus sentidos. A expressão de Isaías: este povo (9-10) designa uma sociedade infestada com insensibilidade espiritual. Mas a oferta de salvação que um homem recebe necessaria-mente serve para "encher" a medida dos seus pecados. Existe um endurecimento judici-al, uma insanidade da vontade, que ocorre com aquele que rejeita as ofertas de Deus.

O protesto de Isaías para uma tarefa tão severa vem por meio de uma pergunta: Até quando? (11). Mas a pergunta do até quando é problema de Deus; "quão fielmente" é a questão mais importante para os seus ministros. A resposta divina é: Até que se asso-lem as cidades, [...I e nas casas não fique morador e a terra seja assolada de todo. Até a ruína completa que a rebelião teimosa provocou durante o longo ministério em Jerusalém — esta era a duração da comissão de Isaías.

b. O exílio e deportação vindouros (Is 6:12). E o SENHOR afaste dela os homens é a forma hebraica de olhar além das causas secundárias, atribuindo as deportações em massa pelos assírios e babilônios, em última análise, ao castigo de Deus. O cativeiro é a resultado da insensibilidade. E se o povo de Judá não aprender a lição explicada nos mínimos detalhes em um hebraico claro, então Deus vai ser forçado a lhes ensinar na língua assíria (Is 28:9-13).

E, no meio da terra, seja grande o desamparo (12) não se refere à apostasia espiritual mas aos lugares abandonados deixados em Judá (cf. ASV: "E os lugares aban-donados serão muitos no meio da terra").

c) Sobreviveu somente um remanescente muito pequeno (6.13). Se ainda a décima parte da nação restar, mesmo essa parte deve ser destruída, como o toco de um terebinto ou carvalho quando é derrubado (paráfrase). Mas, não obstante, desse toco surgirá um renovo santo. O povo de Deus se tornará a santa semente e a esperança do futuro.' Por isso, a porta da esperança é deixada entreaberta.

6:1

Uzias. Ele morreu em 740 a.C., tendo sofrido de lepra (2Cr 26:16-21).

eu vi. Isaías descreve aqui uma “teofania”, uma manifestação visível de Deus. A vinda de Deus é, com freqüência, acompanhada por fenômenos como terremotos, fumaça, fogo e relâmpagos (13.3, nota; 29.6; 30:27-31; Êx 19:18,19; Sl 18:7-15; 50:3; 97:2; Mq 1:3,4; Na 1:3-8; Hc 3:3-15).

o Senhor. No hebraico original, Adonai, que significa “Soberano”.

trono. O Senhor, no seu trono, governa os céus e a terra. O coro dos serafins (6.2, nota) e o esplendor da santidade de Deus inspiraram o profeta por todo o seu ministério.

o templo. Em sua visão, Isaías não viu o templo de Jerusalém, mas, sim, o templo celestial (conforme Ap 4:1-8).

* 6:2

Serafins. Essa é uma palavra hebraica que provavelmente significa “abrasadores” (conforme as serpentes de fogo, em Nm 21:6). Representações de criaturas angelicais com seis asas têm sido descobertas no Oriente Próximo pelos arqueólogos.

cobria o rosto. Os serafins não tinham glória que se comparasse com a glória de Deus, e não podiam olhar diretamente para ele.

cobria os seus pés. Isso pode ser uma indicação de modéstia.

com duas voava. Os serafins faziam a vontade do Soberano. Aqui eles o louvavam.

* 6:3

Santo, santo, santo. Uma tríplice repetição é a forma mais poderosa de superlativo. Coisa alguma é tão santa como Deus. Ver nota em 1.4.

SENHOR dos Exércitos. Ver nota em 1.9.

toda a terra. Essa proclamação explica a perspectiva cósmica do profeta. Deus é o Rei do mundo, e sua salvação e seu julgamento ampliam-se a todas as nações (1.4,9,12; 42.1,4,5; 65.17; 66.1; conforme Lc 2:14).

sua glória. Ver nota em 4.2, “glorioso”.

* 6:5

ai de mim! Isaías ficou espantado diante da glória de Deus; à semelhança de Pedro, ele ficou com medo (Lc 5:8). Ele pronunciou uma maldição oracular contra si mesmo.

* 6:6

altar. O altar de onde a brasa viva foi tirada não é descrito. É salientada antes a idéia da purificação, necessária para que o profeta se aproximasse de Deus. O altar simboliza a purificação pelo sangue, e o fogo simboliza a purificação pelo Espírito. O sangue de Cristo e o ministério do Espírito Santo santificam os crentes atualmente.

* 6:7

a minha boca... os teus lábios. A purificação tornou o profeta aceitável como ministro das palavras de Deus (Jr 1:9).

* 6:8

quem há de ir por nós? O Senhor convidou Isaías a ouvir as sessões da corte real dos céus. Daquele instante em diante, Isaías tornou-se um servo da corte de Deus e proclamador da mensagem de Deus a reis e ao povo igualmente (conforme 1Rs 22:19,20; Jr 23:18,22).

* 6:9

Vai. A mensagem de Isaías era paradoxal em seus efeitos, tal como o é a proclamação da palavra de Deus (13 13:40-13.15'>Mt 13:13-15; Rm 11:7-10,25). A palavra profética cerra o caminho de Deus para os rebeldes, orgulhosos e hipócritas (29.13 16:65-1-7), mas o abre para os surdos, os cegos, os humildes e os pobres (29.18,19).

* 6:13

a décima parte. A terra tornar-se-ia um ermo, mas um remanescente seria salvo e purificado (1.9, nota).

o toco. O terebinto e o carvalho do Oriente Próximo e Médio podem produzir novos rebentos mesmo quando parecem ter sido decepados ou danificados acima de toda a esperança de recuperação.

6.1ss A visão do Isaías foi seu chamado para ser o mensageiro de Deus para seu povo. Ao Isaías lhe encomendou uma missão difícil, tinha que lhe dizer às pessoas, que se acreditavam bentas Por Deus, que O as ia destruir devido a sua desobediência.

6.1ss A sublime visão que Isaías teve de Deus em 6:1-4 nos dá um sentido da grandeza, mistério e poder de Deus. O exemplo do Isaías ao reconhecer seu pecaminosidad diante de Deus nos anima a confessar nosso pecado. Sua descrição do perdão nos recorda que também Deus nos perdoa. Quando reconhecemos quão grande é Deus, quão pecadores somos e o alcance de seu perdão, recebemos poder para fazer sua obra. Como se mede seu conceito da grandeza de Deus com o do Isaías?

6.1-3 O trono, os serafines ou anjos que o serviam e o triplo santo enfatiza a santidade de Deus. O serafín era um tipo de anjo cujo nome se deriva da palavra "arder", possivelmente indicando sua pureza como ministro do Deus. Em um tempo onde a decadência moral e espiritual alcançou seu topo, era importante para o Isaías ver deus em sua santidade. Santidade significa ser moralmente perfeito, puro e afastado do pecado. Nós também precisamos descobrir a santidade de Deus. As frustrações diárias, as pressões sociais e os defeitos reduzem nossa visão de Deus. Precisamos ter a visão de um Deus alto e sublime, como o que a Bíblia menciona, que nos dê o poder para enfrentar os problemas e as preocupações. A perfeição moral de Deus vista como é devido, desencardirá-nos do pecado, limpará nossa mente de problemas e nos permitirá adorá-lo e lhe servir solo ao e lhe servir.

6.5-8 Vendo o Senhor e escutando o louvor dos anjos 1saías se deu conta de que era impuro ante Deus, sem nenhuma esperança para poder alcançar o nível de santidade do. Entretanto, quando o carvão aceso tocou seus lábios, disseram-lhe que seus pecados eram pecados. Não foi o carvão o que o limpou, a não ser Deus. Em resposta, Isaías se submeteu por inteiro a seu serviço. Não importava quão difícil seria sua tarefa, disse: "me haja aqui, me envie a mim". Foi necessário o doloroso processo de limpeza antes de que Isaías pudesse cumprir a tarefa para a que Deus o chamava. antes de aceitar o chamado de Deus para falar do aos que nos rodeiam, devemos estar limpos, como Isaías, confessar nossos pecados e nos submeter ao controle de Deus. Possivelmente resulte doloroso que Deus nos desencarda, mas é necessário a fim de poder representar verdadeiramente a Deus, o qual é puro e santo.

Isaias

Mastreie e profetas possuem ao menos uma característica em comum importante: ambos se plantam para o futuro. Mesmo assim, freqüentemente se passam por cima às árvores e profetas jovens. Isaías é um dos melhores exemplos disto. A gente de seu tempo podia haver-se salvado por suas palavras. Entretanto, não quis acreditar. Com o passo dos séculos, entretanto, as palavras do Isaías se projetaram sobre toda a história.

Isaías esteve ativo como profeta durante os reinados de cinco reis, embora não se propunha ser profeta. Na época que morreu o rei Uzías, designaram-no escriba do palácio real de Jerusalém. Era uma profissão respeitável, mas Deus tinha outros planos para seu servo. A narração do Isaías sobre o chamado de Deus deixa muito poucas dúvidas a respeito do que motivou ao profeta durante a seguinte metade do século: Sua visão de Deus foi inesquecível.

O encontro com Deus impactou para sempre o caráter do Isaías. Refletiu ao Deus que representava. As mensagens do Isaías, alguns consoladores e outros de confrontação, são tão distintos que alguns se perguntaram se acaso não pertencem a diferentes escritores. O testemunho do Isaías é que as mensagens procediam do Unico capaz de ser perfeito em justiça e em misericórdia: Deus mesmo.

Quando chamou o Isaías para ser profeta, Deus não o respirou com predições de grande êxito. Disse-lhe que o povo não o escutaria. Mas tinha que falar e escrever suas mensagens de todas formas já que à larga alguém sim o ouviria. Deus comparou a seu povo com uma árvore que deve destruir-se para que outro novo cresça das velhas raízes (Is 6:13).

Nós, que somos parte desse futuro, podemos ver quantas dessas promessas que Deus nos deu mediante Isaías se cumpriram no Jesucristo. Além disso, também temos a esperança de saber que Deus está ativo em toda a história, incluindo a nossa.

Pontos fortes e lucros:

-- Considerado o profeta maior do Antigo Testamento

-- Chamado ao menos cinqüenta vezes no Novo Testamento

-- Teve mensagens poderosas de julgamento e esperança

-- Levou a cabo um sólido ministério apesar da pouca resposta positiva de seus ouvintes

-- Seu ministério abrangeu os governos de cinco reis do Judá

Lições de sua vida:

-- A ajuda de Deus é necessária para enfrentar com eficácia o pecado da gente, de uma vez que se consola

-- Um dos resultados de experimentar o perdão é o desejo de anunciá-lo a outros

-- Deus é puro e perfeitamente santo, justo e amoroso

Dados gerais:

-- Onde: Jerusalém

-- Ocupações: Escriba, profeta

-- Familiares: Pai: Amoz. Filhos: Sear-jasub, Maher-salal-hasbaz

-- Contemporâneos: Uzías, Jotam, Acaz, Ezequías, Manasés, Miqueas

Versículo chave:

"Depois ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem irá por nós? Então respondi eu: me haja aqui, me envie a mim" (Is 6:8).

A história do Isaías se relata em 2 Rseis 19:2-20.19. menciona-se também em 2Cr 26:22; 2Cr 32:20, 2Cr 32:32; Mt 3:3; Mt 8:17; Mt 12:17-21; Jo 12:38; Rm 10:16, Rm 10:20-21.

6:8 Quanto mais claramente Isaías via deus (6.5), mais consciente estava de sua própria impotência e insuficiência para fazer algo de valor perdurável sem O. Não obstante, estava disposto a ser o porta-voz de Deus. Quando O chama, dirá também você: "me haja aqui. me envie a mim"?

6.9-13 Deus disse ao Isaías que o povo ouviria, mas não entenderia sua mensagem porque engrossaram (endureceram) seus corações mais à frente do arrependimento. A paciência de Deus com sua rebelião crônica finalmente se esgotou e seu castigo foi abandoná-los a sua rebelião e dureza de coração. por que Deus enviou ao Isaías se sabia que não lhe emprestariam atenção? Embora a nação só não se arrependeria e colheriam o castigo, alguns sim escutariam. Em 6.13 Deus explica seu plano para um remanescente (semente Santa) de seguidores fiéis. Deus é misericordioso mesmo que julga. Sua promessa de preservar a seu povo infunde fôlego. Se lhe formos fiéis, podemos ter a certeza de sua misericórdia.

6.11-13 Quando ouviria o povo? Solo quando chegassem ao final e não tivessem a quem recorrer mais que a Deus. Isto aconteceria quando exércitos invasores destruíram a terra e se levasse às pessoas ao cativeiro. A décima parte possivelmente se refira aos que ficaram na terra depois do cativeiro ou aos que retornaram de Babilônia para reconstruir a nação. Ambos eram aproximadamente uma décima parte da população total. Quando ouviremos deus? Devemos acaso, ao igual a Judá, passar por calamidades antes de escutá-lo? Considere o que possivelmente O lhe esteja lhe dizendo e obedeça-o antes de que lhe acabe o tempo.

Não precisamos ser detido pelos argumentos sobre se esta visão marcou a chamada principal de Isaías, ou o chamado para um ministério profético particular, desde que seja acordado que o capítulo é uma verdadeira produção do profeta Isaías, e que Foi por sua escolha que foi dito neste momento, em vez de no primeiro capítulo de seu livro. Não há nenhuma razão por que o próprio Isaías não poderia ter arranjado essas profecias em uma ordem cronológicas para fins de ênfase. Assim, podemos seguramente assumir isso como chamada inicial de Isaías para pregar, sem implicar, como fazem tantos comentadores, que a posição deste capítulo prova que o livro foi escrito por um número de escritores e editores.

Este capítulo é reconhecido por todos como um dos mais influentes no Antigo Testamento. Skinner observa: ". O capítulo permanece sem rival no Antigo Testamento, tanto para a grandeza da concepção e da majestosa simplicidade de seu estilo de" A maioria concorda. Ele marcou um ponto alto no crescimento espiritual do profeta, e, sem dúvida influenciado alguns aspectos da sua pregação, tal como a sua maneira de chamar a Deus "Santo de Israel." Um dos grandes resultados desta visão de Isaías foi o coragem que lhe deu para se manter firme e confiante nos dias tentando que estavam à frente.

O pano de fundo histórico para este capítulo é encontrado em 2Rs 15:1 e 2Cr 26:16 . Uzias (cujo nome aparece também como Azarias) era um homem bom, mas não era um rei forte o suficiente para acabar com o culto pagão sobre as alturas em todo Judá. Ele era um leproso para os últimos 12 anos (conforme 2Cr 26:1)

No ano em que morreu o rei Uzias. Isso soa como se tivesse sido escrito em algum momento após o evento, mas enquanto a memória do grande visão era fresco. Não temos fatos suficientes para ter certeza de quando isso era. Muitas datas são dadas. Um bom exemplo pode ser feita para o ano de 739 AC A partir deste momento os exilados de Judá diminuiu.

Isaías viu o Senhor (v. Is 6:1 ), em uma visão, na qual ele também se viu como no templo, se ele estava lá, na verdade ou não. O ponto é que o profeta tinha uma visão de que o Senhor, e foi radicalmente transformado por ela. Isaías pinta a imagem de sua visão em traços largos, e não preencha os detalhes, sobre os quais tenha havido tanta especulação. É justo que ele não descreve Deus (não mais do que Ezequiel, ou o João do Apocalipse). Mesmo os serafins cobriam os rostos diante do Senhor. O serafins são mencionados apenas nesta visão, por isso só podemos especular sobre a sua natureza. Todos 1saías deixa claro aqui é que Deus não habita em "esplêndido isolamento", mas tem uma série de atendentes subservientes. Sobre este ponto, tanto no Antigo como no Novo Testamento concordam, porém estamos em nenhum lugar dado muito mais informações sobre qualquer um desses seres celestiais. A importação de conceitos extra-bíblicas para explicar as referências bíblicas é especulação de um tipo perigoso. A afirmação de que os serafins estavam acima do Senhor é uma expressão hebraica que simplesmente expressa o fato de que eles estavam de pé perto dele pronto para estar de serviço, enquanto ele estava sentado .

O grito, Santo, Santo, Santo, exprime o chefe impressão esta visão feita em Isaías. Este foi, provavelmente, a razão para o fato de que o seu nome favorito de Deus era "o Santo de Israel." Mas há um significado ainda mais profundo para o profeta. A palavraqadosh é de uma raiz que significa "para separar, cortar", e significa a transcendência de Deus, na medida em que aponta para a grande separação naturalmente existente entre Deus eo homem. Deus é a perfeição absoluta de que sempre separa o homem e toda a criação, são totalmente dependentes de Deus. A santidade de Deus é a perfeição absoluta de que sempre separa Deus eo homem. Grande parte da força da pregação de Isaías cresceu a partir dessa visão da santa unapproachableness de Deus, e sua visão simultânea do pecado humano e sua conseqüência. A santidade de Deus chega perto de ser o tema da pregação de Isaías, como a glória (kavod) de Deus é o tema depois de Ezequiel e com o mesmo resultado.

A tripla repetição da palavra lembra os leitores mais cristã da Trindade, e não é incompatível com a mesma; mas não podemos ler em idéias do Velho Testamento que não foram totalmente reveladas até mais tarde. É mais seguro para levar a repetição como sendo feita para fins de ênfase, como é o caso em Jr 7:4 ; 21:27 Ez . Esta santidade é aquilo que só pertence a Deus ('adonay , v. Is 6:1 ), o SENHOR dos Exércitos (tseba'oth , v. Is 6:3 ), o governante Todo-Poderoso de todos, que é capaz de cumprir seus propósitos.

Toda a terra está cheia da sua glória . Isaías viu claramente que todo o universo criado fala da glória de Deus. A glória de Deus é exibida em tudo o que Ele tem feito. Na altura da experiência espiritual de Isaías, ele tornou-se mais ciente deste fato, e ele sentiu como se tudo estava concordando com o grito dos serafins.

O versículo 4 descreve os efeitos físicos do clamor dos serafins. Parece que os próprios fundamentos balançou no grito, e todo o edifício começou a ser cheia de fumaça, como estava o tabernáculo (Ex 40:24.) e o templo em sua dedicação (. 2Cr 7:1 ). Amos (Am 1:2 ). Ele tinha visto o Rei, o Senhor dos Exércitos.

A visão de Deus sempre traz ao homem uma sensação de temor e reverência, que confere a verdadeira humildade, a única atitude adequada do homem para com Deus. Qualquer verdadeira experiência de adoração deve envolver o tipo de experiência da presença de Deus, que traz um forte sentido da verdadeira humildade cristã. Este é o tipo de coisa que deve acontecer todos os domingos, e em todas as ocasiões de culto privado. Mas não pode ser forçado; Deus deve se revelar. Nenhum homem pode empurrar o seu caminho para a presença de Deus; Deus deve mostrar-se. Contudo, o homem tem o direito de buscar o Senhor (55: 6-7 ), se ele busca em verdadeiro arrependimento, pois Deus está sempre buscando revelar a Si mesmo e Sua salvação para todos (65: 1-2 ).

Na aflição que se seguiu a visão do profeta de si mesmo na luz da glória de Deus, Isaías viu um dos serafins voar para ele com uma das pedras quentes planas usadas para queimar incenso no altar do incenso. Segurando-o em pinças, o serafim tocou a boca do profeta e declarou que o profeta iniqüidade foi tirada, e garantiu-lhe que o seu pecado foi perdoado. Em vez de dirigir-lo, Deus o perdoou e purificou a ele.

Não há necessidade de seguir Engnell na tentativa de rastrear a origem deste limpeza em ritos Accadian e egípcios, uma vez que a resposta é tão próximo. A visão inteiro é baseado na forma de culto no templo, aparentemente, a ter lugar no Santo Lugar. O altar é o altar do incenso. Os serafins são seres celestiais de algum tipo, não tendo identificado. Deus e as criaturas celestiais são previstos como no Santo Lugar visivelmente presente.

Os serafins declarou poderosamente a santidade de Deus, e um do mesmo serafins declarou Isaías para ser purificado do pecado e da iniqüidade. Para além desta visão, ou outros como ele, a expiação purificação do pecado teve que ser levado pela fé como vindo de Deus. Mas Isaías está aqui dado garantia pessoal que tomou lugar para ele. Isso foi necessário se ele fosse para aceitar o chamado de Deus que se segue.

A voz do próprio Deus não é ouvido pelo profeta até o versículo 8 , quando diz (a Si mesmo a Isaías ou para os seres celestiais??): A quem enviarei, e quem há de ir por nós? Jovem provavelmente está certo em sua sugestão de que Deus dirigida isso como uma pergunta retórica de Isaías com a finalidade de extrair dele uma resposta agradável. Por esta razão muito não deve ser feita do plural para nós, como se Deus estivesse a consulta com os serafins ou uma corte celestial.

Isaías não hesitou, mas imediatamente e sem reservas se ofereceu como um mensageiro. Ele não fez um longo discurso, ou fazer perguntas detalhadas sobre a missão e das suas implicações, mas simplesmente se ofereceu. No hebraico, a sua resposta é de apenas duas palavras, concisas e incondicionados. Esta resposta espontânea nos fala do caráter desse profeta, e da profundidade da sua devoção e dedicação.

Após a rápida resposta de Isaías, Deus o enviou a pregar para o seu próprio povo, e deu-lhe uma mensagem que tem incomodado a maioria dos intérpretes. O problema centra nos imperativos da versículos 9:10 . O versículo 9 parece estar dizendo que o profeta deve dizer às pessoas que não entendem o que ele diz a eles. O versículo 10 parece dizer que Isaías deve de alguma forma impedir as pessoas de se arrepender, como resultado de sua pregação. Alguns foram tão incomodado por estes versos que eles se alegraram ao saber que a Septuaginta tem futuro simples ao invés de imperativos, e que dois dos quatro citações do Novo Testamento desta passagem (Mt 13:14 ; At 28:26) seguir o Septuaginta.

Tais revisões modernas do Texto Massorético como a de RBY Scott tem seu protótipo na bastante extensa revisão da passagem no Qumran Scroll.

Tal revisão do texto não é necessário, no entanto. No versículo 9 Deus fala das pessoas como este povo, um termo que expressa um certo desprezo divino para eles como resultado de sua teimosia (como também em Is 8:6 ; Is 9:16 ; 28: 11-14 ). A ênfase, então, é sobre a rebelião ingrato do povo contra o cuidado amoroso de Deus em seu nome. Deus já não se refere à nação como "meu povo" (conforme 1: 3 ), mas como este povo. Eles não estão agindo como o povo de Deus, e não pode ser tratado como Deus gostaria de tratá-los.

Uma vez que as pessoas se recusam a entender a vontade e propósito de Deus, Deus agora diz que vai não entendo. Deus ordena 1saías para pregar a verdade para a nação, mas declara que eles vão endurecer o coração e não vai acatar a pregação. A própria pregação, então terá o efeito de endurecer os corações das pessoas ainda mais. Neste sentido pode-se dizer que Isaías, através de sua pregação, vai endurecer os corações das pessoas, assim como é dito em outro lugar que Deus endurece corações. Deus previu o efeito da pregação Ele estava enviando Isaías a fazer, e, assim, foi capaz de prever como o resultado certo do ministério de Isaías.

Assim, vemos que os verbos na primeira metade do versículo 10 expressar o resultado , ao invés do propósito , da pregação do profeta. Isaías era para fazer o tipo de pregação Deus lhe disse para fazer, apesar do fato de que isso iria endurecer o coração das pessoas como eles se recusaram a dar atenção às suas palavras de Deus. Este endurecimento rebelde de seus corações contra a palavra de Deus significa que as pessoas não vão se arrepender e ser salvo.

Então eu disse: Senhor, até quando? Quanto tempo isso vai rebeldia continuar a manter o povo de Deus? Não é fácil para um homem para ser enviado a pregar com a garantia de que sua pregação não será atendido. No entanto, a compaixão de Isaías o levou a perguntar quanto tempo essa dureza de coração iria continuar. Ele poderia olhar para a frente para um momento em que a rebelião iria acabar e as pessoas começam a se arrepender de seus pecados? Ele não perguntou quanto tempo ele era continuar a pregar a este povo, como que teria sido presunçoso, mas quanto tempo ele pode esperar que eles deixam sua teimosia.

A resposta não foi animadora. Esta rebelião iria até que a nação foi destruída, e levaram para o cativeiro. A terra teria muitas áreas desertas nele, e o Senhor vai ter afaste dela os homens. Esta não foi uma agradável nem uma perspectiva animadora para o profeta, ainda assim, desde que era verdade que era melhor para ele saber de antemão que o seu pregação não se voltarão imediatamente muitos de seus pecados e salvar o país da ruína.

No entanto, a perspectiva não é de tristeza absoluta, então o profeta teria de endurecer o seu coração contra a compaixão, a fim de entregar a mensagem com nenhuma esperança de que ele iria ajudar ninguém. Assim, com esses estudiosos como Skinner, Alexander, Fitch, e Young, e contra tais como Herntrich, Whitehouse, Gray, e Scott, encontramos no versículo 13 , pelo menos, um vislumbre da mensagem profética de um remanescente santo que será o núcleo de uma nação fiel. Nem isso é feito on puramentea priori fundamentos, como Scott acusadora estados. A tradução deste verso é reconhecidamente difícil, mas esse fato torna impossível descartar a tradução e interpretação tradicional. A omissão da última cláusula, assim a semente santo é o seu tronco, pela Septuaginta (mas não pela rolagem Qumran de Isaías) faz com que seja possível, mas não imperativo, para entender o verso como falar da completa destruição.

Então Isaías é dito aqui que, embora a nação parece que vai ser destruída, um remanescente será deixado, e Deus vai cuidar deles. Pode-se inferir que o ministério de Isaías foi ordenado por Deus, em parte, para garantir e proteger a economia desse remanescente. Ele sabia que a maior parte da nação não ouviria sua mensagem, mas também sabia que alguns faria . Não sabendo apenas que poderia ser uma parte do remanescente, ele deve ser fiel a pregar a mensagem a toda a nação, e pregá-la fervorosamente-esperançosamente, sabendo que alguns seriam salvos. Neste, cada pregador é como Isaías.

Isaías, como todos os cidadãos de-votos, venerava o rei Uzias. Durante 22 anos, Uzias liderou Judá em um programa de paz e prosperidade. Foi uma época de expansão e de realizações. Foi uma infelicidade o rei ter se rebelado contra o Senhor e morrer de lepra (2Rs 15:1-12; 2Rs 2:0 Cr

1. . Isaías percebeu que a nação es-tava em péssima situação espiritual, embora tivesse prosperidade mate-rial. O crescimento econômico e a paz temporária eram como um ver-niz, efêmero, que cobria o coração perverso da nação. O que acontece-ria a Judá?

Deus levantou os olhos de Isaías de si mesmo e da nação em direção ao trono do céu. Na ter-ra, havia confusão e desassossego, contudo no céu havia a paz perfei-ta: Deus estava sentado em poder e glória majestosos. Na terra, as pes-soas podiam estar rememorando a vergonha da morte de Uzias, como leproso; mas não havia vergonha ou sombra de fracasso no céu. Antes, os serafins clamavam: "Santo, santo, santo".

Jo 12:38-43 informa que Isa-ías viu Jesus Cristo em sua glória. Ele estava no trono do céu sendo louvado pelos serafins. Suas vestes reais enchiam o templo celestial, e a casa se encheu com a fumaça de sua indignação contra o pecado (SI 80:4). Os serafins, suas criaturas an-gelicais (flamejantes), louvavam-no por sua santidade e glória. "Toda a terra está cheia da sua glória". Na-quele época, Isaías não via mui-ta glória, como nós também não vemos hoje. Melhor, parece que a terra está "cheia de violência" (Gn 6:11). Nós vemos os acontecimen-tos da perspectiva humana, os anjos vêem do ponto de vista de Deus. Um dia, quando Jesus reinar, toda a terra se encherá da sua glória (veja Nu 14:21; SI 72:19; Hc 2:14). Veja também Is 11:9.

"Senhor dos Exércitos" é o nome de Deus preferido de Isaías; ele cita-o, pelo menos, 60 vezes. O profeta também chama o Senhor de "Santo de Israel", pelo menos, 25 vezes. Jeová é o Deus do combate santo que se opõe ao pecado e que derrota o inimigo. Isaías precisava perceber isso em um dia em que parecia que Judá estava derrotado.

Essa é uma boa lição prática para os cristãos de hoje: quando o dia esti-ver sombrio, levante os olhos para o céu e veja Cristo sentado no trono. "O Senhor está no seu santo tem-plo".

1. O olhar interior — ele vê a si mesmo (Is 6:5-23)

Uma visão verdadeira de Deus e de sua santidade sempre nos faz perce-ber nossa pecaminosidade e falhas. Jó viu o Senhor e arrependeu-se Oó 42:6); Pedro clamou: "Sou peca-dor", quando viu o poder de Cristo (Lc 5:8). O farisaico rabi Saulo viu que sua retidão era apenas "lixo" perto da glória de Cristo (At 9:0). Ele an-seia equipar-nos para servir-lhe.

1. O olhar exterior — ele viu a necessidade (Is 6:8-23)

Tudo, até esse ponto, foi a prepara-ção. Agora, Deus podia chamar Isa-ías e usá-lo para pregar sua Palavra. O profeta não estava mais enredado nas próprias necessidades; queria fazer a vontade do Senhor. Ele não estava mais oprimido pelo pecado; sabia que Deus estava sentado no trono. Agora, ele estava pronto para trabalhar.

O chamado é uma evidência da graça de Deus. Ele está disposto a usar os seres humanos para reali-zar sua vontade na terra. Com certe-za, o Senhor poderia enviar um dos serafins e seria obedecido de ime-diato e com perfeição. No entanto, o Senhor deve usar lábios humanos para proclamar sua Palavra. Hoje, o Senhor ainda está chamando os crentes, mas infelizmente poucos respondem a seu chamado. Na épo-ca de Isaías, apenas um "remanes-cente" obedecia.

"Ide e anunciai!" Essa é a or-dem de Deus para nós hoje. "Sereis minhas testemunhas [...] até aos confins da terra" (At 1:8). O Se-nhor não deu uma ordem fácil para o profeta, pois a nação não estava disposta a ouvir suas mensagens sobre o pecado e o julgamento. No capítulo 1, o Senhor retrata a na-ção como um corpo doente, cober-to de feridas e chagas inflamadas e, como os animais teimosos e re-beldes, muito ignorante para ouvir ao próprio dono. O capítulo 5 des-creve a nação como um bela vinha que não dá uvas boas. Ao ler os ca-pítulos 1—5, entendemos o fardo que Deus deu a Isaías. A nação era próspera, por que pregar sobre pe-cado? As "senhoras elegantes" não gostariam (3:16-26) nem os nobres (5:8ss). O povo não acredita na vin-da do julgamento quando está rico, pleno e satisfeito.

O Novo Testamento cita seis ve-zes os versículos 9:10: Mt 13:13-40; Rm 11:8. Deus está dizendo que deliberada- mente cegou e condenou a nação? Não, de forma alguma. O que ele diz é que a Palavra do Senhor tem esse efeito de cegar e endurecer os peca-dores que não a escutam e não se entregam. O mesmo sol que derrete o gelo endurece o barro. Observe os passos descendentes em João 12: não creram (v. 37); por isso, não po-diam crer (v. 39); porque selaram a própria condenação.

O servo de Deus tem de pro-clamar a Palavra do Senhor inde-pendentemente de como o povo responde a ela. Isaías precisou de muita fé para obedecer a essa or-dem. O profeta perguntou: "Até quando, Senhor, devo pregar e, as-sim, produzir esses trágicos resul-tados?". O Senhor respondeu: "Até que eu termine meu julgamento sobre a terra". As passagens 1:7-9 e 2:12-22 anunciam esse tipo de julgamento. No entanto, o Senhor salvou um remanescente, embora a nação tenha sido enviada para longe em cativeiro (vv. 12-13). Essa profecia refere-se de imediato ao cativeiro, contudo também retrata a forma como Deus lidará com Is-rael nos últimos dias, quando um pequeno remanescente de judeus crerá durante o período da tribula- ção. Isaías descreve a nação como uma árvore cortada; o toco perma-nece e pode dar um novo broto. Relacione isso a 11:1 ss, a profecia "o Renovo — Jesus Cristo".
Naquele dia, quando Isaías saiu do templo, não era mais um lamentador — era um missionário. Ele não era apenas um espectador, mas participante. Deus equipara-o para fazer o trabalho: Isaías viu o Senhor, viu a si mesmo e viu o que era necessário fazer. Ele — depois de saber que o Senhor estava no trono, que o chamara, e que o co-missionara — estava pronto para pregar a Palavra e ser fiel até a mor-te. Esse é um exemplo que deve-mos seguir hoje.

6.2 Serafins. Espécie de anjos, só mencionados ainda no v. 6, e talvez aludidos em Ap 4:68. A raiz da palavra sãraph significa consumir com fogo; os serafins são, portanto, agentes de purificação pela fogo. Há, ainda, outras espécies de anjos: querubins (Gn 3:24); anjos santos (Mc 8:38); anjos apóstatas

(Jd 1:6); anjos com nomes pessoais: Gabriel (Lc 1:19, Lc 1:26-42).

Questiona-se às vezes se a comissão outorgada a Isaías no cap. 6 foi necessariamente o seu chamado inicial; mas não há razão forte o suficiente para se duvidar disso (v. a discussão em Young, adloc.). Além disso, Is 6:0,Jr 1:19; Ez 2:4-7). R. E. Glements sugere que essa característica repetida tinha “a intenção de suavizar a objeção de que se a mensagem tivesse realmente vindo de Deus o povo lhe teria dado ouvidos [...]. Essas narrativas mostram que a recusa em ouvir o profeta não lança dúvidas sobre a verdade das palavras do profeta; antes, a confirmam” (Prophecy and Tradition, p. 35).

C. R. North ressaltou que as ênfases extraordinárias na teologia de Isaías já estão explícitas ou implícitas no relato do seu chamado (IBD II, p. 733, “Isaías”). Para ele, essas ênfases são: a soberania de Javé, a santidade de Javé, o pecado humano, a fé em Javé, o remanescente e o Messias, v. 1-8. Aqui temos a descrição da visão de Isaías. Pelo que sabemos, a experiência toda pode ter sido visionária, e o templo (v. 1) pode significar a moradia celestial de Deus; mas é tentador crer que Isaías estava fisicamente presente no templo de Jerusalém nesse momento, e viu uma realidade espiritual negada ao restante dos adoradores (v. 10), a maioria dos quais estava satisfeita com os aspectos exteriores da adoração (conforme 1:10-17). A fumaça (v. 4) pode estar relacionada ao fogo do altar; será que o altar em Sl tendia a esconder Deus dos olhos dos adoradores?

Deus é visto como o eterno Rei, entronizado no meio dos seus cortesãos (talvez isso em Sl já fosse uma representação tradicional; conforme lRs 22.19), em contraste com o rei de Judá, Uzias, cujo longo e próspero reinado estava chegando ao final. Os cortesãos e líderes de Judá já foram retratados como ímpios e condenados (3.14,15; 4.14); os cortesãos de Javé, ao contrário, estão preocupados somente com a sua santidade e glória. São chamados serafins, um termo singular a esse texto no AT ; em outros textos, a palavra hebraica denota serpentes, como em Nu 21:6,23), e que outras vezes o seu coração foi endurecido por Deus (e.g. 9.12). Em Is 6, o ponto teológico é que homens teimosos, em virtude de sua arrogância, foram impotentes para frustrar as intenções do Todo-poderoso.

A resposta de Isaías (v. 11) foi equivalente a um apelo a favor do seu povo; mas o apelo foi em vão. O único raio de esperança aparece no final do v. 13, um versículo obscuro e textualmente incerto. O início do versículo não dá esperança alguma; mesmo que um décimo sobreviva à invasão e à deportação dos v. 11,12, não estará seguro, pois um novo desastre vai cair sobre o povo. Por outro lado, até mesmo uma árvore derrubada deixa uma parte do tronco (“toco”, NTLH) para trás, que pode se tornar a semente para um novo crescimento. Na NTLH, a última frase do v. 13 está fora da citação; em outras palavras, é um comentário editorial acerca do símile na comissão. A NEB a omite completamente, visto que não está na LXX. O versículo como um todo pode ser comparado com 10.33—11.1 (q.v.). A santa semente provavelmente é tanto o Messias quanto o remanescente justo do povo de Deus.