Enciclopédia de Isaías 62:9-9
Índice
Perícope
is 62: 9
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Mas os que o ajuntarem o comerão e louvarão ao Senhor; e os que o recolherem beberão nos átrios do meu santuário. |
ARC | Mas os que o ajuntarem o comerão, e louvarão ao Senhor: e os que o colherem beberão nos átrios do meu santuário. |
TB | Mas os que o tiverem recolhido o comerão; e os que o tiverem recolhido o beberão nos átrios do meu santuário. |
HSB | כִּ֤י מְאַסְפָיו֙ יֹאכְלֻ֔הוּ וְהִֽלְל֖וּ אֶת־ יְהוָ֑ה וּֽמְקַבְּצָ֥יו יִשְׁתֻּ֖הוּ בְּחַצְר֥וֹת קָדְשִֽׁי׃ ס |
BKJ | Mas aqueles que o têm ajuntado, o comerão e louvarão ao SENHOR; e aqueles que o têm trazido, o beberão juntamente, dentro dos átrios da minha santidade. |
LTT | |
BJ2 | Antes, aqueles que ceifaram o trigo o comerão, louvando Iahweh, aqueles que fizeram a vindima beberão o vinho nos meus átrios sagrados" |
VULG |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Isaías 62:9
Referências Cruzadas
Deuteronômio 12:7 | E ali comereis perante o Senhor, vosso Deus, e vos alegrareis em tudo em que poreis a vossa mão, vós e as vossas casas, no que te abençoar o Senhor, vosso Deus. |
Deuteronômio 12:12 | E vos alegrareis perante o Senhor, vosso Deus, vós, e vossos filhos, e vossas filhas, e vossos servos, e vossas servas, e o levita que está dentro das vossas portas, pois convosco não tem ele parte nem herança. |
Deuteronômio 14:23 | E, perante o Senhor, teu Deus, no lugar que escolher para ali fazer habitar o seu nome, comerás os dízimos do teu cereal, do teu mosto, do teu azeite e os primogênitos das tuas vacas e das tuas ovelhas; para que aprendas a temer ao Senhor, teu Deus, todos os dias. |
Deuteronômio 16:11 | E te alegrarás perante o Senhor, teu Deus, tu, e teu filho, e tua filha, e teu servo, e tua serva, e o levita que está dentro das tuas portas, e o estrangeiro, e o órfão, e a viúva, que estão no meio de ti, no lugar que escolher o Senhor, teu Deus, para ali fazer habitar o seu nome. |
Deuteronômio 16:14 | E na tua festa te alegrarás, tu, e teu filho, e tua filha, e teu servo, e tua serva, e o levita, e o estrangeiro, e o órfão, e a viúva, que estão das tuas portas para dentro. |
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
Este capítulo continua o solilóquio (monólogo) do Servo Singular do Deus eterno que começou no capítulo anterior. Ele apresenta para nós o zelo ardente que Ele tem por Sião. Enquanto o capítulo anterior falava da mensagem a ser proclamada, este capítulo ressalta a determinação em proclamá-la, e promove sua realização.
O capítulo salienta a edificação de uma raça santa" de pessoas com um nome novo e uma natureza nova. Ele promete ao povo de Deus um esplendor transfigurado; este capítulo também pleiteia por intercessores importunos; ele promete a preservação dos frutos do trabalho e proclama aos cidadãos de Sião que estão marchando uma salvação suprema que torna mais rica e atraente a cidade de Deus com sua população santificada.
1. Demonstração do Esplendor de Sião (Is
Aqui o orador declara sua preocupação zelosa pelo esplendor de Sião. No capítulo 60, a ordem era para Sião tornar-se radiante; agora temos o voto do Messias de que seu próprio zelo fará isso.
- O servo zeloso (62.1). Por amor de Sião, me não calarei e, por amor de Jeru-salém, me não aquietarei. Comentaristas têm sugerido três possíveis identificações para esse discursador: Deus, Seu Servo Singular e o profeta. A segunda possibilidade parece estar em melhor harmonia com o que segue. Dessa forma, o Pregador é o mesmo do capítulo anterior.
Resplendor [...] uma tocha acesa sugere o fato de que durante o dia não há luz mais clara do que aquela que vem do sol; e durante a noite (nos dias de Isaías) nenhuma luz brilha mais do que uma tocha resplandecente. A verdadeira justiça é pura luz, e salvação é uma chama acesa.
- A igreja visível (62.2). Compare com Mateus
5: . A vindicação da justiça de Sião serve especialmente para irradiar sua luminosidade. Nações (gentios) verão o triunfo dela, e cada rei observará o seu esplendor. Além disso, essa nova glória pede um nome novo para estar de acordo com a sua natureza transformada. Mas isso pode ser anunci-ado somente pelo Deus Eterno, visto que o nome é misterioso e conhecido somente por Ele (65.15; Ap14 2: .12). Esse nome é simbólico para a santidade de Sião e uma intimi-dade maior com Deus.17-3 - O diadema real (62.3). A promessa aqui é que Sião se tornará uma coroa de jóias na mão do SENHOR seu Deus (cf. 28.5). Uma coroa sugere aquilo que é distintivamente real, mas um diadema sugere uma tiara como a mitra do sumo sacerdote. Dois termos hebraicos diferentes para mão são usados aqui. A figura descreve uma coroa de glória que é afivelada pela mão do Eterno, enquanto o diadema real fica na palma da mão de Deus. Assim, Ele mostra sua Sião resplandecente para todas as nações.
2. Prazer no Contrato de Casamento com Sião (62:4-5)
Aqui a promessa claramente anunciada é que Sião não será mais chamada de De-samparada (49,14) e a sua terra não se denominará Assolada.
a) A noiva encantadora (62.4). Debaixo de assolações dos invasores assírios a terra estava Assolada (Sh'marnah), mas agora a promessa é que ela será chamada de Be'ulah, que significa casada. Isaías, fiel ao seu contexto, considerou o estado de casado não so-mente frutífero, mas um estado no qual o senhor ou "marido" é encontrado e reconheci-do. Por isso, a terra deve ser ocupada e cultivada.
b) O noivo jubiloso (62.5). Ouve-se dizer acerca das pessoas que moram nas áreas rurais que elas estão "casadas com a terra", mesmo nos tempos atuais. Nesse sentido, pode-se dizer que o país de Sião está casado com seus filhos que cuidam e protegem a terra. Mas em um outro sentido a verdadeira noiva de Deus é formada pelas pessoas de Sião; por isso, lemos: assim se alegrará contigo o teu Deus. A mensagem desse uso duplo da figura do casamento sugere que a Terra Santa não será uma virgem não esco-lhida, nem uma esposa repudiada, nem uma viúva, mas uma esposa vivendo em felicida-de conjugal — independentemente se a referência é à terra ou às pessoas. Por isso, Sião será chamada "Hefzibá", "prazerosa" (II Reis
3. A Diligência do Guarda de Sião (62:6-7)
Para ajudar a alcançar seu alvo, o Discursador anuncia que vai escolher guardas, que, como ele próprio, não descansarão nem se calarão até que seus alvos sejam alcançados.
- As sentinelas falantes (62.6). Ó Jerusalém! Sobre os teus muros pus guar-das, que todo o dia e toda a noite se não calarão. Surge a pergunta acerca da identidade dessas sentinelas, ou "vigias". A conclusão de que são os profetas fiéis nome-ados pelo Ungido do Senhor parece mais lógica. Que Isaías se considerava alguém assim fica evidente com base no pequeno oráculo em relação a Dumá (Is
21: ). Esses são os homens que devem constantemente fazer menção do Deus eterno. Mas o hebraico pare-ce indicar um oficial especial na corte dos antigos reis cuja função era lembrar o rei dos compromissos diários e quaisquer promessas especiais que ele havia feito. Assim, uma melhor tradução seria: "vós que sois os lembradores do Eterno". E isso traz à mente a segunda função mais importante desses guardas. O verdadeiro profeta não deve apenas discernir a situação presente e estar consciente e advertir acerca do perigo iminente, mas também deve mediar entre Deus e o povo. Ele deve lembrar Deus das suas promes-sas e interceder pelo povo.11-12 - Os intercessores incessantes (62.7). "Não estejais em silêncio", até que confirme e até que ponha a Jerusalém por louvor da terra. Os ministros de Deus devem saber como reivindicar as promessas de Deus a favor do povo de Deus. Eles devem orar sem cessar por proteção e ajuda à congregação. Eles estão em contraste direto com aque-les que foram zombados por Isaías em 56.10. Eles são ordenados a importunar o Eterno até que cumpra suas promessas de glorificar a Jerusalém. Jesus ensinou seus discípulos a empenhar-se na oração importuna (cf. Lc
11: ) e fez promessas específicas e significativas acerca dessas orações. A intercessão tem um lugar importante no Antigo e Novo Testamento.1-13
4. O Decreto pela Conservação de Sião (62:8-9)
Proximamente relacionado com a nomeação e responsabilidade dos "guardas" está essa promessa na forma de juramento, de que os frutos da terra já não serão saqueados na época da colheita pelos inimigos invasores de Sião.
a) O elemento pelo qual Deus jura (62.8a). Jurou o Senhor pela sua mão direita (o símbolo do seu poder), e pelo braço da sua força (o símbolo da sua própria grandeza). Juramentos divinos geralmente apelam para duas testemunhas como garantia (cf. Hb
b) Com que Deus se compromete —"O Juramento da Conservação" (62.8b-9). Nunca mais darei o teu trigo por comida aos teus inimigos, nem os estranhos beberão o teu mosto (8). Essa promessa lembra os ataques devastadores dos midianitas (Jz
5. O Libertador com o Galardão a Sião (62:10-12)
Aqui está o chamado para preparar o caminho para os exilados que estão retornando, para dar o sinal e a proclamação da salvação em todas as direções, com um lembrete das retribuições e do galardão, seguido dos nomes simbólicos que estabeleciam o ideal divino para o povo de Deus.
- Os exilados que estão voltando (62.10a). Passai pelas portas bem pode ser uma ordem com sentido duplo. A saída das terras do cativeiro é certamente ordenada. De forma similar os habitantes de Sião deverão formar um comitê de recepção e uma turma de construção de estradas que tornarão o retorno dos exilados para Sião tão agradável e fácil quanto possível. O duplo imperativo de Isaías expõe o senso de urgência no coração do Discursador.
- A estrada de Sião (62.10bcd). Preparai o caminho ao povo; aplainai, aplainai a estrada; limpai-a das pedras. Estradas espirituais devem ser preparadas para que levem o pecador culpado direto ao coração do Pai. Elas não devem ser estradas que terminam em becos sem saída. Avivamentos normalmente devem ser espontâneos, mas programas freqüentes e bem conduzidos de evangelização devem envolver muita prepa-ração. Se queremos que as pessoas caminhem em uma superfície mais elevada de vida, uma estrada precisa ser aplainada. Todos os impedimentos devem ser removidos por meio de uma preocupação carinhosa que retira as pedras. Se os embaixadores de Cristo têm a incumbência de endireitar e aplainar o caminho, eles não devem atravancar as revelações divinas com pedras de tropeço dos preconceitos humanos e opiniões particula-res. A mensagem deve ser simples e autêntica. Se a Igreja hoje quer ser bem-sucedida, um grupo precisa limpar os obstáculos da rota projetada, outros precisam trazer materiais e construir uma estrada sobre a qual o fluxo de convertidos deve marchar, outros devem remover as pedras que podem fazer as pessoas tropeçar (cf. Is
57: ), e ainda outros (talvez os líderes) devem erguer uma bandeira para orientar a marcha.14 - A bandeira do ajuntamento (62.10e). "Levantai um sinal para que todas as nações possam ver" (Knox). "Ergam um estandarte para o povo" (Berkeley). A bandeira deve tornar-se um estandarte que simboliza os ideais de Sião diante do qual os povos (ou "nações", NVI) devem se reunir, e então marchar em triunfo e lealdade.
- A proclamação mundial (Is
62: ). O SENHOR fez ouvir até às extremidades da terra o advento da salvação. Essas deveriam ser boas novas para qualquer filha de Sião, tanto por nascimento como por adoção. Os pronomes masculinos, que fazem refe-rência ao termo salvação como seu antecedente, mostram que a salvação em si é uma Pessoa. Há um sentido no qual a história é a voz de Deus proclamando sua vontade à humanidade. A pergunta também pode ser levantada se as extremidades da terra se referem a tempo e espaço. Acerca disso hoje estamos certos:11
Cristo, primeiramente, veio do alto à terra visível para todos, na forma de um servo. Em segundo lugar, Ele vem continuamente do alto, de forma invisível, pelo seu Espírito através da Palavra e pelas Ordenanças, a fim de que nos santifique. Em terceiro lugar, Ele voltará outra vez do alto, visível para todos, não na forma de servo, mas em glória (Mt 25).20
E quando esse momento chegar, o galardão para os justos e a retribuição para os ímpios estará com ele, "para dar a cada um segundo a sua obra" (Ap
- Receberão um nome e não serão abandonados (62.12). Este é o destino da cidade do cuidado especial de Deus. E chamar-lhes-ão povo santo, os remidos do SENHOR, porque os membros do povo de Deus são amantes da santidade, e eles são zelosos de boas obras (Tt
2: ). "Ninguém será chamado de remido do Senhor a não ser aquele que faz parte do povo santo; o povo adquirido de Deus é uma nação santa".21 Os remidos do Senhor são aqueles que ele resgatou (Is14 35: .10-51
10) "de todas as nações, e tribos, e povos, e línguas" (Ap7: ). Desta forma, essa nova Jerusalém, essa Sião transformada, será chamada Procurada, Cidade não desamparada (em contraste com Jr9 30: ). "É bom nos unirmos ao povo santo, para que aprendamos seus caminhos, e aos remidos do Senhor, para que possamos compartilhar das bênçãos da redenção"?' George Adam Smith escreveu:17
O Poder Supremo no universo está do lado do homem, e pelo homem tem obti-do vitória e alcançado paz. Deus proclamou perdão. Um Salvador venceu o pecado e a morte. Somos livres para nos livrar do mal. A luta por santidade não é uma luta de uma planta fraca em um solo hostil e debaixo de um céu de inverno, contando ape-nas com a precária ajuda do cultivo humano; mas o verão veio, o ano aceitável do Senhor começou, e todo o favor do Todo-Poderoso está do lado do seu povo. Essas são as boas-novas e a proclamação de Deus, e todo aquele que crê nelas perceberá a incalculável diferença que elas fazem na sua vida."
Genebra
62:1
como uma tocha acesa. O quadro da salvação como uma luz bem acolhida é desenvolvida em 58.8 e 60:1-3.
* 62:2
as nações... os reis. Eles serão testemunhas da confirmação das promessas (2.2-4; 41.2; nota; 52.10; 60.3; 61.11).
um nome novo. Como se fosse uma nova vestimenta (61.10, nota), o nome novo significa um relacionamento renovado e um privilégio ampliado (vs. 4,12; conforme 1.26; 56.5; 60.14,18; conforme Gn
* 62:3
uma coroa de glória. O Senhor compartilhará de sua glória com o seu povo.
* 62:6
guardas. Uma figura que representa os profetas (56.10, nota).
* 62:8
Jurou. Ver nota em 14.24.
pela sua mão direita e pelo seu braço poderoso. Ou seja, por si mesmo (40.10, nota; 41.10; 51.9; 52.10. 53.1).
por sustento aos teus inimigos. A maldição (Lv
* 62:10
Passai, passai... aterrai, aterrai. Esses imperativos encorajam enfaticamente o povo a adorar.
pelas portas. Que abriam caminho para o átrio do santuário (v. 9).
* 62:12
Povo Santo. Ver 4.3; Êx
Remidos. Ver nota em 35.9.
Matthew Henry
Wesley
Para atender a mudança de status, há uma mudança de nomes. Em vez de Forsaken ('azuvah ), eles serão chamados "Meu prazer está nela" (cheftsi-vah ); e em vez de Desolate (shemamah ), eles serão chamados "casada" (be'ulah ). Todos os quatro designações em hebraico, provavelmente, foram utilizados como nomes; eles são, além palavras significativas. Observe a assonância interessante nos dois primeiros. Versículo Is
Há muito tempo existe uma diferença de opinião quanto ao que se entende por vigias nas paredes, mas nada se sabe sobre o seu dever. As duas sugestões mais comuns são de que eles eram os profetas, ou seres angélicos de algum tipo. A segunda sugestão parece ter nenhum outro apoio nos escritos canônicos (embora em Enoque Etíope é um termo para anjos); mas a primeira sugestão é apoiada Pv
Esta breve passagem resumo está redigida em termos familiares de Is
Wiersbe
Na sinagoga de Nazaré, Cristo leu Is
Russell Shedd
62.3 Coroa de glória. Deus há de ser glorificado na Sua noiva, a Igreja.
62.4 Estes nomes todos se referem às relações entre o noivo, Cristo, de um lado, e a noiva, Sua Igreja, de outro.
62.6 Guardas. Não apenas para vigiar os movimentos do inimigo, mas atalaias, protetores que zelam pelo bem-estar da cidade.
62.8.9 Israel tinha sido acostumado a sofrer invasões de várias nações vizinhas, que roubavam o fruto do seu trabalho (Jz
62.10 Pelas portas. Entrando assim na cidade de Deus.
62.11 Recompensa. A palavra se traduz por "galardão", 40.10n. Galardão. Heb pe'ullâh, "trabalho", "emprego", "salário", "paga". Vem da raiz pã'al, "fazer", "formar, "praticar", e pode ser traduzida por "resultado do trabalho". O fruto do trabalho do Salvador já foi mencionado em 53.11, e se vê nas pessoas dos redimidos.
62.12 Procurada. Os inimigos de Jerusalém a tinham chamado a "repudiada", e "Sião, já ninguém pergunta por ela" (Jr
NVI F. F. Bruce
Embora muitos comentaristas pensem que o narrador dos v. 1,6 é o profeta, é mais provável que seja Deus quem diz: eu não sossegarei, refutando uma queixa freqüente do antigo povo judeu em épocas difíceis (conforme SL 28.1). As promessas feitas aos exilados na Babilônia nos caps. 40—55 só tinham se tornado realidade parcialmente na última parte do século VI a.C., e o desânimo e a incredulidade haviam se tornado predominantes em Judá. Esse capítulo responde a essa situação, prometendo em nome de Deus que todos os males presentes vão passar, e que as promessas anteriores serão ainda cumpridas de forma maravilhosa; aqui há portanto muitos ecos de capítulos anteriores, especialmente 40:1-11.
A beleza e o brilho prometidos (v. lss) devem ter contrastado com as construções e muros em ruínas muito visíveis em, e ao redor de, Jerusalém; de forma semelhante, um país ocupado, feliz e populoso (v. 4,5) precisa ser contrastado com o punhado miserável de pessoas que estavam lá na época. Os nomes usados no v. 4 (v. nota de rodapé da NVI) provavelmente eram todos nomes de meninas bem conhecidos (e.g., acerca de “Azubá” [abandonada\, v. lRs 22.42), aqui aplicados habilmente a Sião, mais uma vez personificada como mulher. O retrato dos filhos de uma mulher casando-se com ela (v. 5) é surpreendente; uma pequena alteração no hebraico produz: “aquele que a construiu se casará com você” (NTLH).
Usando novas figuras de linguagem, o profeta encoraja o povo a uma vida de oração (v. 6,7); eles devem ser sentinelas (em outros textos, o significado seria “profetas”) e “anotadores” que lembram o seu Empregador dos compromissos que ele assumiu (a palavra heb. mazkir, ainda usada com o significado de “secretário”, literalmente significa “o que lembra...”. Somente por meio de oração insistente, seriam corrigidas as deficiências graves causadas pela voracidade dos estrangeiros (fossem eles oficiais persas ou invasores edo-mitas; v. 8,9).
Um chamado final à ação positiva (v. 10), associado com promessas renovadas (v. 11, 12), conclui a seção.
Moody
VOLUME VIII. O LIVRO DO CONFORTO. 40:1 - 66:24.
Seção I. O Propósito da Paz. 40:1 - 48:22.
6-12. A graça perseverante de Deus garante que esta beleza será conferida a Israel na segunda vinda de Cristo. Profetas fiéis e diligentes que fazem lembrar as palavras divinas (os que fazeis lembrado) persistirão pregando e orando até que o reino terreno do Messias seja estabelecido. Desse momento em diante, nenhuma invasão mais prejudicará as colheitas da Palestina (uma predição que só poderá se cumprir no milênio terrestre).
Francis Davidson
Mais uma vez é o Servo quem fala. Ouve-se nas Suas palavras algo dessa decisão eterna que O fez esvaziar-se a Si próprio e assumir forma humana. Um nome novo (2), que corresponde ao novo caráter. Desamparada... assolada... Hefzibá... Beulá (4). Temos aqui quatro nomes: Azubá e Semamá significam abandonado e assolado, Hefzibá e Beulá respectivamente "o meu prazer está nela" e "casado". Estes nomes eram provavelmente muito comuns entre a população feminina. Teus filhos (5). As consoantes do texto podem ser vocalizadas de forma a significarem "o teu construtor". O texto seria então assim:
Pois assim como um jovem casa com uma donzela,
Assim o teu construtor Se casará contigo;
E, como o noivo se regozija na noiva,
Assim o teu Deus Se regozijará sobre ti.
Jeová é o Edificador da nova Jerusalém.
2. VIGIAS NAS MURALHAS (Is
3. RESTAURAÇÃO TOTAL (Is
Dicionário
Ajuntar
verbo bitransitivo e pronominal Juntar, colocar junto ou perto; unir-se: ajuntar os alunos da escola; os melhores se ajuntaram.Reunir pessoas ou coisas que têm relações entre si; unir uma coisa com outra: ajuntar os bons e os maus.
Juntar em grande quantidade; acumular, acrescentar, coligir: ajuntar dinheiro.
verbo intransitivo Unir de maneira muito próxima: não temos o dinheiro todo, estamos ajuntando.
Etimologia (origem da palavra ajuntar). A + juntar.
Colher
Utensílio de cozinha de mesma composição usado para servir pratos.
Colherada; a porção contida numa colher: colher de farinha.
Por Extensão Designação de diversos instrumentos de aspecto semelhante ao da colher: colher de pedreiro.
Colher de sopa. Colher cuja capacidade pode chegar aos 15ml.
verbo transitivo direto , bitransitivo e intransitivo Pronuncia-se: /côlher/. Separar os frutos, flores ou folhas da planta; realizar a colheita: colher o milho; colher a rosa da roseira; já é tempo de colher.
verbo transitivo direto e bitransitivo Recolher ou apanhar: colhia o excesso de sujeira; colhia do jardim a sujeira.
verbo transitivo direto Coletar; conseguir por recolhimento: colhia as doações.
Obter em retribuição a: com aquela atitude colheu desavenças.
Plantar; fazer o cultivo de: no próximo ano colherá arroz.
Etimologia (origem da palavra colher). Do latim colligare.
Louvar
verbo transitivo direto e pronominal Exaltar glórias a algo ou alguém; glorificar: louvar a Deus; o trabalho realizado pela humanista é de se louvar!Dispensar elogios a alguém, exaltar seus méritos: louvar um poeta; o professor louvou-se ao ser premiado.
verbo transitivo direto Assumir como bendito; reconhecer a generosidade de alguém: o catolicismo louva santos.
verbo pronominal Vangloriar-se das próprias qualidades ou realizações; vangloriar-se, jactar-se: louvava-se de ter conseguido o primeiro lugar.
Pautar-se no ponto de vista de outra pessoa: a diretora louvou-se citando palavras de outras colegas.
Expressar esperança, fervor em relação a alguma coisa: desanimado louva-se nos feitos de outras pessoas.
expressão Louvar-se em. Apoiar suas afirmações na autoridade de alguém: louvo-me em mestres do assunto.
Etimologia (origem da palavra louvar). Do latim laudare.
Santuário
substantivo masculino A parte secreta do templo judaico de Jerusalém.Parte da igreja onde está o altar-mor.
Edifício consagrado às cerimônias de uma religião.
Capela onde são guardadas e veneradas relíquias de vários santos.
Figurado Asilo sagrado e inviolável; sede de nobres sentimentos; o que há de mais íntimo: o santuário da sua alma.
Lugar consagrado a Deus, e emprega-se o termo a respeito da Terra Prometida (Êx
Todos os santuários consagrados a Deus são refúgios da Luz Divina.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
Santuário
1) Lugar de adoração (Ex
2) O SANTO LUGAR (Ex
3) O LUGAR SANTÍSSIMO (Hc
Santuário O edifício do Templo (naos, em grego) considerado lugar santo (Mt
Senhor
substantivo masculino Proprietário, dono absoluto, possuidor de algum Estado, território ou objeto.História Aquele que tinha autoridade feudal sobre certas pessoas ou propriedades; proprietário feudal.
Pessoa nobre, de alta consideração.
Gramática Forma de tratamento cerimoniosa entre pessoas que não têm intimidade e não se tratam por você.
Soberano, chefe; título honorífico de alguns monarcas.
Figurado Quem domina algo, alguém ou si mesmo: senhor de si.
Dono de casa; proprietário: nenhum senhor manda aqui.
Pessoa distinta: senhor da sociedade.
Antigo Título conferido a pessoas distintas, por posição ou dignidade de que estavam investidas.
Antigo Título de nobreza de alguns fidalgos.
Antigo O marido em relação à esposa.
adjetivo Sugere a ideia de grande, perfeito, admirável: ele tem um senhor automóvel!
Etimologia (origem da palavra senhor). Do latim senior.onis.
o termo ‘Senhor’, no A.T., paraexprimir Jeová, está suficientemente compreendido nesta última palavra – e, como tradução de ãdôn, não precisa de explicação. Em Js
[...] o Senhor é a luz do mundo e a misericórdia para todos os corações.
Referencia: LIMA, Antônio• Vida de Jesus: baseada no Espiritismo: estudo psicológico• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - Pelo Evangelho
Senhor
1) (Propriamente dito: hebr. ADON; gr. KYRIOS.) Título de Deus como dono de tudo o que existe, especialmente daqueles que são seus servos ou escravos (Sl
2) (hebr. ????, YHVH, JAVÉ.) Nome de Deus, cuja tradução mais provável é “o Eterno” ou “o Deus Eterno”. Javé é o Deus que existe por si mesmo, que não tem princípio nem fim (Ex
Senhor Termo para referir-se a YHVH que, vários séculos antes do nascimento de Jesus, havia substituído este nome. Sua forma aramaica “mar” já aparecia aplicada a Deus nas partes do Antigo Testamento redigidas nesta língua (Dn
Em algumas ocasiões, Jesus foi chamado de “senhor”, como simples fórmula de cortesia. Ao atribuir a si mesmo esse título, Jesus vai além (Mt
Finalmente, a fórmula composta “Senhor dos Senhores” (tomada de Dt
W. Bousset, Kyrios Christos, Nashville 1970; J. A. Fitzmyer, “New Testament Kyrios and Maranatha and Their Aramaic Background” em To Advance the Gospel, Nova York 1981, pp. 218-235; L. W. Hurtado, One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism, Filadélfia 1988; B. Witherington III, “Lord” em DJG, pp. 484-492; O. Cullmann, o. c.; C. Vidal Manzanares, “Nombres de Dios” en Diccionario de las tres...; Idem, El judeo-cristianismo...; Idem, El Primer Evangelio...
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
הָלַל
(H1984)
uma raiz primitiva, grego 239
- brilhar
- (Qal) brilhar (fig. do favor de Deus)
- (Hifil) luzir
- louvar, vangloriar, ser vaidoso
- (Qal)
- ser vaidoso
- vaidosos, arrogantes (participle)
- (Piel)
- louvar
- gabar-se, jactar-se
- (Pual)
- ser louvado, ser considerado louvável, ser elogiado, ser digno de louvor
- (Hitpael) gabar-se, gloriar, vangloriar
- (Poel) fazer de bobo, zombar
- (Hitpoel) agir loucamente, comportar-se como louco
חָצֵר
(H2691)
procedente de 2690 no seu sentido original; DITAT - 722a,723a; n m
- pátio, área cercada
- áreas cercadas
- pátio
- residência estabelecida, povoado, vila, cidade
יְהֹוָה
(H3068)
procedente de 1961; DITAT - 484a; n pr de divindade Javé = “Aquele que existe”
- o nome próprio do único Deus verdadeiro
- nome impronunciável, a não ser com a vocalização de 136
כִּי
(H3588)
uma partícula primitiva; DITAT - 976; conj
- que, para, porque, quando, tanto quanto, como, por causa de, mas, então, certamente, exceto, realmente, desde
- que
- sim, verdadeiramente
- quando (referindo-se ao tempo)
- quando, se, embora (com força concessiva)
- porque, desde (conexão causal)
- mas (depois da negação)
- isso se, caso seja, de fato se, embora que, mas se
- mas antes, mas
- exceto que
- somente, não obstante
- certamente
- isto é
- mas se
- embora que
- e ainda mais que, entretanto
אָכַל
(H398)
uma raiz primitiva; DITAT - 85; v
- comer, devorar, queimar, alimentar
- (Qal)
- comer (tendo o ser humano como sujeito)
- comer, devorar (referindo-se aos animais e pássaros)
- devorar, consumir (referindo-se ao fogo)
- devorar, matar (referindo-se à espada)
- devorar, consumir, destruir (tendo coisas inanimadas como sujeito - ex., peste, seca)
- devorar (referindo-se à opressão)
- (Nifal)
- ser comido (por homens)
- ser devorado, consumido (referindo-se ao fogo)
- ser desperdiçado, destruído (referindo-se à carne)
- (Pual)
- fazer comer, alimentar
- levar a devorar
- (Hifil)
- alimentar
- dar de comer
- (Piel)
- consumir
אָסַף
(H622)
uma raiz primitiva; DITAT - 140; v
- reunir, receber, remover, ajuntar
- (Qal)
- reunir, coletar
- reunir (um indivíduo na companhia de outros)
- fechar a marcha
- juntar e levar, remover, retirar
- (Nifal)
- montar, juntar
- (pass do Qal 1a2)
- juntar-se aos pais
- ser trazido a (associação com outros)
- (pass do Qal 1a4)
- ser levado, removido, perecer
- (Piel)
- juntar (colheita)
- tomar, receber
- retaguarda (substantivo)
- (Pual) ser reunido
- (Hitpael) reunir-se
קָבַץ
(H6908)
uma raiz primitiva; DITAT - 1983; v.
- reunir, juntar
- (Qal) reunir, coletar, juntar
- (Nifal)
- juntar, ajuntar
- ser reunido
- (Piel) reunir, ajuntar, levar
- (Pual) ser reunido
- (Hitpael) ajuntar, ser ajuntado
קֹדֶשׁ
(H6944)
procedente de 6942; DITAT - 1990a; n. m.
- separado, santidade, sacralidade, posto à parte
- separado, santidade, sacralidade
- referindo-se a Deus
- referindo-se a lugares
- referindo-se a coisas
- algo à parte, separado
שָׁתָה
(H8354)
uma raiz primitiva; DITAT - 2477; v.
- beber
- (Qal)
- beber
- referindo-se a beber o cálice da ira de Deus, de massacre, de ações ímpias (fig.)
- festejar
- (Nifal) ser bebido
אֵת
(H853)
aparentemente uma forma contrata de 226 no sentido demonstrativo de entidade; DITAT - 186; partícula não traduzida
- sinal do objeto direto definido, não traduzido em português mas geralmente precedendo e indicando o acusativo