Enciclopédia de Isaías 9:15-15
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Apêndices
- Tabela: Profetas e Reis de Judá e de Israel (Parte 1)
- Tabela: Profetas e Reis de Judá e de Israel (Parte 2)
- Livros
- Locais
- Comentários Bíblicos
- Dicionário
- Strongs
Perícope
is 9: 15
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | O ancião, o homem de respeito, é a cabeça; o profeta que ensina a mentira é a cauda. |
ARC | (O ancião e o varão de respeito é a cabeça, e o profeta que ensina a falsidade é a cauda.) |
TB | O ancião e o homem acatado, este é a cabeça, e o profeta que ensina mentiras, este é a cauda. |
HSB | זָקֵ֥ן וּנְשׂוּא־ פָנִ֖ים ה֣וּא הָרֹ֑אשׁ וְנָבִ֥יא מֽוֹרֶה־ שֶּׁ֖קֶר ה֥וּא הַזָּנָֽב׃ |
BKJ | O ancião e honrado, ele é a cabeça. E o profeta que ensina mentiras, ele é a cauda. |
LTT | (O ancião, o homem de respeito, é a cabeça; e o profeta que ensina a falsidade é a cauda). |
BJ2 | Os condutores deste povo o desencaminham; assim, os seus conduzidos estão transviados. |
VULG |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Isaías 9:15
Referências Cruzadas
I Samuel 9:6 | Porém ele lhe disse: Eis que há nesta cidade um homem de Deus, e homem honrado é; tudo quanto diz sucede assim infalivelmente; vamo-nos agora lá; porventura, nos mostrará o caminho que devemos seguir. |
I Reis 13:18 | E ele lhe disse: Também eu sou profeta como tu, e um anjo me falou pela palavra do Senhor, dizendo: Faze-o voltar contigo à tua casa, para que coma pão e beba água (porém mentiu-lhe). |
I Reis 22:22 | E disse ele: Eu sairei e serei um espírito da mentira na boca de todos os seus profetas. E ele disse: Tu o induzirás e ainda prevalecerás; sai e faze assim. |
Isaías 3:2 | o valente, e o soldado, e o juiz, e o profeta, e o adivinho, e o ancião; |
Isaías 3:5 | E o povo será oprimido; um será contra o outro, e cada um, contra o seu próximo; o menino se atreverá contra o ancião, e o vil, contra o nobre. |
Isaías 5:13 | Portanto, o meu povo será levado cativo, por falta de entendimento; e os seus nobres terão fome, e a sua multidão se secará de sede. |
Isaías 28:17 | E regrarei o juízo pela linha e a justiça, pelo prumo, e a saraiva varrerá o refúgio da mentira, e as águas cobrirão o esconderijo. |
Isaías 29:10 | Porque o Senhor derramou sobre vós um espírito de profundo sono e fechou os vossos olhos, os profetas; e vendou os vossos líderes, os videntes. |
Jeremias 5:31 | os profetas profetizam falsamente, e os sacerdotes dominam pelas mãos deles, e o meu povo assim o deseja; e que fareis no fim disso? |
Jeremias 14:14 | E disse-me o Senhor: Os profetas profetizam falsamente em meu nome; nunca os enviei, nem lhes dei ordem, nem lhes falei; visão falsa, e adivinhação, e vaidade, e o engano do seu coração são o que eles vos profetizam. |
Jeremias 23:9 | Quanto aos profetas. O meu coração está quebrantado dentro de mim; todos os meus ossos estremecem; sou como um homem embriagado e como um homem vencido pelo vinho, por causa do Senhor e por causa das palavras da sua santidade. |
Jeremias 23:14 | Mas, nos profetas de Jerusalém, vejo uma coisa horrenda: cometem adultérios, e andam com falsidade, e esforçam as mãos dos malfeitores, para que não se convertam da sua maldade; eles têm-se tornado para mim como Sodoma, e os moradores dela, como Gomorra. |
Jeremias 23:25 | Tenho ouvido o que dizem aqueles profetas, profetizando mentiras em meu nome, dizendo: Sonhei! Sonhei! |
Jeremias 27:9 | E não deis ouvidos aos vossos profetas, e aos vossos adivinhos, e aos vossos sonhos, e aos vossos agoureiros, e aos vossos encantadores, que vos falam, dizendo: Não servireis ao rei da Babilônia. |
Jeremias 27:14 | E não deis ouvidos às palavras dos profetas que vos falam, dizendo: Não servireis ao rei da Babilônia; pois vos profetizam mentiras. |
Jeremias 28:15 | E disse Jeremias, o profeta, a Hananias, o profeta: Ouve, agora, Hananias: não te enviou o Senhor, mas tu fizeste que este povo confiasse em mentiras. |
Jeremias 29:21 | Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel, acerca de Acabe, filho de Colaías, e de Zedequias, filho de Maaseias, que vos profetizam falsamente em meu nome: Eis que os entregarei nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, e ele os ferirá diante dos vossos olhos. |
Ezequiel 13:1 | E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: |
Ezequiel 13:19 | Vós me profanastes entre o meu povo, por punhados de cevada e por pedaços de pão, para matardes as almas que não haviam de morrer e para guardardes vivas as almas que não haviam de viver, mentindo, assim, ao meu povo que escuta a mentira. |
Ezequiel 13:22 | Visto que entristecestes o coração do justo com falsidade, não o havendo eu entristecido, e esforçastes as mãos do ímpio, para que não se desviasse do seu mau caminho e vivesse, |
Oséias 9:8 | Efraim era vigia junto com o meu Deus, mas o profeta é como um laço de caçador de aves em todos os seus caminhos, um inimigo na casa do seu Deus. |
Malaquias 2:9 | Por isso, também eu vos fiz desprezíveis e indignos diante de todo o povo, visto que não guardastes os meus caminhos, mas fizestes acepção de pessoas na lei. |
Mateus 7:15 | |
Mateus 24:24 | |
II Coríntios 11:13 | Porque tais falsos apóstolos são obreiros fraudulentos, transfigurando-se em apóstolos de Cristo. |
Gálatas 1:8 | Mas, ainda que nós mesmos ou um anjo do céu vos anuncie outro evangelho além do que já vos tenho anunciado, seja anátema. |
II Tessalonicenses 2:9 | a esse cuja vinda é segundo a eficácia de Satanás, com todo o poder, e sinais, e prodígios de mentira, |
II Timóteo 4:2 | que pregues a palavra, instes a tempo e fora de tempo, redarguas, repreendas, exortes, com toda a longanimidade e doutrina. |
II Pedro 2:1 | E também houve entre o povo falsos profetas, como entre vós haverá também falsos doutores, que introduzirão encobertamente heresias de perdição e negarão o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina perdição. |
I João 4:1 | Amados, não creiais em todo espírito, mas provai se os espíritos são de Deus, porque já muitos falsos profetas se têm levantado no mundo. |
Apocalipse 19:20 | E a besta foi presa e, com ela, o falso profeta, que, diante dela, fizera os sinais com que enganou os que receberam o sinal da besta e adoraram a sua imagem. Estes dois foram lançados vivos no ardente lago de fogo e de enxofre. |
Os apêndices bíblicos são seções adicionais presentes em algumas edições da Bíblia que fornecem informações complementares sobre o texto bíblico. Esses apêndices podem incluir uma variedade de recursos, como tabelas cronológicas, listas de personagens, informações históricas e culturais, explicações de termos e conceitos, entre outros. Eles são projetados para ajudar os leitores a entender melhor o contexto e o significado das narrativas bíblicas, tornando-as mais acessíveis e compreensíveis.
Apêndices
Tabela: Profetas e Reis de Judá e de Israel (Parte 1)
Roboão: 17 anos
980Abias (Abião): 3 anos
978Asa: 41 anos
937Jeosafá: 25 anos
913Jeorão: 8 anos
c. 906Acazias: 1 ano
c. 905Rainha Atalia: 6 anos
898Jeoás: 40 anos
858Amazias: 29 anos
829Uzias (Azarias): 52 anos
Jeroboão: 22 anos
c. 976Nadabe: 2 anos
c. 975Baasa: 24 anos
c. 952Elá: 2 anos
Zinri: 7 dias (c. 951)
Onri e Tibni: 4 anos
c. 947Onri (sozinho): 8 anos
c. 940Acabe: 22 anos
c. 920Acazias: 2 anos
c. 917Jeorão: 12 anos
c. 905Jeú: 28 anos
876Jeoacaz: 14 anos
c. 862Jeoacaz e Jeoás: 3 anos
c. 859Jeoás (sozinho): 16 anos
c. 844Jeroboão II: 41 anos
Lista de profetas
Joel
Elias
Eliseu
Jonas
Amós
Tabela: Profetas e Reis de Judá e de Israel (Parte 2)
Jotão: 16 anos
762Acaz: 16 anos
746Ezequias: 29 anos
716Manassés: 55 anos
661Amom: 2 anos
659Josias: 31 anos
628Jeoacaz: 3 meses
Jeoiaquim: 11 anos
618Joaquim: 3 meses e 10 dias
617Zedequias: 11 anos
607Jerusalém e seu templo são destruídos pelos babilônios durante o reinado de Nabucodonosor. Zedequias, o último rei da linhagem de Davi, é tirado do trono
Zacarias: reinado registrado de apenas 6 meses
Em algum sentido, Zacarias começou a reinar, mas pelo visto seu reinado não foi plenamente confirmado até c. 792
c. 791Salum: 1 mês
Menaém: 10 anos
c. 780Pecaías: 2 anos
c. 778Peca: 20 anos
c. 758Oseias: 9 anos a partir de c. 748
c. 748Parece que foi somente em c. 748 que o reinado de Oseias foi plenamente estabelecido ou recebeu o apoio do monarca assírio Tiglate-Pileser III
740A Assíria conquista Samaria e domina 1srael; o reino de Israel de dez tribos, ao norte, chega ao seu fim
Lista de profetas
Isaías
Miqueias
Sofonias
Jeremias
Naum
Habacuque
Daniel
Ezequiel
Obadias
Oseias
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Estes lugares estão apresentados aqui porque foram citados no texto Bíblico, contendo uma breve apresentação desses lugares.
Locais
CAUDA
Clique aqui e abra o mapa no Google (Latitude:34.83, Longitude:24.083)Nome Atual: Gavdos
Nome Grego: Καῦδα
Atualmente: Grécia
![Mapa Bíblico de CAUDA Mapa Bíblico de CAUDA](/uploads/map/6244c3f93a04b6244c3f93a068.png)
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
- O plano de Deus não é trevas no final (Is
9: ). Este é o último versículo (8,23) na Bíblia hebraica, e, assim, parte do capítulo anterior. Isaías toca uma nota de esperança ao voltar seus olhos para o futuro. Embora Zebulom e Naftali (Galiléia alta e baixa) viessem a ser devastados pelo invasor (II Reis1 15: ), um tempo de glória estava reservado para o futuro, excedendo qualquer coisa que Israel havia conhecido (cf. a tradução de Moffatt).29
Ao caminho do mar era a rota da caravana de antigamente — de Damasco ao Mediterrâneo, da terra além do Jordão através da Galiléia dos gentios.
B. O PRÍNCIPE COM O NOME QUÁDRUPLO, Is
A esperança real de Isaías estava no Deus que é Salvação. Ele expressa, portanto, a convicção de que há uma promessa para um avivamento por meio do nascimento e reino do messiânico Príncipe da Paz. Aqui encontramos um dos mais belos poemas do profe-ta, anunciando a audaciosa visão de uma nação inteira remida onde é estabelecida a paz sob um Rei divino. Este poema pode ter sido transformado em música e cantado pelos seus discípulos.' Aqui ele projeta o grande livramento de Deus na tela do futuro. Ele sugere a nova ordem de salvação que nosso Salvador introduziu na Galiléia.
- A Luz da Aurora (Is
9: )2
Quando Isaías agora se refere ao povo, vê a nação reduzida a um mero remanescen-te. Mas quanto mais escura a nuvem, tanto mais claro o arco-íris. A grande luz primeiro brilhou na Galiléia quando Jesus começou seu ministério lá. Sua pessoa e mensagem eram como uma grande aurora sobre viajantes abandonados e fatigados na região da sombra da morte (2 Co 4.6).
- A Alegria Crescente (9,3)
É característico da herança judaica e cristã que a "idade áurea" nunca é o passado, mas sempre o futuro. O retrato de Isaías desse futuro é exuberante e cheio de alegria. Alegria na ceifa é um provérbio para um grande deleite. Homens recentemente vitorio-sos na batalha nunca estão mais felizes do que quando repartem os despojos.
- Libertação da Opressão (9,4)
O Jugo que pesava sobre ele é uma linguagem simbólica referente à tirania e opressão. A servidão egípcia era prontamente lembrada sempre que os hebreus fica-vam debaixo do jugo de um tirano estrangeiro. Um trabalhador no Oriente Médio hoje procura descanso da vara que lhe feria os ombros. Dois homens carregam cargas pesadas tendo uma canga (vara) nos seus ombros. O cetro do seu opressor açoitava o escravo na sua tarefa sempre que fosse tentado a diminuir o ritmo do seu trabalho. Na descrição de Isaías, tanto a carga como os açoites são abolidos por meio de uma grande libertação, tal como Deus realizou pela "espada do SENHOR e de Gideão" contra os midianitas (Jz
- Da Luta para a Paz (9,5)
Nem toda a armadura é mencionada aqui, mas ela foca na bota do soldado e sua veste exterior. Isaías parece ouvir o ruído confuso das botas e ver as vestes que rolavam no sangue. Sua certeza é que, depois das batalhas, mesmo esses itens serão coletados e queimados. Que vitória fantástica ocorre quando a paz queima como uma tocha debaixo dos implementos de guerra amontoados!
- A Criança com uma Natureza Milagrosa (9,6)
Aqui temos a caracterização de Isaías de um menino de nascimento miraculoso, um filho como um presente maravilhoso, porque sobre os seus ombros Ele veste o símbolo da verdadeira autoridade! O uso profético de Isaías do tempo perfeito hebraico (falando de eventos como se já tivessem ocorrido) para expressar essa manifestação do infante Rei anuncia o maior Menino da humanidade. O tão esperado Messias é nascido e é visto crescendo no meio da mesma Galiléia que conheceu uma escuridão tão profunda.
O nome do Menino expressa sua natureza maravilhosa. Da mesma forma que Isaías tinha dado a seus próprios filhos nomes simbólicos, assim ele dá a esse Menino quatro títulos compostos que são ricos em simbolismo divino.
Maravilhoso Conselheiro deveria ser hifenizado.' O quadro, deste modo, é de uma prudência plena e extraordinária, Um Conselheiro Maravilhoso — "um anjo de grande conselho" (LXX). Isso se torna mais significativo quando nos lembramos que a palavra "anjo" significa mensageiro divino. Jesus foi uma Maravilha pessoal. Ele foi alguém Maravilhoso que deu conselhos maravilhosos. Isaías está expressando aqui o atributo divino do Onisciente, mas exprimindo-o em uma forma verdadeiramente hebraica.
Deus Forte sugere o Guerreiro Divino, ou um "Herói Divino". Ele tem valor sobre-humano, não simplesmente porque o Espírito do Deus Todo-poderoso está sobre Ele com unção, mas porque a natureza da deidade essencial habita nele. A palavra hebraica El "sempre significa divino no sentido específico ou absoluto" (Naegelsbach). Aqui encon-tramos o atributo divino da onipotência. Nenhum filho de Davi preenche esse atributo, exceto Jesus de Nazaré (Rm
Pai da Eternidade é melhor entendido sob o conceito de "Pai Eterno", ou "Pai perpetuamente". Ele é o Pai cujo atributo temporal é a eternidade e cujo atributo espaci-al é a onipresença ou ubiqüidade, visto que o Deus-Pai está em toda parte em todo o universo. Designar alguém como "o pai de" é uma maneira hebraica e arábica de dizer que ele é propriamente a fonte da coisa designada como seu atributo. Visto que Cristo subsiste como um Sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque, não há ponto no tempo e no espaço onde Ele não esteja presente. Aqui vemos o terceiro atributo, sua onipresença."
Príncipe da Paz é um nome que indica um governo bem-sucedido com prosperida-de abençoada e verdadeira. Paz pertence ao Reino ideal. Mas R. B. Y. Scott está certo em sugerir "Príncipe Beneficente' como um significado mais correto. O termo hebraico shalom indica não somente a ausência de guerra, mas uma condição de bem-estar rica, harmoniosa e positiva. É isso que entendemos acerca do quarto atributo: ilimitado em generosidade criativa.
- Administrador de Paz e Governo Justo (9,7)
Um Governante divino como esse experimentará um governo cada vez mais amplo com uma paz interminável. Sob o seu governo haverá uma justiça estável e ordenada. O zelo do SENHOR dos Exércitos fará isto. Com juízo e em justiça — i.e. "com justiça e retidão" (NVI).
Em 9:6-7, "Um Filho é Dado" significa:
1) o Conselheiro onisciente;
2) o Libertador onipotente;
3) o Confortador onipresente;
4) o Governante beneficente (G. B. Williamson).
C. O APELO DO ETERNO, Is
Temos aqui um poema de quatro estrofes, cada um concluindo com um refrão amea-çador, mas ainda está estendida a sua mão (Is
- Estrofe um: Arrogância de Efraim (Is
9: )8-12
Esta estrofe expressa a ira de Deus e o julgamento iminente devido ao orgulho e iniqüidade de Israel. Isaías sugere que o orgulho e a presunção somente apressam a ruína.
Deus enviou unia palavra [...] e ela caiu em Israel (8). Há um paralelismo de contraste aqui, uma expressão idiomática hebraica freqüente. A palavra de Deus é envi-ada ao Reino do Sul, mas ela está focada para o Reino do Norte como o objeto de sua ira e julgamento iminente.
Visto que Efraim representa as dez tribos do norte, a declaração é: E todo este povo saberá, Efraim... (9). Eles perceberão a palavra que Deus enviou e entenderão que ela é dirigida a eles. Com orgulho e arrogância eles se vangloriam que embora os ladrilhos (ou tijolos) das suas construções caíram (10), eles as reconstruirão com "pe-dras lavradas" (NVI) ; e embora os pilares de figueiras bravas dessas construções te-nham sido cortadas, elas serão substituídas por cedros, que são mais caros e firmes. Os tijolos de barro e a armação com madeira da figueira brava são os materiais de constru-ção usados nas cabanas simples dos lavradores no Egito até hoje.' As pedras lavradas e o madeiramento de cedro são materiais de construção de nobres ricos. Assim, Israel arrogantemente ignorou as advertências de invasão. Eles expressaram sua determina-ção de reconstruir em uma escala ainda maior após as devastações assírias.
No entanto, Isaías diz: o SENHOR suscitará contra ele os adversários de Rezim (rei da Síria; 11). E assim, de fato, ocorreu, porque depois que a Síria foi conquistada pelos assírios ela foi obrigada a tomar parte no ataque contra Samaria. Deus controla a Histó-ria. Com os siros pela frente, e os filisteus por detrás (12; veja mapa 1), Israel viu-se cercado e obrigado a empreender uma batalha defensiva em duas frentes. E nem com tudo isto se apartou a sua ira, mas ainda está estendida a sua mão para ferir.
- Estrofe dois: Ilusões Fatais (Is
9: )13-17
Isaías relata que os próprios líderes de Israel, que procuram guiar o povo, estão perdidos por causa do seu desprezo para com as disciplinas de Deus: este povo não se voltou para quem o feria (13). Os julgamentos de Deus procuram produzir arrependi-mento e conversão, mas a arrogância não é sinal de nenhum dos dois. A correção despre-zada somente insensibiliza e se transforma em perversidade. Pelo que o SENHOR corta-rá [...] a cabeça e a cauda, o ramo e o junco, em um mesmo dia (14). O versículo 15 explica esses símbolos. A nobreza é representada pelos ramos de palmeira e os homens ordinários pela cauda ou junco. O ponto é: "tanto grandes como pequenos cairão em um dia". O ancião e o varão são a cabeça, mas um falso profeta é desprezível e ordinário — ele é a cauda. O egoísmo desses supostos guias espirituais induz o povo ao desastre. Os que por eles são guiados são devorados (16; "deixam-se induzir ao erro", NVI). Guias falsos são uma contradição básica — escolhidos para liderar, eles apenas desviam as pessoas do caminho certo. Visto que toda a nação está no erro, o Senhor não tem prazer nos seus jovens (17) — a flor da nação — e não tem misericórdia mesmo pelas viúvas e órfãos. Esta nação se tornou perversa em que todos eles são hipócritas e malfazejos, e toda boca profere doidices. A estrofe termina com o mesmo refrão de advertência, como na estrofe um, três e quatro: mas ainda está estendida a sua mão.
- Estrofe três: Anarquia Ardente (Is
9: )18-21
No meio da impiedade crescente, uma rivalidade amarga havia se erguido entre Manasses e Efraim (21), as duas tribos descendentes de José, e ambas voltadas contra Judá. A guerra civil coloca um homem contra o seu próximo. O retrato de Isaías é de incredulidade que queima como fogo que devora toda plantação de Israel (18). Por causa da ira do SENHOR dos Exércitos (19) a terra está escurecida. O combustível para o fogo não é nada mais do que as pessoas que brigam, como se cada um comesse a carne do seu próprio braço (20), i.e., destruísse sua própria carne e sangue. A fúria das facções não deixa espaço para piedade entre os homens quando a ganância insaciável toma conta. A inveja tribal serve apenas para devorar a unidade de uma nação.
O pecado traz seu próprio castigo (cf. Is
Genebra
9:1
Zebulom... Naftali. Essas regiões da Galiléia foram as primeiras a sofrer com a invasão assíria de 732 a.C. (2Rs
* 9:2
luz. Ver nota em 2.5.
sombra da morte. Os assírios projetaram sua terrível sombra sobre a terra e o povo de Israel (conforme Sl
* 9:3
alegria. Deus estava abrindo um novo futuro para os humildes (29.19), onde antes havia apenas melancolia (35.10; 51.3; 61.7). Essa nova alegria encontrou expressão nas metáforas da colheita e da vitória. Contrastar com 5.10 e 8.4.
* 9:4
jugo... vara. Essas são figuras de opressão (10.27; 14.25; 47.6; contrastar com Mt
no dia dos midianitas. Uma referência à derrota dos midianitas por Gideão (10.26,27; Jz
* 9:5
Os escombros deixados da batalha podiam ser removidos e queimados quando o combate terminasse. Deus levaria a guerra ao seu fim (2.4; Sl
* 9:6
um menino... um filho. As boas novas foram o nascimento de Jesus Cristo. Os quatro nomes reais expressam suas qualidades divinas e humanas, dando-nos a certeza de que ele é, realmente, o “Emanuel” (7.14).
nos nasceu... se nos deu. Esses verbos correspondem, de forma coerente, à humanidade e à deidade de Jesus, respectivamente.
Maravilhoso, Conselheiro. Visto que os outros títulos consistem, cada um, de duas palavras, provavelmente é melhor combinar essas duas palavras para formarem um único título: “Conselheiro Maravilhoso”.
Deus Forte. Como um guerreiro, Deus protege o seu povo (10.21; Dt
Pai da Eternidade. O Pai e o Rei cuidam de seus súditos (40.9-11; 65:17-25; Mt
Príncipe da Paz. O seu governo traz a paz (2.4; 11:6-9; Sl
* 9:7
O trono de Davi. Cristo é descendente de Davi (11.1, nota), o qual estabelecerá o reino de Deus em “justiça e retidão” (1.21, nota).
O zelo. Deus garante que sua vontade terá cumprimento (37.32; 42.13; Zc
* 9.8—10.4 O Senhor julgará a Israel (o reino do norte), e sua capital, Samaria. O reino do norte algumas vezes também é chamado de Efraim. Judá era o reino do sul, que tinha Jerusalém como sua capital).
* 9:9
soberba e altivez de coração. O motivo deles era preservar e glorificar a si mesmos. Compare o leitor as palavras deles: “tornaremos a edificar... os substituiremos”, no v. 10 (Gn
* 9:10
pedras lavradas... cedros. Os moradores pensavam que eles estavam começando a reedificar com os melhores materiais, quando, na realidade, a destruição os aguardava.
* 9:11-12
os adversários de Rezim. Inimigos. Os assírios (7.1, nota; 7.20, nota; 8.7, nota) atacariam do norte, e os filisteus do sul. O Senhor faria surgirem muitos adversários.
não se aparta a sua ira. Esse refrão também se acha em 9.17,21; 10.4 (conforme 31.3). Ver nota em 5.25.
* 9:13
não se voltou. Eles não correspondiam à disciplina divina (Am
* 9:14
A cabeça e a cauda. Essas figuras representam a liderança civil e religiosa, conforme é explicado no v. 15 (conforme 3:1-3; 30.10, nota). As mesmas figuras, incluindo “a palma e os juncos”, são usadas acerca da liderança egípcia, em 19.15.
* 9:17
dos seus órfãos e das suas viúvas. Ver nota em 1:16-18. A gravidade da ira de Deus foi vividamente expressa quando foi dito que ele não teria misericórdia dos órfãos.
porque todos eles são ímpios e malfazejos. O pecado é visto em cada pessoa, até mesmo nos órfãos e nas viúvas, e isso corrompe tanto os seus pensamentos como os seus atos (Gn
* 9:20-21
devora...come. O orgulho, o narcisismo e a cobiça destróem a fibra da sociedade, especialmente os relacionamentos entre as tribos conforme a Aliança. Historicamente, a tribo de Manassés havia lutado contra Efraim (Jz
Matthew Henry
Wesley
A mudança para melhor, que tinha sido sugerida em Is
Isaías compara a alegria do povo para a vinda do Messias para a alegria diante de Deus na colheita, ou como eles dividem o botim de guerra. Ele passa então a dar três razões para a alegria. (1) A opressão é terminada. O jugo, a equipe, e as haste -means de manter as pessoas em sujeição-são todos alteráveis como no dia de Midiã, quando Deus libertou o povo através de Gideão (Jz. 6-7 ). (2) A guerra terminou. Assim, as armas da guerra pode ser queimado como combustível de fogo, e pode servir aos propósitos úteis de aquecer e cozinhar, uma vez que o Príncipe da Paz chegou. (3) Uma criança nasce . Esta é a razão básica para a alegria e para a causa dos outros dois grandes benefícios. Muitas outras crianças haviam nascido, e outros filhos tinham sido dadas, mas esta foi especial, e diferente de todo o resto.
Cerca de um século atrás alguns escritores procuraram identificar a criança com Ezequias, mas isso não está de acordo com a descrição dada aqui, nem com passagens relacionadas. Esta é a mesma criança como foi mencionado em Is
A simetria e beleza de toda a passagem que se estende desde 9: 8 através de 10: 4 tem sido frequentemente apontado. Este é dividido em quatro seções, cada uma das quais termina com o mesmo refrão: Por tudo isto a sua ira não se apartou, mas sua mão ainda está estendida . Por essa repetição de quatro vezes solene a atenção é atraída para o empilhamento de punição sobre a punição, de modo a enfatizar a profundidade do pecado de Israel. Na primeira seção, o orgulho de Israel é repreendido por uma palavra enviados pelo Senhor, de tal forma que todas as pessoas devem saber que o próprio Senhor está enviando o Seu julgamento sobre esse orgulho. Este orgulho toma a forma de auto-suficiência. Eles declaram que, se Deus destrói algumas coisas que eles construíram, eles vão ser criativo o suficiente para usar outros materiais, de modo que eles não vão ser prejudicados nos seus planos. Mas o Senhor declara que irá reforçar os seus inimigos, os sírios e os filisteus, e devorarão a Israel com a boca aberta . No entanto, tudo isso não causa as pessoas a voltar para Deus em arrependimento por seus pecados e orgulho, assim de Deus raiva não se retirou, mas sua mão ainda está estendida .
Na segunda seção, o Senhor declara que as pessoas estão a ser desviados por seus principais homens, e que Ele irá cortá-los. A punição Ele tinha enviado a eles já deve ter feito com que se arrependem, mas eles não têm procurado o Senhor dos exércitos . O Senhor vai derrubar cabeça ea cauda, o ramo e correr -a expressão proverbial que indica, evidentemente, a todo o povo. O fim deles será repentina e completa. No entanto, os mais velhos, que devem ser os líderes espirituais do povo, e os profetas são ambos escolhidos para menção especial e condenação. Aqueles que deveriam estar levando o povo ao arrependimento estão levando as pessoas ao invés de se rebelar contra Deus. Eles são mais culpados e perverso do que todo o resto por causa de seus lugares de responsabilidade. Líderes iníquos estão levando seguidores cegos para a vala! Por esta razão, o Senhor irá transformá-los em todo a seus inimigos no campo de batalha e vai deixá-los morrer. No entanto, sua mão ainda está estendida, e ainda mais o julgamento está por vir.
2. A punição (9: 18-10: 4) 18 Pois a impiedade lavra como um fogo; que devora espinhos e abrolhos; . sim, acende no emaranhado da floresta, e eles rolam para cima em uma coluna de fumaça 19 Por causa da ira do Senhor dos exércitos é a terra queimada; e as pessoas são como o combustível do fogo: no homem poupa a seu irmão. 20 E se alguém lhe arrebatar na mão direita, e estar com fome; e ele comerá na mão esquerda, e eles não ficará satisfeito; comerão cada um a carne do seu próprio braço: 21 Manassés, Efraim; e Efraim, Manassés; e ambos eles serão contra Judá. Por tudo isto a sua ira não se apartou, mas sua mão ainda está estendida.Wiersbe
Ao estudar as profecias do Antigo Testamento, há dois princípios im-portantes a serem levados em consi-deração: (1) os profetas vêem Cristo vindo em humilhação e em glória, mas não vêem o período de tempo entre esses dois eventos — a era da igreja (1Pe
I. Judá será libertado dos inimigos (Is
A. A situação (vv. 1-2)
A Assíria tornava-se forte e ameaça-va as outras nações, por isso Israel e Síria juntaram forças a fim de prote-ger-se. Queriam quejudá se alinhas-se com elas, no entanto o Reino do Sul não fez isso. Na verdade, Acaz negociava em segredo para que os assírios o protegessem (2Rs
- A promessa (vv. 3-9)
Deus enviou Isaías e seu filho, Um- Resto-Volverá, para encontrar-se com o rei Acaz enquanto inspecio-nava o aqueduto de Jerusalém. Isaí-as transmitiu ao rei a mensagem de esperança e confiança: não tema a Síria e Israel, pois, em 65 anos, elas serão quebradas. A profecia confir-mou-se: em 732, a Assíria derrotou a Síria (Damasco) e, em 721, a Isra-el (Efraim, Samaria), no período de tempo indicado.
- O sinal (vv. 10-16)
Acaz agiu de forma muita piedo-sa ao recusar receber um sinal do Senhor. Assim, Deus afastou-se de Acaz e deu o sinal a toda a casa de Davi (v. 13). Esse sinal cumpriu-se, por fim, com o nascimento de Je-sus Cristo (Mt
É possível (mas não obrigatório) que tenha havido algum tipo de cum-primento imediato da profecia como um sinal para o rei e a nação. Isso não quer dizer um nascimento virgi-nal miraculoso, já que apenas Jesus Cristo nasceu dessa forma. Contudo, sugere que uma virgem judia casou-se e, no ano seguinte, deu à luz um fi-lho. Antes que essa criança atingisse a idade judia de responsabilidade legal (12 anos), as nações inimigas, Israel e Síria, seriam derrotadas. Se esse sinal foi dado, como é provável, em 735 a.C., então a promessa seria cumpri-da por volta de 721. Como vimos, a Síria caiu em 732, e Samaria, em 721. E possível que a esposa de Isaías tenha dado à luz uma "criança que serviu como sinal"; Is
Em 9:8—10:34, Isaías continua a advertir Israel de seu julgamen-to iminente. Ele também adverte a Assíria de não ficar orgulhosa por causa de suas vitórias, pois é ape-nas uma ferramenta nas mãos do Senhor. Seu dia de derrota também chegará. Podemos ver na Assíria um símbolo do anticristo, que reunirá todas as nações contra Jerusalém na batalha de Armagedom. Da mesma forma como Deus derrotou a Assíria com seus poderes miraculosos, tam-bém derrotará Satanás e seus exérci-tos (Ap 19).
Russell Shedd
9.2 Trevas. A presença de Jesus, a luz do mundo, dissipa as trevas.
9.4 Dia dos midianitas. Lembra a vitória de Gideão sobre os midianitas que estavam oprimindo aos israelitas, séculos antes (Jz
• N. Hom. Jesus é maravilhoso:
1) Nos seus ensinos, a) para as que O ouviram, Mt
2) No seu poder, a) para os que O viram, Mt
3) No seu amor, a) comprovado na sua vida, Jo
9.11 Os adversários de Rezim. Os assírios, que destruíram o reino de Rezim, de Damasco, dez anos antes de destruírem Samaria. Isto quer dizer que os israelitas tinham dez anos de prazo para aprender a recorrer a Deus, a fim de não serem vítimas das invasões que tinham visto tão de perto quando da chegada dos assírios em 732 a.C.
9.19 Abrasada. Carbonizada e enegrecida pelos estragos dos invasores.
NVI F. F. Bruce
No seu mandamento, Isaías elaborou um retrato apavorante da escuridão e aflição que estavam para cair sobre Judá e também sobre o Reino do Norte. No entanto, essa não poderia ser a sua última palavra; em algum momento posterior do seu ministério, talvez na ocasião do nascimento ou da ascensão de um príncipe real da linhagem de Davi (cf. v. 6), ele deu expressão ao alegre oráculo dos v. 2-7. O tema certamente é que não haverá mais escuridão (independentemente de isso ser ou não a tradução correta do v. 1), nem mesmo para aquelas regiões do Norte arrancadas à força do Reino do Norte pelo assírio Tiglate-Pileser III, em 734—732 a.C. Isaías expressa a esperança em forma de hino e destaca a certeza dela em parte pelo uso de verbos no passado (ou melhor, pelo equivalente hebraico para tempos verbais passados), e em parte pela referência à vontade de Deus (v. 7).
A tradução do v. 1 é notoriamente difícil; v. outras versões e comentários acerca das diversas possibilidades. A referência à Galiléia, com a sua população mesclada, é suficientemente clara; conforme Mt
Os v. 2-7 não são em Sl aplicados ao destino do Reino do Norte, Israel, mas pregam a mesma esperança para Judá; não há dúvida de que como oráculo falado ele foi dirigido a ouvidos judeus. O primeiro elemento da grande luz predita vai ser a queda do opressor, i.e., a Assíria, que precisa ser derrotado com tanta certeza quanto havia sido Midiã (conforme Jz 6ss). Somente aí poderá haver o desarmamento (v. 5), e só assim a paz poderá reinar.
O v. 6 retrata o Rei vindouro em quatro funções. Os reis contemporâneos de Judá haviam sido aconselhados desastrosamente e tinham se mostrado impotentes na guerra; tinham sido tudo, menos pais para o seu povo, e não tinham alcançado nem paz nem prosperidade. Isaías retrata um rei que não será um fracasso em nenhum desses aspectos. Se um rei alguma vez tivesse cumprido as predições, teríamos de traduzir, com a NEB, por “na-batalha-semelhante-a-Deus”, em vez de Deus Poderoso, e “viveu-vida-longa”, em vez de Pai Eterno\ o hebraico permite esse tipo de variante. Mas, na aplicação a Cristo, a tradução mais natural é evidentemente a mais adequada.
Observe onde está o destaque dado por Isaías: o reino do futuro vai ser caracterizado acima de tudo pela justiça e retidão, em contraste gritante com o Judá do tempo de Isaías (conforme 5,7) e de fato com todo reino humano em certa medida.
h) A queda do Reino do Norte (9.8—
10.4)
Nesse longo poema (marcado por um refrão, 9.12,17,21 e 10.4; v. tb. 5.25), o profeta se volta da esperança gloriosa do futuro para a realidade presente da ira de Deus contra o Reino do Norte. Foi em 722 a.C. que o dia do castigo (10,3) finalmente veio para o Reino do Norte, por meio dos exércitos assírios. Os primeiros inimigos de Israel a serem mencionados não são, no entanto, os assírios, mas os arameus e os filisteus (9.12), e em 9.21 são mencionadas a guerra civil em Israel e as hostilidades com Judá. Ê possível que Isaías esteja recapitulando toda a história do Reino do Norte nesse texto (v. detalhes em Kaiser), mas parece mais simples supor que ele está retratando o caos político crescente da última década da existência do Reino do Norte.
9:9-12. Samaria, longe de ser humilhada pelas depredações causadas por Tiglate-Pi-leser III em 737—732 a.C., com orgulho e arrogância mostra ilusões de grandeza rapidamente dissipadas por inimigos locais. Em 9:13-17, vemos a nação tão privada de líderes (até mesmo profetas mentirosos teriam sido melhores do que a ausência deles, sugere o v. 15!) que todos falam loucuras (v. 17). Toda a terra está condenada; por isso, nem mesmo os órfãos nem as viúvas podem ser salvos, apesar da preocupação geral que Deus tem por eles. A loucura, por sua vez, leva à anarquia total retratada em 9:18-21.
Moody
14, 15. Todas as camadas dirigentes, que não se arrependeram nem se voltaram para Deus e que foram infiéis à sua responsabilidade, seriam totalmente destruídas, com os seus filhos.
Francis Davidson
2. GUERRA E DERROTA (Is
3. ANARQUIA NA PÁTRIA (Is
Dicionário
Ancião
substantivo masculino Aquele que possui uma idade avançada; quem merece respeito.adjetivo Que já tem uma idade avançada; que deve ser respeitado.
Gramática Palavra que possui três formas para o plural: anciãos, anciães e anciões.
Etimologia (origem da palavra ancião). Do latim antianus.
velho. – Destes dois vocábulos diz S. Luiz. – Velho exprime simplesmente “o homem que tem chegado à idade da velhice”. – Ancião ajunta à ideia de velho a de autoridade: é o velho respeitável e digno de veneração pela sua sabedoria e probidade”.
Ancião Homem idoso. Era respeitado por sua sabedoria e experiência (Lv
v. PRESBÍTERO, RA).
Cabeça
substantivo feminino Extremidade superior do corpo do homem e anterior do de um animal, que contém o cérebro e os órgãos de vários sentidos: a cabeça compõe-se do crânio e da face.Especialmente, o crânio: quebrar a cabeça.
Tudo quanto tem alguma relação de situação ou de forma com a cabeça: cabeça de alfinete.
Começo: a cabeça de um capítulo.
Parte de um órgão mecânico ou de um conjunto que tem ação particular.
Figurado Espírito, imaginação: ter uma coisa na cabeça.
Razão, sangue-frio: perder a cabeça.
Indivíduo: pagar tanto por cabeça.
Vida: isso custou-lhe a cabeça.
Caráter, inteligência: boa, má cabeça.
Vontade: seguir sua própria cabeça.
Direção, autoridade: a cabeça de uma empresa.
Militar Elemento mais avançado de uma coluna.
Perder a cabeça, não se dominar; exaltar-se.
Ter a cabeça no lugar, ter juízo, bom senso.
Baixar a cabeça, humilhar-se, envergonhar-se.
Curvar a cabeça, submeter-se.
De cabeça, de memória.
Virar a cabeça, perturbar mentalmente; fazer adotar outras opiniões.
substantivo masculino Chefe: o cabeça da revolução.
substantivo feminino Extremidade superior do corpo do homem e anterior do de um animal, que contém o cérebro e os órgãos de vários sentidos: a cabeça compõe-se do crânio e da face.
Especialmente, o crânio: quebrar a cabeça.
Tudo quanto tem alguma relação de situação ou de forma com a cabeça: cabeça de alfinete.
Começo: a cabeça de um capítulo.
Parte de um órgão mecânico ou de um conjunto que tem ação particular.
Figurado Espírito, imaginação: ter uma coisa na cabeça.
Razão, sangue-frio: perder a cabeça.
Indivíduo: pagar tanto por cabeça.
Vida: isso custou-lhe a cabeça.
Caráter, inteligência: boa, má cabeça.
Vontade: seguir sua própria cabeça.
Direção, autoridade: a cabeça de uma empresa.
Militar Elemento mais avançado de uma coluna.
Perder a cabeça, não se dominar; exaltar-se.
Ter a cabeça no lugar, ter juízo, bom senso.
Baixar a cabeça, humilhar-se, envergonhar-se.
Curvar a cabeça, submeter-se.
De cabeça, de memória.
Virar a cabeça, perturbar mentalmente; fazer adotar outras opiniões.
substantivo masculino Chefe: o cabeça da revolução.
l. Esta palavra é muitas vezes empregada figuradamente na Sagrada Escritura. Cristo é a cabeça da igreja (Cl
Cabeça A parte superior ou anterior do corpo do ser humano e dos animais. Em sentido figurado, “chefe” (Ef
Cauda
substantivo feminino Prolongamento posterior de certos animais vertebrados, bem mais fino e alongado que o restante do corpo; apêndice final da coluna vertebral; rabo.Por Extensão Aquilo que se assemelha em forma, tamanho ou natureza, à cauda ou ao rabo desse animais.
Por Extensão O que é alongado e está na parte posterior de: cauda de piano.
Parte da roupa que se arrasta ou que pende para trás: cauda de vestido.
[Astrologia] Esteira de luz que acompanha um cometa ou outro astro: cauda de cometa.
[Zoologia] Reunião das penas que se localizam em conjunto na parte de trás (uropígio) do corpo das aves: cauda de pavão.
[Zoologia] Parte traseira, longa e delgada, presente no abdome de alguns invertebrados, geralmente já desenvolvida.
[Música] Linha perpendicular que contém todas as notas, menos a semibreve.
Figurado As consequências de uma ação, situação, fato.
Sinal que se deixa pela ação de caminhar; rastro.
Etimologia (origem da palavra cauda). Do latim cauda.
Cauda
1) Rabo (Is
2) Pequena ilha que ficava a sudoeste de CRETA (At
E
conjunção Conjunção que liga palavras e orações com mesma função.Indica adição: pai e mãe extremosos.
Indica oposição: falou muito, e não disse nada.
Expressa consequência: ele não quis me ouvir e se deu mal.
Denota inclusão: trouxe meus filhos e seus amigos.
Gramática Repetida entre os membros de uma série, dá mais vivacidade à enumeração: a alta, e nobre, e musical prosa de Vieira.
Gramática Indica a variação de sentidos com que nos referimos a pessoas ou coisas do mesmo nome: há amigos e amigos, interesses e interesses.
Gramática Apresenta números compostos: mil oitocentos e vinte e dois.
Gramática Inicia frases bíblicas sem ligação imediata com frase antecedente: E era a hora terceira quando O crucificaram.
Gramática Atribui enfase na frase (sobretudo em interrogações e exclamações): e tu não sabias?
substantivo masculino A quinta letra que compõe o alfabeto e sua segunda vogal: meu nome se inicia com e.
Maneira de representar essa letra (e).
numeral [Matemática] Número e, que corresponde ao quinto número numa série.
Etimologia (origem da palavra e). Do latim et.
conjunção Conjunção que liga palavras e orações com mesma função.
Indica adição: pai e mãe extremosos.
Indica oposição: falou muito, e não disse nada.
Expressa consequência: ele não quis me ouvir e se deu mal.
Denota inclusão: trouxe meus filhos e seus amigos.
Gramática Repetida entre os membros de uma série, dá mais vivacidade à enumeração: a alta, e nobre, e musical prosa de Vieira.
Gramática Indica a variação de sentidos com que nos referimos a pessoas ou coisas do mesmo nome: há amigos e amigos, interesses e interesses.
Gramática Apresenta números compostos: mil oitocentos e vinte e dois.
Gramática Inicia frases bíblicas sem ligação imediata com frase antecedente: E era a hora terceira quando O crucificaram.
Gramática Atribui enfase na frase (sobretudo em interrogações e exclamações): e tu não sabias?
substantivo masculino A quinta letra que compõe o alfabeto e sua segunda vogal: meu nome se inicia com e.
Maneira de representar essa letra (e).
numeral [Matemática] Número e, que corresponde ao quinto número numa série.
Etimologia (origem da palavra e). Do latim et.
Ensinar
[...] É orientar o próximo, amorosamente, para o reino da compreensão e da paz.Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Agenda cristã• Pelo Espírito André Luiz• 42a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 28
verbo transitivo direto e bitransitivo Transmitir conhecimento sobre alguma coisa a alguém; lecionar: ensinar inglês a brasileiros.
Por Extensão Dar instruções sobre alguma coisa a alguém; instruir: o pintor deve ensinar sua técnica aos estudantes.
verbo bitransitivo Indicar de maneira precisa; em que há precisão; orientar: ensinou-lhe o caminho a seguir.
verbo transitivo direto Dar treinamento a (animal); adestrar: ensinar um cavalo.
verbo intransitivo Ministrar aulas: vivia para ensinar.
Etimologia (origem da palavra ensinar). Do latim insignare.
Falsidade
falsidade s. f. 1. Qualidade daquele ou daquilo que é falso. 2. Coisa falsa; mentira, calúnia.Profeta
[...] enviado de Deus com a missão de instruir os homens e de lhes revelar as coisas ocultas e os mistérios da vida espiritual. Pode, pois, um homem ser profeta, sem fazer predições. [...]Referencia: KARDEC, Allan• O Evangelho segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 3a ed• francesa rev•, corrig• e modif• pelo autor em 1866• 124a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 21, it• 4
O verdadeiro profeta é um homem de bem, inspirado por Deus. Podeis reconhecê-lo pelas suas palavras e pelos seus atos. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 624
Em sentido restrito, profeta é aquele que adivinha, prevê ou prediz o futuro. No Evangelho, entretanto, esse termo tem significação mais extensa, aplicando-se a todos os enviados de Deus com a missão de edificarem os homens nas coisas espirituais, mesmo que não façam profecias.
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• O Sermão da Montanha• 16a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Pelos seus frutos os conhecereis
Em linguagem atual, poderíamos definir os profetas como médiuns, indivíduos dotados de faculdades psíquicas avantajadas, que lhes permitem falar e agir sob inspiração espiritual.
Referencia: SIMONETTI, Richard• A voz do monte• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2003• - Profetas transviados
Profeta Pessoa que profetiza, isto é, que anuncia a mensagem de Deus (v. PROFECIA). No AT, os profetas não eram intérpretes, mas sim porta-vozes da mensagem divina (Jr
====================
O PROFETA
O novo Moisés, o profeta prometido (Dt
=====================
OS PROFETAS
Maneira de os israelitas se referirem à segunda divisão da Bíblia Hebraica (Mt
Profeta No judaísmo, o profeta é o escolhido por Deus para proclamar sua palavra em forma de exortação e, outras vezes, como advertência de castigo. A mensagem profética não estava necessariamente ligada ao anúncio de acontecimentos futuros.
Embora Moisés fosse o maior de todos os profetas (Dt
O primeiro (Samuel, Natã, Elias, Eliseu) não deixou obras escritas e, ocasionalmente, viveu em irmandades proféticas conhecidas como “filhos dos profetas”.
O segundo (Amós 1saías, Jeremias etc.) deixou obras escritas. A atividade profética estendia-se também às mulheres, como foi o caso de Maria (Ex
Nos evangelhos, Jesus é apresentado como o Profeta; não um profeta melhor, mas o Profeta escatológico anunciado por Moisés em Dt
L. A. Schökel, o. c.; A. Heschel, o. c.; I. I. Mattuck, El pensamiento de los profetas, 1971; G. von Rad, Teología...; vol. II; J. D. G. Dunn, “Prophetic I-Sayings and the Jesus Tradition: The Importance of Testing Prophetic Utterances within Early Christianity” em NTS, 24, 1978, pp. 175-198; D. Hill, New Testament Prophecy, Atlanta 1979; D. E. Aune, Prophecy in Early Christianity, Grand Rapids 1983; G. f. Hawthorne, The Presence and the Power: The Significance of the Holy Spirit in the Life and Ministry of Jesus, Dallas, 1991; C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Resenha Bíblica, n. 1, Los profetas, Estella 1994.
Porta-voz de Deus, que recebe uma mensagem da parte de Deus e proclama a um grupo específico de ouvintes.
Respeito
Respeito: É o sentimento fundamental que possibilita a aquisição de noções morais.Referencia: LOBO, Ney• Filosofia espírita da educação e suas conseqüências pedagógicas e administrativas• 2a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1993• 5 v• - v• 2
Olvide a discussão intempestiva. Recorde que o respeito ao semelhante é o alicerce da paz.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• O Espírito da Verdade: estudos e dissertações em torno de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 90
São
adjetivo Que se encontra em perfeito estado de saúde; sadio: homem são.Que não está estragado: esta fruta ainda está sã.
Que contribui para a saúde; salubre: ar são.
Figurado Concorde com a razão; sensato, justo: política sã.
Por Extensão Que não está bêbado nem embriagado; sóbrio: folião são.
Sem lesão nem ferimento; ileso, incólume: são e salvo.
Que age com retidão; justo: julgamento são; ideias sãs.
Em que há sinceridade, franqueza; franco: palavras sãs.
substantivo masculino Parte sadia, saudável, em perfeito estado de algo ou de alguém.
Aquele que está bem de saúde; saudável.
Característica da pessoa sã (sensata, justa, sincera, franca).
Condição do que está completo, perfeito.
expressão São e salvo. Que não corre perigo: chegou em casa são e salvo!
Etimologia (origem da palavra são). Do latim sanus.a.um.
substantivo masculino Forma abreviada usada para se referir a santo: São Benedito!
Etimologia (origem da palavra são). Forma sincopada de santo.
adjetivo Que se encontra em perfeito estado de saúde; sadio: homem são.
Que não está estragado: esta fruta ainda está sã.
Que contribui para a saúde; salubre: ar são.
Figurado Concorde com a razão; sensato, justo: política sã.
Por Extensão Que não está bêbado nem embriagado; sóbrio: folião são.
Sem lesão nem ferimento; ileso, incólume: são e salvo.
Que age com retidão; justo: julgamento são; ideias sãs.
Em que há sinceridade, franqueza; franco: palavras sãs.
substantivo masculino Parte sadia, saudável, em perfeito estado de algo ou de alguém.
Aquele que está bem de saúde; saudável.
Característica da pessoa sã (sensata, justa, sincera, franca).
Condição do que está completo, perfeito.
expressão São e salvo. Que não corre perigo: chegou em casa são e salvo!
Etimologia (origem da palavra são). Do latim sanus.a.um.
substantivo masculino Forma abreviada usada para se referir a santo: São Benedito!
Etimologia (origem da palavra são). Forma sincopada de santo.
são adj. 1. Que goza de perfeita saúde, sadio. 2. Completamente curado. 3. Salubre, saudável, sadio. 4. Que não está podre ou estragado. 5. Reto, justo. 6. Impoluto, puro; sem defeitos. 7. Ileso, incólume, salvo. 8. Justo, razoável. 9. Inteiro, intacto, sem quebra ou defeito (objeto). Sup. abs. sint.: saníssimo. Fe.M: sã. S. .M 1. Indivíduo que tem saúde. 2. A parte sã de um organismo.
Varão
substantivo masculino Homem, sujeito adulto; pessoa do sexo masculino.Por Extensão Aquele que é corajoso, esforçado; quem age sem medo; viril.
Por Extensão Quem é merecedor de respeito, de admiração; ilustre.
adjetivo Pertencente ao sexo masculino: filho varão.
Etimologia (origem da palavra varão). Do latim varro.onis.
substantivo masculino Vara grande feita em metal ou ferro: varão de cortina.
Armação de metal usada para proteger algo; grade: varão para portão.
Etimologia (origem da palavra varão). Vara + ão.
Varão Indivíduo do sexo masculino (Gn
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
הוּא
(H1931)
uma palavra primitiva; DITAT - 480 pron 3p s
- ele, ela
- ele mesmo, ela mesma (com ênfase)
- retomando o suj com ênfase
- (com pouca ênfase seguindo o predicado)
- (antecipando o suj)
- (enfatizando o predicado)
- aquilo, isso (neutro) pron demons
- aquele, aquela (com artigo)
זָנָב
(H2180)
procedente de 2179 (no sentido original de dar palmadas); DITAT - 562a; n m
- cauda, fim, toco
זָקֵן
(H2205)
procedente de 2204; DITAT - 574b; adj
- velho
- velho (referindo-se aos seres humanos)
- ancião (referindo-se aos que têm autoridade)
יָרָה
(H3384)
uma raiz primitiva; DITAT - 910; v
- lançar, atirar, jogar, derramar
- (Qal)
- lançar, jogar
- jogar, pôr, estabelecer
- lançar flechas
- jogar água, chover
- (Nifal) ser atingido
- (Hifil)
- lançar, jogar
- atirar
- apontar, mostrar
- dirigir, ensinar, instruir
- jogar água, chover
נָבִיא
(H5030)
procedente de 5012; DITAT - 1277a; n m
- porta-voz, orador, profeta
- profeta
- falso profeta
- profeta pagão
נָשָׂא
(H5375)
uma raiz primitiva; DITAT - 1421; v
- levantar, erguer, carregar, tomar
- (Qal)
- levantar, erguer
- levar, carregar, suportar, sustentar, agüentar
- tomar, levar embora, carregar embora, perdoar
- (Nifal)
- ser levantado, ser exaltado
- levantar-se, erguer-se
- ser levado, ser carregado
- ser levado embora, ser carregado, ser arrastado
- (Piel)
- levantar, exaltar, suportar, ajudar, auxiliar
- desejar, anelar (fig.)
- carregar, suportar continuamente
- tomar, levar embora
- (Hitpael) levantar-se, exaltar-se
- (Hifil)
- fazer carregar (iniqüidade)
- fazer trazer, ter trazido
פָּנִים
(H6440)
procedente de 6437; DITAT - 1782a; n. m.
- face
- face, faces
- presença, pessoa
- rosto (de serafim or querubim)
- face (de animais)
- face, superfície (de terreno)
- como adv. de lugar ou tempo
- diante de e atrás de, em direção a, em frente de, adiante, anteriormente, desde então, antes de
- com prep.
- em frente de, antes de, para a frente de, na presença de, à face de, diante de ou na presença de, da presença de, desde então, de diante da face de
רֹאשׁ
(H7218)
procedente de uma raiz não utilizada aparentemente significando sacudir; DITAT - 2097; n. m.
- cabeça, topo, cume, parte superior, chefe, total, soma, altura, fronte, começo
- cabeça (de homem, de animais)
- topo, cume (referindo-se à montanha)
- altura (referindo-se às estrelas)
- líder, cabeça (referindo-se a homem, cidade, nação, lugar, família, sacerdote)
- cabeça, fronte, vanguarda, começo
- o principal, selecionado, o melhor
- cabeça, divisão de exército, companhia, grupo
- soma
שֶׁקֶר
(H8267)
procedente de 8266; DITAT - 2461a; n. m.
- mentira, engano, desapontamento, falsidade
- engano (o que engana ou desaponta ou trai alguém)
- engano, fraude, erro
- fraudulentamente, erradamente (como advérbio)
- falsidade (injúria no testemunho)
- testificar falsidade, falso juramento, jurar falsamente
- falsidade (referindo-se a profetas falsos ou iludidos)
- mentira, falsidade (em geral)
- língua falsa
- em vão