Um ponteiro de ferro e uma ponta de diamante (1) são usados aqui para ressal-tar a qualidade enraizada do pecado de Judá. O buril de ferro e o diamante eram usados para gravar nas substâncias mais duras conhecidas no mundo antigo. O profeta declara que o pecado de Judá tinha se tornado tão profundamente gravado no seu coração (seu interior) que os meios comuns são insuficientes para removê-lo. Pecar havia se tornado seu modo de vida — sua inclinação enraizada. Sua afeição, seu hábito mental, sua vonta-de tinham se cristalizado em uma direção, a tal ponto que o mal tinha se tornado o tom predominante da vida — uma forma de ser. O perdão nunca poderia mudar essa situa-ção. Deus não vai tratar da disposição pecadora a não ser quebrá-la em pedaços, como um oleiro quebra o vaso de barro. A partir desses fragmentos Ele forma uma nova criação.

A última parte do versículo 1 e todo o versículo 2 são difíceis de traduzir. O hebraico evidentemente significa que o pecado de Judá está inscrito de forma tão indelével nos seus ritos religiosos (nos ângulos dos seus altares) quanto no seu coração. Idéias e práticas pagãs tinham corrompido a adoração do Templo de tal maneira que os filhos se lembram (2) somente das formas pagãs de fazer as coisas. A religião revelada estava passando por dias tão difíceis, e a adoração do Templo tinha sido tão distorcida e desfigurada, que não havia nenhuma possibilidade de reforma. Deus tinha decretado que tanto a nação quanto

1. Templo seriam quebrados em pedaços para que pudesse haver um completo recomeço.

A perspectiva para o tempo presente é somente castigo e perda. A tua riqueza e todos os teus tesouros darei por presa (3) [...] e far-te-ei servir os teus inimigos, na terra que não conheces (4). A indignação de Deus pelo pecado de Judá é revelada na seguinte declaração: porque o fogo que acendeste na minha ira arderá para sempre. Ele tem jurado vingança eterna em relação à inclinação do homem que está em oposição à natureza de Deus. "Um engodo nos seus dias [de Jeremias] era que o povo pensava que Deus perdoaria fácil e prontamente o pecado, que o ritual padrão expiaria na mesma hora esse pecado e a pregação de conforto conferiria a garantia da sua remoção"." Mas os fatos mostram o contrário. Deus não abre concessões em relação ao pecado nos dias de hoje, como alguns gostariam de acreditar. Ele tem apenas um plano, e esse plano consis-te em destruir o pecado (Rm 6:6-1 Jo 3:8). Os bosques, as árvores verdes, os altos outeiros e a montanha são referências a lugares típicos da adoração de ídolos (2, 3).

1. Um Salmo de Contrastes (17:5-8)

De uma forma que lembra o Salmo 1, Jeremias contrasta o destino daquele que confia no homem com o destino daquele que confia em Deus. "Dependência na carne, a antítese do espírito, expõe a futilidade e a perecibilidade do homem e de todas as coisas terrenas".' O homem' que confia na carne (5; todas as coisas temporais) será como a tamargueira (zimbro; "arbusto", NVI) no deserto (6). O quadro de lugares secos, terra salgada e lugares inabitáveis é pintado para desencorajar os pecadores.

Por outro lado, o homem que coloca sua confiança no Senhor floresce mesmo em época de seca. Não se receia (8) significa "não está ansioso" (Berkeley). Visto que encon-trou as fontes de água secretas de Deus, ele pode suportar com segurança todos os infor-túnios da vida. O ímpio está angustiado mesmo em tempos de abundância, porque pode ser removido a qualquer momento.

Nos versículos 7:8 vemos "As Características de um Homem Abençoado".

1) Ele floresce em circunstâncias adversas.

2) Recursos secretos são o segredo da sua força.

3) Ele vive sem ansiedade.

4) Ele produz frutos.

1. O Pecado é uma Doença do Coração (17:9-11)

Esses versículos poderiam vir na seqüência dos versículos 1:4, com sua discussão acerca do pecado de Judá. Embora arranjado em uma forma literária diferente (dois provérbios), eles parecem dar continuidade a essa discussão.
Para entender os versículos 9:10, precisamos recordar do costume hebraico de usar órgãos físicos para simbolizar as atividades da vida interior do homem. O termo cora-ção, como usado aqui, significa o "homem interior" ou "o ser essencial", do qual brota toda ação, vontade e raciocínio. Semelhantemente, acreditava-se que as emoções eram provenientes das entranhas, ou dos rins.

Jeremias está dizendo: O coração (o homem na sua essência) é `aqob' — engano-so e traiçoeiro (9). Além disso, ele é "desesperadamente doentio" (ou enfermo — 'anush é melhor traduzido por "doente" ou "incurável", em vez de perverso). O olho penetrante de Jeremias percebeu que a dificuldade de Judá pode ser traçada até o coração ou à disposição interior do seu povo. "Enganoso é o coração [dos homens de Judá], acima de todas as coisas, e incuravelmente doentio — quem é capaz de compreender sua verdadei-ra natureza?" (paráfrase). Visto que as nações pagãs eram consideradas ainda mais per-versas do que Judá, esse coração enganoso deve ser característico de todos os homens.

A passagem claramente ensina que "algo, na verdade, está desesperadamente erra-do acerca do homem, e Jeremias, com toda a habilidade de um médico, aponta precisa-mente para a fonte da doença do homem, bem como para Aquele que pode trazer cura"." Eu, o SENHOR, esquadrinho (estou constantemente esquadrinhando) o coração, eu provo (estou constantemente testando, examinando) os pensamentos ("as entranhas" — os anseios mais profundos). Jeremias vê que o homem em sua "crise existencial" é um aglomerado de contradições. Ele nem mesmo consegue entender-se a si mesmo. Somente Deus é capaz de lidar com ele.

O segundo provérbio (11) "ressalta a insegurança do lucro adquirido desonestamen-te"." Os hebreus acreditavam que a perdiz (uma espécie indefinida) chocava os ovos de outras aves. Por um pouco de tempo ela anda em grande pompa com seus filhotes ilegí-timos, mas as avezinhas logo abandonam a sua mãe adotiva quando ela mais precisa delas para levantar seu ego. Ela é vista como uma insensata. Assim ocorre com o ganho desonesto; ele pode voar embora quando a pessoa mais precisa dele.

6. Fé e Petição (17:12-18)

1. Uma oração de esperança e louvor (17:12-13). O texto hebraico é de difícil inter-pretação. Mas esses dois versículos parecem uma confissão de fé da parte de Jeremias. "Um trono glorioso, exaltado desde o início, é o lugar do nosso refúgio. A Esperança de Israel é o Senhor. Todos os que te abandonarem serão envergonhados. Aqueles que se desviam de mim' [i.e., rejeitam a minha mensagem] serão escritos no pó, porque aban-donam o SENHOR, a fonte das águas vivas" (lit.). Essas são palavras de esperança e louvor. Santuário aqui significa um refúgio para a nação. Aqueles que não confiam no Senhor desaparecerão como a escrita sobre a terra (pó).
2. Uma oração de petição (17:14-18). Embora claramente consciente da força e poder de Deus, Jeremias de repente lembra da sua própria situação miserável e o escárnio dos seus inimigos. Ele clama: Sara-me [...] salva-me [...]. Eis que eles me dizem: Onde está a palavra do SENHOR? (14-15). Moffatt traduz a última parte do versículo 15 as-sim: "Onde está a palavra do Eterno? Que ela se cumpra!" O profeta defende-se diante de Deus, insistindo em que ele não tinha desejo de cumprir a tarefa de anunciar a mensa-gem de destruição, nem trazer o dia da calamidade. Ele procura lembrar a Deus que os perseguidores não são somente seus inimigos, mas inimigos de Deus. Ele roga por proteção e vindicação: "Destrói-os com destruição dobrada" (NVI).

F. AÇÕES SIMBÓLICAS: SIGNIFICADO E RESULTADOS (Jr 17:19-20.
18)

Jeremias agora realiza certos atos simbólicos que suscitam todo tipo de reação por parte do povo. Cada um desses incidentes tem uma mensagem para os moradores de Jerusalém (20). Tanto os reis quanto o povo (19) ouvem uma parte da denúncia do profeta. Como resultado, Jeremias sofre nas mãos deles. Uma tempestade de protestos é lançada contra o infeliz profeta. Sua mensagem de destruição não é aceita pelo povo amante do prazer, e eles reagem com uma malignidade característica.

1. A Santidade do Sábado (17:19-27)

Jeremias recebe uma mensagem para ser anunciada à Porta do Povo' na cidade de Jerusalém. Ele é instruído a dirigir-se tanto aos reis quanto ao povo (19) com respeito à guarda do dia de sábado (22). Evidentemente, o povo de Jerusalém havia profanado o sábado ao continuar exercendo suas atividades seculares. Eles traziam sua produção do campo para a cidade e comercializavam suas mercadorias em completa desconsideração pela lei. Jeremias tomou providências para corrigir a situação, não porque era legalista, mas por causa das implicações mais profundas das ações deles. A secularização do sába-do era como uma palha no vento; ela simbolizava a decadência moral da nação. Ela mostrava a ganância por ganhos materiais, a perversidade nos lugares altos e o esqueci-mento de Deus.

Moisés certamente concordaria em que o sábado não foi instituído meramente para amarrar os homens à lei, ou tornar o sábado algo negativo e desagradável como a obser-vância dos fariseus do Novo Testamento. Por outro lado, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, o sábado era para ser um dia alegre em honra a Deus, e de descanso físico para o povo. A nação que desonra o sábado logo se esquece do Deus que fez o sábado. A promessa para o povo era que, se eles guardassem o sábado, a cidade seria para sem-pre habitada (25). Se não cumprissem esse mandamento, Deus colocaria fogo nas por-tas, o qual consumiria os palácios de Jerusalém (27).

17:1

na tábua do seu coração. Essa metáfora nos faz lembrar das tabuinhas para escrever as leis. Ver 31.33, onde a lei é escrita no coração, e Pv 3:3 e 7.3. Na nova aliança, Cristo grava a lei nos corações de seu povo, pelo seu Espírito (2Co 3:3).

nas pontas dos seus altares. Esses altares deveriam comemorar a expiação pelo pecado, mas onde quer que o pecado não seja perdoado, eles continuam a relembrar Deus do próprio pecado.

* 17:2

dos seus altares e dos seus postes-ídolos. Ver 2.20, nota; Êx 34:13; Dt 7:5.

* 17:3

Ó monte do campo. O monte Sião, onde o templo estava, foi saqueado por Nabucodonosor (52.17-23).

* 17:4

tua herança que te dei. A Terra Prometida (2.7).

* 17:7

que confia... esperança. O Senhor recompensa pela confiança, porquanto Deus é, por natureza, digno de confiança (Is 7:9). A similaridade íntima entre os vs. 7, 8 e Sl 1:1-3 sugere que a confiança no Senhor envolve a obediência à sua lei.

* 17:8

como a árvore plantada junto às águas. Essa figura é um símbolo poderoso de força em uma terra seca (Is 44:4).

* 17:9

o coração. No Antigo Testamento, o "coração" é mais do que a sede das emoções. Ele representa a base do caráter, incluindo a mente e a vontade (4.19; Pv 4:23; 16:23). Ver a nota teológica, "Liberdade e Escravidão da Vontade", índice .

* 17:10

os pensamentos. Lit., os "rins". No antigo idioma Hebraico, esses órgãos representam a sede das emoções.

* 17:11

Como a perdiz... retamente. Acreditava-se comumente que a perdiz furta os ovos de outras aves, mas que seus filhotes retornariam a seus pais naturais. Por semelhante modo, uma pessoa não será capaz de reter riquezas injustamente ganhas.

e no seu fim será insensato. Quanto à natureza transitória das riquezas, ver Pv 23:4,5.

* 17:12

Trono de glória. Ver nota em 14.21; Sl 99:1.

desde o princípio. Isso implica que Sião foi escolhida como o trono de Deus antes do templo ter sido construído (Êx 15:17).

* 17:13

será escrito no chão. Em breve eles serão esquecidos. Contrastar com o pensamento de Êx 32:32.

* 17:15

Onde está a palavra do SENHOR? Com essa pergunta sarcástica, Jeremias é acusado de ser um profeta falso (Dt 18:21,22). Ver Mq 7:10; 2Pe 3:2-4.

* 17:18

assombrem-se eles... não me assombre eu. Orar pelo julgamento de seus inimigos é comum em Jeremias (11.20; 12.3; 15.15). As palavras nos fazem relembrar seu chamado (1.17).

* 17:20

que entrais por estas portas. A mensagem foi dada naqueles portões por causa do seu papel no mundo do comércio (ver Ne 13:15,19).

* 17:22

santificai o dia de sábado... a vossos pais. Um apelo específico é feito ao mandamento sobre o sábado (Êx 20:8-11; Dt 5:12-15; Ne 10:31; Is 56:2).

* 17:25-26

Esta profecia representa um quadro (parcialmente repetido em 22,4) da restauração da dinastia de Davi, da estrutura social e da adoração, tudo o que se centrava no templo. Ver também 23.5,6; 30.9; 33:14-26. Tudo de que Judá foi ameaçado, por conseguinte, podia ser revertido.

17.5-8 Aqui se contrastam duas classes de pessoas: os que confiam no ser humano e os que confiam em Deus. O povo do Judá confiava em deuses falsos e em alianças militares e não em Deus. portanto, foram áridos e sem frutos. Em contraste, os que confiam no Senhor florescem como árvores plantadas junto à água (Salmo 1). Em tempos difíceis, quem confia no ser humano se empobrecerão e serão fracos espiritualmente, assim não terão forças às que recorrer. Entretanto, quem confia no Senhor terão abundante fortaleza, não só para suas necessidades, a não ser para as de outros. Está satisfeito de não levar frutos ou, como uma árvore bem regada, tem forças para os tempos de crise e algo mais para dar a outros enquanto você leva fruto para o Senhor?

17.9, 10 Deus esclarece por que pecamos: é um assunto do coração. Nossos corações estiveram inclinados para o pecado do momento em que nascemos. É fácil cair na rotina de esquecer e abandonar a Deus. Mas ainda podemos decidir se continuarmos ou não em pecado. Podemos ceder a uma tentação específica, ou podemos pedir ajuda a Deus para resistir a tentação quando esta chegue.

17:11 Há um bom caminho e um mau caminho para realizar qualquer tarefa. Jeremías diz que o homem que se enriquece mediante o engano terminará insensato e pobre. Já seja no trabalho, na escola ou no jogo, devemos lutar por ser honestos em nossos entendimentos. Obter uma ascensão, passar um exame ou ganhar prestígio com injustiça nunca trará bênção de Deus nem felicidade duradoura.

17.19-27 O povo usava o dia de repouso, seu dia de descanso (Ex 20:8-11), para trabalhar. Consideravam que fazer dinheiro era mais importante que cumprir a Lei de Deus. Se se arrependiam e punham a Deus no primeiro lugar de suas vidas, Deus prometia honrá-los entre as nações. Um século mais tarde, quando Nehemías guiou aos cativos para Jerusalém, uma de seus mais importantes reforma foi voltar a instituir o dia de repouso (Ne 13:15-22).

17:26 O Neguev é a parte sul do Judá.

I. PROPHETIC enunciados para Dark Days (