Oséias tem duas mensagens: o pecado de Israel e o seu castigo. Estes temas são repetidos muitas vezes. "A repetição, não a progressão de pensamento, caracteriza o fluxo impetuoso de eloqüência inspirada do profeta Oséias".' No capítulo 10 há uma repetição quádrupla e uma referência dupla ao pecado de Israel, que é:

1) O estabeleci-mento de reis não autorizados; e

2) A instituição da adoração do bezerro de ouro. O castigo é paralelo ao pecado na destruição do reino e seus ídolos."

Metáforas descritivas são abundantes nesta profecia. Oséias já falou de "vaca rebel-de" (Os 4:16), negociantes fraudulentos (Os 5:7, "aleivosamente se houveram"), homens doen-tes (Os 5:13), "adúlteros" (Os 7:4), "uma pomba enganada" (Os 7:11) e, agora, "uma vide frondosa".

Israel é uma vide frondosa;51 dá fruto para si mesmo (1), ou seja, Israel "co-lheu" seus frutos. A reclamação do Senhor não era que os israelitas prosperaram, mas que eram egoístas. Em vez de aumentar a gratidão a Jeová, a prosperidade tornou-se ocasião de aumentar o número de altares e estátuas ou colunas" de Baal (cf. Êx 23:24; I Reis 14:23).

O seu coração está dividido (2), "e agora devem carregar sua culpa" (NVI). Seus sentimentos estavam divididos por causa da influência nefanda da adoração a ídolos. Israel tem de expiar sua infidelidade, pois Deus destruirá seus altares e estátuas.

Oséias anuncia que, um dia, eles se darão conta de que a razão de não terem um rei, é porque não temem o SENHOR (3). A última frase do versículo talvez signifi-que: "Se não reverenciamos o Senhor, o que nos poderia fazer o rei?" (VBB; cf. ARA; NTLH; NVI).

Os versículos 4:7 acrescentam mais detalhes sobre o fracasso de Israel. Multipli-caram palavras, jurando falsamente, fazendo um concerto (4). Quando o povo dividiu sua lealdade, também perdeu a crença em seus reis. Estes faziam e guardavam o concerto somente quando lhes era pessoalmente vantajoso. "Tinha havido uma seqüência funesta de regentes que, em nível internacional, faziam alianças fraudulentas e, nacio-nalmente, brincavam com políticas de força; nenhum deles reinou por possuírem um dom carismático" (cf. 7.7; 8.4)." Um governante desta qualidade não faria mais que "pro-ferir meras palavras" (RSV) e entrar em pactos inúteis.

Nestas circunstâncias o único juízo ("justiça", NTLH) que Israel conhecia era uma experiência amarga. Erva peçonhenta era, talvez, a cicuta, o veneno dado a Sócrates. Amós se refere a veneno quando observa: "Haveis tornado o juízo em veneno e o fruto da justiça, em alosna" (Am 6:12, ARA; cf. ECA; NVI).

Os versículos 5:6 fazem uma descrição gráfica da relação do povo com os ídolos. Se a comunhão com Deus constituía uma grande alegria, a relação de Israel com os ídolos de Bete-Áven (5) seria de lamento. Diante do julgamento iminente o povo e os sacerdo-tes lamentaram pela segurança dos bezerros (touros) de ouro. Estes sacerdotes eram kamar, idólatras ("sacerdotes idólatras": ARA; cf. ECA; NVI; NTLH). Os verdadeiros sacerdotes de Israel eram kohen. Oséias mostra que o próprio bezerro de ouro vai pere-grinar no exílio: Também a Assíria será levada como um presente (tributo) ao rei Jarebe (6). A palavra Jarebe não é nome próprio. Significa "grande rei" (ver BV; ECA; NVI; cf. ARA; NTLH). Efraim ficará confuso... por causa do seu próprio conselho, ou seja, por causa deste ídolo de quem buscou conselho deliberativo. Assim, "os reis fan-toches compartilharão o mesmo destino que os deuses fantoches"." O rei de Samaria será destruído como "um refugo sobre a superfície das águas" (7, Phillips; cf. BV; ARA).

Oséias identifica o principal pecado de Israel com a imagem de adoração em Bete-Áven (Betel). E os altos de Áven (Bete-Áven), pecado de Israel, serão destruídos (8).

Estes lugares de adoração idólatra tinham de ser totalmente destruídos, pois espi-nhos e cardos crescerão sobre os seus altares (8). Com o fim do reino e de seus altares e santuários, o povo almejará a morte e destruição, e dirá aos montes: Cobri-nos! E aos outeiros: Caí sobre nós! Sem concerto e ídolos, as pessoas buscarão as montanhas a fim de se esconder da ira de Deus (cf. Hb 10:31; Ap 6:16). No versículo 9, o profeta volta a falar do pecado de Gibeá como exemplo da pecaminosidade absoluta de Israel (ver comentários em 9.9).

A palavra transgressões (10) é mais bem traduzida por "dupla transgressão" (ARA; cf. NVI)." Por causa de sua grande iniqüidade, a nação será castigada e acorrentada diante dos inimigos.

No versículo 11, há uma comparação entre o animal que é ensinado a trilhar e o que é enviado a lavrar o campo. O Código Deuteronômico permitia ao boi comer enquanto trilhava os grãos (cf. Dt 25:4). O jugo que Jeová pusera em Israel era leve, mas por causa do pecado cometido o Senhor o enviaria aos campos para arar. Deus poria um jugo pesa-do no pescoço de Israel, em vez de um cavaleiro a conduzir. O povo seria conduzido em vez de ser dirigido. Estas são figuras de subjugação e escravidão." "As esperanças que Efraim tinha de escapar serão frustradas. Os assírios se mostrarão senhores duros".'

É notável que, mesmo na zero hora antes do julgamento, Deus, mais uma vez, ofere-ce sua misericórdia (chesed) para Israel. A nação ainda tem a chance de obedecer esta ordem: Semeai para vós em justiça, ceifai segundo a misericórdia; lavrai o cam-po de lavoura; porque é tempo de buscar o SENHOR, até que venha, e chova a justiça sobre vós (12). Semeai... justiça implica em ações corretas entre dois homens. Se Israel fizesse a vontade de Deus, ele colheria misericórdia de acordo com a compai-xão de Jeová e não perversidade.

Aqui, e em Jeremias 4:3, a palavra hebraica Tiú- pode significar campo de lavoura (terra arada) ou solo não cultivado. Em ambos os casos, a terra fora abandonada até ficar seca pelo calor e cheia de espinhos. Qualquer uma das duas interpretações indica que o povo tem de trabalhar sob circunstâncias difíceis em um novo curso de vida."

Este é o momento decisivo. É a vontade de Deus que chova a justiça sobre Israel, mas há obediência parcial ou nula. A nação está tão dedicada na propensão à idolatria que ficou insensível ao chamado de Deus.

Os versículos 13:15 identificam uma vez mais a conseqüência da indiferença e impiedade. Há um efeito cumulativo quando os homens praticam o mal: "Mas vocês plantaram a maldade e acabaram colhendo só pecados" (13, BV). Eles não confiaram em Jeová, mas na multidão dos seus valentes. Alguns tradutores unem a última parte do versículo 13 com o começo do 14: "Porque confiastes nos vossos carros e na multidão dos vossos valentes, portanto, entre o teu povo se levantará tumulto de guerra" (RSV).

Nada sabemos sobre esta ilustração: Salmã destruiu a Bete-Arbel (14). A pala-vra salmã é, provavelmente, contração de Salmaneser, o conquistador de Israel (II Reis 17:6). Logsden assevera que Bete-Arbel é um "quadro pré-desenvolvido" de Betel, em que mais tarde se cumpriu a profecia do versículo 14: A mãe ali foi despedaçada com os filhos."

Assim vos fará Betel (15) deveria ser "Assim eu vos farei" (VBB). Betel, o lugar da malícia e da idolatria," será destruído em uma madrugada (basshachar, "crepúsculo da manhã"). Devemos entender que o rei de Israel refere-se à monarquia em geral e não a um monarca específico. Na época da invasão, era o rei Oséias que estava no trono.

Os versículos 11:15 oferecem uma exposição sobre o evangelismo:

1) A falsa espe-rança de Israel, 11a;

2) A súplica amorosa de Deus em face do julgamento iminente, 12;

3) O julgamento incontestável de Deus, 13-15.

10.1-8

Nesta seção, diferente das seções anteriores e seguintes, o Senhor não fala, mas fala-se a respeito dele.

* 10:1

abundância do seu fruto... multiplicou os altares. Israel atribuía a seus ídolos o crédito pela sua prosperidade, e devotava mais recursos ao culto pagão sempre quando sua prosperidade aumentava.

* 10:2

O seu coração é falso. A aliança requeria uma devoção de toda a mente ao Senhor (Dt 6:5); as lealdades falsas de Israel atraíam o castigo previsto nas maldições pactuais pronunciadas por Moisés (Dt 29:14-29).

* 10:3

Não temos rei. Se o rei ainda está no trono ou está prestes a ser deposto, ou já tivesse sido deposto, sem a bênção divina ele é inútil.

* 10:4

Jurando. Os compromissos do rei podiam ser alianças como um vassalo da Assíria, mas eram consideradas falsas, porquanto eram ratificadas mediante a invocação de divindades assírias (conforme o v. 6). Mais provavelmente essas obrigações desconsideradas, são aquelas do rei para com o seu povo (ver 2Sm 3:21; 5:3), a principal das quais era manter a justiça.

erva venenosa. Ou "alosna", conforme o termo hebraico foi traduzido em Amós 6:12.

* 10:5

Samaria. A capital do reino do norte.

bezerro de Bete-Áven. O bezerro e seus sacerdotes (2Rs 23:5; Sf 1:4) provavelmente não representavam alguma divindade estrangeira. Pelo contrário, eles exemplificavam uma forma altamente perversa de adoração ao Senhor em Israel (8.5, nota; 13.2 nota; 1Rs 12:31-33).

se lamentará... tremerão. Oséias escarneceu das emoções devotas que o povo manifestava por um ídolo.

* 10:8

altos de Áven. Ver referência lateral e 4.13,14.

Cobri-nos!... Caí sobre nós. Essas palavras falam de uma avassaladora devastação vinda do Senhor. O povo de Israel preferia morrer do que enfrentar outros julgamentos da parte de Deus. Esta passagem foi citada por Jesus em Lc 23:30, e foi aludida em Ap 6:16.

* 10:9

Gibeá. Ver nota em 9.9.

* 10:10

dupla transgressão. Essas palavras podem referir-se ao pecado passado em Gibeá, bem como ao pecado presente de Israel, ao seu pecado religioso e à sua infidelidade política, ou, simplesmente, às transgressões repetidas e contumazes.

* 10:11

Efraim... Judá. Ambos os reinos estão em mira.

bezerra domada... gostava de trilhar. Uma figura de linguagem positiva da vocação original de Israel como um animal domado sem mordaça, que debulha os grãos colhidos, livre para comer enquanto trabalha (conforme 11.4; Dt 25:4; Pv 12:10; Jr 50:11). Jesus também oferece um jugo suave para seus discípulos (Mt 11:28-30).

formosura do seu pescoço. Isto é, um forte pescoço capaz de suportar trabalhos árduos. Israel não cumpriu as expectativas do Senhor. O jugo suave das bênçãos pactuais seriam substituídas por um jugo pesado das maldições pactuais, para ensiná-los a obediência.

* 10.12 misericórdia. Ver nota em Êx 15:13. Semear o que é correto e bom, isto resulta em uma colheita de bênçãos do Senhor.

arai o campo de pousio. Quando uma terra virgem e inativa é arada, particularmente ela produz uma abundante colheita.

chova a justiça. Deus é quem dá o crescimento possibilitando a colheita (1Co 3:6,7).

* 10.13 Arastes a malícia. Ao invés de cultivar um frutífero relacionamento com Deus, Israel plantou, ceifou, e comeu malícia e desonestidade (8.7; Gl 6:7-9)

porque confiastes... vossos valentes. A punição que Deus trará (uma derrota militar) está diretamente relacionada com os pecados de Israel de confiar em seu próprio poder militar e não no Senhor (Jr 9:23,24).

* 10.14 Salmã destruiu Bete-Arbel. O público de Oséias com certeza lembrou-se deste evento agora desconhecido como particularmente brutal. Salmã tem sido identificado diversamente como Salmaneser III da Assíria (859-824 a.C.), Salmaneser V (727-722 a.C.), e Salamanu, um contemporâneo rei moabita. Bete-Arbel é normalmente identificado com o local de Irbid em Gileade.

*

10.15 Betel. Com freqüência, ironicamente chamado Bete-Áven por Oséias (4.15, nota; 5.8; 10.5)

*

como passa a alva. O tempo da batalha começar.

10:5 Bet-avén quer dizer "casa de perversidade", e se refere ao Bet-o, "casa de Deus", onde se adoravam deuses falsos. Se os ídolos dos israelitas tivessem sido deuses de verdade, tivessem podido proteger ao povo. Quão irônico resulta o fato de que o povo temesse pela segurança de seus deuses. se desejar mais informação sobre estes deuses em forma de bezerro, vejam-nas notas a 3.4, 5 e 8.5.

10:9, 10 se desejar mais informação sobre "os dias da Gabaa", veja-a nota a 9.9 ou leoa Juizes 19 e 20. Gabaa sobressai por sua crueldade e luxúria em Juizes, e por sua rebelião nos dias do Saul (Gabaa era o povo do Saul; vejam-se 11.4; 10.5).

10:12 Oseas utilizou repetidamente ilustrações a respeito dos campos e as colheitas. Aqui fala da terra que já está lista para receber as sementes: já não está dura nem cheia de pedras, foi preparada cuidadosamente e está disponível. Está sua vida lista para que Deus trabalhe nela? Você pode arar o chão duro de seu coração ao reconhecer seus pecados e abrir seu coração ao perdão de Deus.

10:13 Os israelitas confiavam na mentira de que o poder militar podia mantê-los a salvo. Os crentes de hoje podem também ser enganados pelas mentiras. Os que querem desencaminhar a outros freqüentemente seguem estas regras para mentir bem: minta em grande; manten simples; repete-a freqüentemente. Os crentes podem evitar cair nas mentiras se se perguntarem: (1) Estou acreditando nisto porque há benefícios para mim? (2) Estou tomando em conta todos os dados importantes? (3) Entra em conflito com algum mandamento direto das Escrituras? (4) Há algum paralelo bíblico com a situação que estou enfrentando que me possa ajudar ou seja no que acreditar?

10:14 Alguns dizem que este Salmán é Salmanasar, rei de Assíria; outros dizem que se trata do Salmanu, um rei moabita que se menciona nos anais do Tiglat-pileser. Salmán invadiu Galaad ao redor do ano 740 a.C. e destruiu a cidade do Bet-arbel, matando a muita gente, incluindo as mulheres e aos meninos. Não era uma crueldade fora do comum nas guerras antigas. Oseas estava dizendo que o destino do Israel seria como o do Bet-arbel.

10:15 o Israel depositou sua confiança no poder militar e não em Deus, como resultado, seriam destruídos pelo poder militar. O rei do Israel, quem tinha levado a povo à idolatria, seria o primeiro em cair. Em ocasiões o castigo divino é rápido, mas sempre é seguro.

O profeta compara a nação de Israel para a videira frutífera. Israel, em vez de mostrar por uma vida piedosa sua gratidão ao Senhor, tenha caído em apostasia porque . seu coração está dividido Essa apostasia é evidenciado em quatro formas: (1) na construção de altares sagrados e pilares para Baal e adoração de ídolos (vv. Os 10:1-2 ); (2) na impotência de Jeová-negando reis para ajudar em tempos de crise (v. Os 10:3 ); (3) na destruição de base para a cooperação humana e confiança (v. Os 10:4 ); (4) em adoração do bezerro em Betel estabeleceu como o santuário nacional (vv. Os 10:5-8 ). (Para ler fundo ver 1Rs 11:1 ; 1Rs 12:26 ; 1Rs 16:30 ; 1Rs 18:22 ; 2Rs 17:7 .) O que as pessoas fazem com a sua prosperidade é um indicativo da direcção do coração. O coração de Israel foi dividido. Israel alegou proteção e ajuda de Jeová e adoraram com os lábios, mas suas vidas diárias foram vividos de acordo com as formas de Baal (conforme Mc 7:6 ; 1Rs 14:9 ). Deus vai cumprir o outro lado da sua aliança, a equipa da punição, pela remoção de falsa adoração de Israel. Ainda Israel não se arrepender, mas exorta montanhas e colinas para esconder-la da ira de um Deus (conforme descrição de Jesus sobre o juízo final, ofendido Lc 23:30 e também Ap 6:15 ).

9. O Pacto para ser cumprida até a safra de Maldade (10: 9-15)

Oséias freqüentemente lembra Israel da origem inicial da sua rebelião, às vezes rastreá-lo para o tempo de Moisés e da orgia pagã imoral em Baal-Peor (Dn 9:10. ; conforme Nu 25:1. ; conforme 1Sm 8:4 ), e, por vezes, a Gibeá, uma cidade benjamita que tinha sido o local de um dos mais grosseiros atos de imoralidade conhecido na história de Israel (conforme Jz. 19-21 ), e também o lar e de capital de Saul (1Sm 9:26 ). Aqui é Gibeah. A segunda metade do versículo 9 deve ser traduzido como uma pergunta, pois é na margem. A implicação é que, como os homens de Gibeá séculos antes tinham sido severamente punidos, então Deus punirá Israel. Ele vai castigá-los por meio da ligação deles com suas duas transgressões -provavelmente uma referência aos dois pecados de imoralidade e rebelião que o antigo ato de Gibeá ea coroação de Saul simbolizados e que se tornaram característicos da nação. Esses pecados seria acorrentado a Israel e eles seriam obrigados a arrastá-los sobre. Houve um dia em que Efraim, a principal tribo do Reino do Norte, tinha amado o agradável serviço do Senhor, mas agora não era para ser trabalho duro e cansativo na verdade (v. Os 10:11 ). A metáfora agricultura continua como o profeta ensaia como Deus os havia advertido a semear ... justiça e colher ... bondade. Mas, em vez de terem arado maldade e colheram a injustiça, de comer o fruto da mentira, confiando em suas próprias preferências e os números de seus soldados . Portanto, agora o pacto de Deus estava prestes a ser cumprido no terrível colheita de maldade. Assim como Shalman destruiu a Bete-Arbel no dia da batalha (um incidente provavelmente fresco e significativo para o público de Oséias, mas não definitivamente identificável hoje), então Israel será destruído. Beth-el, o centro de idolatria, vai trazer a sua destruição. Em vez de trazer a esperança, a nova manhã vai trazer a pior das calamidades para Israel, para seu último rei vai ser totalmente destruído,novamente fundamentar a verdade eterna que "o salário do pecado é a morte" (Rm 6:23 ).

10.3 O rei. Deus tirou os reis que o povo havia exigido: o trono sem justiça e sem o temor de Deus já não tem mais motivos para permanecer.

10.5 Bete-Áven. A referência a Betel é clara (4.15n). Áven é a transliteração da palavra hebraica traduzia por "iníquo" em Pv 17:14n. No v. 8 embaixo, a cidade chama-se apenas Áven.

10.10 Dupla transgressão. A tradução literal seria "atrelados aos seus dois anéis". A frase traduzida por "por causa de" é beãsrãm "ao serem ligados". Israel e Judá seriam levados ao cativeiro, como dois jumentos forçados a lavrar o campo no lugar onde chegassem e estivessem. Como se profetiza no versículo seguinte, o cativeiro seria um tempo de escravidão, de pesados trabalhos forçados.

10.2 Misericórdia. Heb hesedh, a palavra-chave da visão do profeta, daquilo que Oséias aprendeu do seu amor para com Gômer. Através do seu lar, Oséias aprendeu sobre este amor de Deus que busca o pecador, transformado pela disciplina, para restaurar à plenitude da glória (2:2-23; Rm 8:28-45). A palavra fala de bondade para com os aflitos e necessitados, da boa vontade, da abnegação, e da graça. Em 2.19, hesedh se traduz por "benignidade". Em 4.1; 6.4; 12.6, se traduz por "amor", virtude que se requer do povo. Em 6.6 se traduz por "misericórdia" como sacrifício espiritual aceitável, é em 10.12 a "misericórdia" é considerada como o fruto da justiça. Veja também as notas de Pv 19:22; Pv 20:6.

10.13 Esta verdade, com o apelo do v. 12, se resume em Gl 6:7-48.

10.14 Bete-Arbel. Identificada com Arbel, na Galiléia, a 7 km de Tiberíades, cruelmente destruída por Salmaneser IV, imperador da Assíria, um predecessor do Salmaneser V (727-722 a.C.), que conquistou Samaria no fim do seu reinado (2Rs 17:3). O nome da cidade significa: "Casa da Cilada de Deus".

10.15 Serão punidos por causa das suas práticas junto ao santuário do bezerro de ouro.

3) Reis e culto inúteis (10:3-10)

Essa seção prediz a abolição tanto da monarquia quanto do culto, porque desde os primórdios eles não somente foram inúteis, como estiveram na raiz de todos os fracassos nacionais.

Os v. 3,4 podem ter sido anunciados após o assassinato de Peca (2Rs 15:30), mas poderiam ser postulados como a previsão de uma situação futura. Assim, a NTLH traz “Eles vão dizer...” (conforme 3.4). Visto que os governantes não fizeram nenhum esforço para cumprir as suas promessas do dia da coroação, renovadas anualmente, então eram juramentos [...] falsos. Por isso, as demandas eram corrompidas e se tornavam ervas venenosas na política, em vez de serem ervas terapêuticas. Assim, a fraqueza e a corrupção no trono conduziram ao uso crescente de procedimentos na corte usados para perverter a justiça, sem dúvida conjugados com subornos.

O v. 5 destila escárnio sobre o ídolo em forma de bezerro de Bete-Aven (v.comentário Dt 4:15). Sendo “deus”, deveria cuidar dos seus adoradores; em vez disso, eles é que estão preocupados pela segurança dele. Esse esplendor que possuía vai se retirar, assim como havia acontecido com a glória de Efraim (9.11). As expressões se regozijavam e foi tirado têm sons semelhantes em hebraico. A certa altura, a coisa em Sl vai para a Assíria, como tributo para o grande rei (acerca do qual, v.comentário Dt 5:13), para a vergonha de Israel.

No terror vindouro, o rei e os santuários serão eliminados, e os refugiados irão buscar abrigo nos montes (conforme v. 7,8, uma profecia retomada por Jesus em Lc 23:30 e por João em Ap 6:16). Acerca dos dias de Gibeá, v.comentário Dt 9:9. O duplo pecado poderia ser os dois eventos mencionados aí. Outras possibilidades são: a menção de dois eventos desconhecidos a nós; o culto e a monarquia davídica, ou a rejeição do verdadeiro reinado e a continuação do cisma; ou que duplo seja um sinônimo de “muito grande” (cf. NTLH: “muitos pecados”).

4)    Arando na iniqüidade (10:11-15)

Mais uma vez, Efraim é comparada a uma

bezerra, mas agora a uma bezerra treinada. Primeiro havia recebido a tarefa agradável de joeirar (trilhar, conforme Dt 25:4), porém mais tarde foi obrigada a arar a terra. Semelhantemente, no deserto Efraim tinha um serviço leve, mas depois de entrar na terra prometida teve de labutar cultivando a terra. Aplicado aos âmbitos moral e espiritual (v. 12), o jugo da lei incluía a responsabilidade da justiça, do amor leal e de buscar o Senhor (conforme 2.19,20; 4.1;

6.6). solo não arado\ encaixa-se na figura de linguagem da vaca que tem de começar a fazer o trabalho pesado, justiça traduz sedeq, que é em essência um relacionamento correto com o Senhor, que por sua vez conduz ao livramento, de forma que o significado “salvação” seria apropriado.

O que Efraim fez na prática, no entanto, estava muito longe das exigências de Deus (v. 13a): impiedade, mal e engano. Ao confiar nos seus próprios esforços, o povo sofre derrotas militares. Não há registro remanescente do saque de Bete-Arbel, mas a crueldade aqui descrita não era incomum, e poderia ser esperada pelo povo derrotado de Efraim. Quando amanhecer aquele dia faz sentido, mas conforme a NEB, que traz “tão certo quanto amanhece o dia”, e a GNB, “assim que a batalha começar”, i.e., no alvorecer do dia.

Israel é uma vida frondosa (1); mais corretamente, "uma vide que se esvazia", isto é, derrama a abundância de seus frutos. Isso é apoiado pela Septuaginta. Freqüentes vezes Israel é comparado a uma vide e nosso Senhor mesmo empregou essa figura (Mt 21:33). O fruto aqui referido é a prosperidade material e o ponto da queixa divina é que quanto mais próspero se tornava Israel, mais se entregava à idolatria. Seu coração está dividido (2); algumas versões traduzem "falso". Não temos rei (3); isso sugere um período de anarquia. A perda do governante é primeiramente deplorada, mas, pensando segunda vez, mesmo que houvesse rei, que bem faria isso à nação? Segue-se uma figura terrivelmente pitoresca (4b). Israel havia arado seu campo, apenas para receber em seus sulcos a cicuta do julgamento divino.

>Os 10:5

Bezerro de Bete-Áven (5). Melhor, "a novilha". O gênero feminino é usado para ambas as palavras para expressar o quanto o profeta abominava aquilo (visto que os hebreus não conheciam divindade feminina) e como demonstração de moquejo. As fracas divindades femininas que o povo adotara estavam causando-lhes alguma ansiedade! Essa ansiedade ficou provada como bem fundada em vista da sorte que sobreveio a essas "divindades", conforme descrito no versículo seguinte. As versões grega e siríaca dizem "novilha", em lugar do plural que aqui é empregado, "bezerros". Quanto a Bete-Áven, ver 4.15n. Quanto a Jarebe (6) ver 5.13n.

>Os 10:7

Como a espuma sobre a face da água (7); melhor, "como um cavaco sobre a água". O quadro transmitido nas palavras: e dirão aos montes: Cobri-nos! e aos outeiros: Cai sobre nós! (8) (cfr. Lc 23:30; Ap 6:16) se torna ainda mais sugestivo quando nos relembramos que sobre as montanhas e outeiros, agora invocados pelo povo, estavam os altares nos quais pecavam contra Deus. O povo seria sepultado sob as ruínas causadas por seu pecado, que tinha, como modelo, o ultraje de Gibeá (ver 9.9n.).

>Os 10:9

Ali permaneceram (9). O coração dos descendentes dos perpetradores daquele inominável crime não havia sido transformado; obstinadamente permaneciam em seu terreno pecaminoso. Quando os atar às suas transgressões (10); melhor, "quando eu os atar às suas duas transgressões". A referência é às duas novilhas, em Dã e em Betel. A amarga ironia do presente estado de coisas era que Israel, sendo atrelado ao jugo, tinha trocado de lugar com os animais de carga que haviam transformado em seus deuses. Passei sobre a formosura do seu pescoço (11); algumas versões dizem mais claramente: "poupei seu formoso pescoço". Este versículo descreve Efraim como uma bezerra estragada, que prefere o trabalho fácil de trilhar o grão. Mas o Senhor estava agora prestes a colocar sobre ela o jugo de circunstâncias difíceis. Esse pensamento leva o profeta a exortar ao povo que reaja corretamente a esses castigos. Se enquanto estavam debaixo de seu jugo, arassem o terreno inculto, então as misericórdias de Deus viriam sobre eles como chuva. No passado haviam arado a iniqüidade e haviam confiado em si mesmos. É muito incerto qual seja o acontecimento histórico a que se refere o versículo 14. Provavelmente, Salmã é uma abreviação de Salmanesar, o qual subiu contra a Samaria nos dias do rei Oséias (2Rs 17:3). Assim vos fará Betel (15). Note-se que não é Deus quem castigará Seu povo, mas antes, o próprio pecado deles (personificado na idólatra Betel) é que lhes daria a punição que lhes pertencia.