A separação entre a passagem de Os 6:1-3 e o capítulo 5 é infeliz. Há conexão óbvia entre "irei e voltarei" (Os 5:15) e vinde, e tornemos (6.1). Não parece razoável entender que esta seção é o clamor dos israelitas, como interpretam muitos comentaristas. Trata-se do apelo simples de Oséias em nome do Senhor. (Esta interpretação requer uma mu-dança rápida no pensamento de Oséias, mas tal transição é típica do estilo literário do profeta.) Deus é a fonte de tudo. Foi o Senhor que os despedaçara; será Ele que os curará. Fez a ferida e a ligará (1). O avivamento nacional deve acontecer em curto período de tempo, fato figurativamente indicado por depois de dois dias e ao terceiro dia (2; cf. Lc 13:32-33). Estas palavras não são referência direta à ressurreição de nosso Senhor. Contudo, há intérpretes que as consideram antitipicamente como linguagem que se refe-re ao Messias, o "verdadeiro Israel" (cf. Is 49:3; Mt 2:15).19

O versículo 3 repete que a conseqüência da reconciliação é conhecimento de Deus. Conheçamos e prossigamos em conhecer o SENHOR. Este conhecimento não é puramente cognitivo, mas prático. Perseguir ou buscar este conhecimento traz as bên-çãos de Deus: Como a alva, será a sua saída; e ele a nós virá como a chuva, como chuva serôdia que rega a terra. Aqui estão duas figuras fascinantes: o crepúsculo da manhã e a chuva renovadora. A profecia vê a saída de Jeová como o amanhecer "que anuncia o dia" e como as chuvas no inverno e na primavera (cf. NVI) – como a chuva temporã e como a chuva serôdia – que regam a terra. O amanhecer é o precursor dessa salvação (Is 58:8-60.2), idéia representada pela "chuva serôdia" que molha a terra (Lv 26:4-5; Dt 11:14-28.12). Oséias fala das primeiras e das últimas chuvas (temporãs e serôdias) como bênçãos do Senhor em relação à obediência e devoção sincera. O cumpri-mento da promessa se dará pelo Messias (Is 35:6-44.3; Ez 36:25-28).

B. A INFIDELIDADE DE ISRAEL E SEU CASTIGO, Os 6:4-10.15 1. O Processo Judicial de Deus contra Israel (Os 6:4-7.
16)

a) O lamento divino (Os 6:4-6). Os versículos 4:5 mostram o clamor do coração de Deus. Muitos vêem nesta passagem prova de que a penitência de 5.15 a 6.3 é superficial, que Efraim e Judá não mostraram arrependimento sincero. "Fiaram-se no chesed de Yahweh (Jeová) para que fossem inabaláveis; mas o próprio `chesed' de BONDADE que tinham durou tão pouco quanto o 'ORVALHO' sob o sol da manhã". 20 Por isso, os abati pelos profetas; pela palavra da minha boca, os matei (5). Deus foi forçado a disci-plinar sua noiva através dos profetas que enviou para destruir "o estilo de vida dela". Ao concluir o versículo, Oséias acrescenta: E os teus juízos sairão como a luz. Semelhan-te ao raio do julgamento de Deus que sai para fender o coração. Assim, paradoxalmente, a luz divina traz escuridão.

Porque eu quero misericórdia e não sacrifício; e o conhecimento de Deus, mais do que holocaustos (6). "Eu quero o verdadeiro amor, não o sacrifício; o conheci-mento de Deus em lugar de holocaustos" (Phillips; cf. BV). A palavra chesed, traduzida por misericórdia, é amor por outrem que se revela na justiça e tem sua origem no conhecimento de Deus. Aqui, misericórdia significaria a afeição por Jeová, sentimento que Ele almeja na obediência humilde de Israel (cf. NTLH). Os sacrifícios insensíveis para cobrir o pecado são rejeitados como anátema para Deus. Declaração semelhante é dada por Samuel: "Eis que o obedecer é melhor do que o sacrificar; e o atender melhor é do que a gordura de carneiros" (1 Sm 15.22; cf. Si 40:7-9; 50:8-15; Is 1:11-17; Mq 6:8).

b) O fracasso do homem (Os 6:7-11). Encontramos a antítese do anseio de Jeová na descrição que a passagem de 6.7 a 7.16 faz sobre Efraim e Judá. Eles traspassaram o concerto e se portaram aleivosamente (infielmente) contra mim (7). A expressão de localidade (como Adão, i.e., lá no jardim do Éden) destaca o lugar onde ocorreu a quebra do concerto (provavelmente Bete-Áven). Como Adão tinha quebrado o acordo com Jeová, seu Deus, assim fizeram eles.

Como exemplos desta infidelidade, o profeta menciona Gileade, cidade 21 de malfei-tores calcada de sangue (8). Gileade era notória pelos seus homicídios (II Reis 15:25). No versículo 9, Oséias lamenta que, como hordas de salteadores que espreitam al-guém, assim é a companhia dos sacerdotes que matam no caminho para Siquém; sim, eles têm praticado abominações.

John Mauchline sugere que o texto do versículo 9b deveria vir antes de 9a, para dar a entender que os assassinatos de 9b foram atribuídos aos homens de Gileade mencionados no versículo 8. O sacerdócio, embora culpado de grosseira idolatria, nun-ca antes fora acusado de assassinato. Por outro lado, se for morte espiritual de que são acusados os sacerdotes, o significado acompanharia a seqüência do texto. Seja como for, os sacerdotes não estão livres de culpa. "Os sacerdotes formam turmas" (BV) como ladrões na estrada de Siquém e pecam contra os adoradores que estão em viagem aos santuários para adorar.'
Presume-se que a prostituição de Efraim (10) diga respeito à idolatria dos sacer-dotes, que teve tão longo alcance, que contaminou a nação. Oséias não se esquece de Judá, a quem também "está determinada uma ceifa" (11, ECA; cf. NVI).

Fundamentado no teor da mensagem, talvez o versículo 11b devesse ser unido a Os 7:1. Então, o texto ficaria assim: Quando eu remover o cativeiro do meu povo — saran-do eu a Israel, se descobriu a iniqüidade de Efraim.

O capítulo 6 identifica os recursos de Deus de maneira notável:

1) Deus é a fonte da disciplina espiritual, la;

2) Deus é a fonte da reconciliação, lb;

3) Deus é a fonte do verdadeiro conhecimento, 3.

6.1-3

Esse cântico de arrependimento corresponde com a linguagem figurada de 5:11-14, mas parece superficial em seu tom (v. 4).

* 6:1

Vinde. Os sacerdotes podem estar sendo citados aqui, mas ou menos como Israel foi citada em 2.7.

tornemos. A chamada para se voltarem para o Senhor é uma das mensagens centrais do livro de Oséias (2.7; 3.5; 5.4,15). O verdadeiro arrependimento e conversão trazem reconciliação que inclui a cura das feridas (conforme Dt 32:39).

* 6:2

dois dias... terceiro. Isso pode simplesmente denotar um curto período de tempo. Alguns, que vêem essas palavras como uma predição da ressurreição de Cristo, compreendem também que Paulo aludiu a este versículo em 1Co 15:4.

viveremos diante dele. Ver Sl 16:11.

* 6:3

prossigamos em conhecer ao SENHOR. Tal como a chamada para se tornarem ao Senhor (v. 1), o convite a adquirirem o verdadeiro conhecimento do Senhor é crucial na mensagem de Oséias (2.8,20; 4.1,6; 5.4 e 6.6). Ver Introdução: Características e Temas.

como a alva...como a chuva. Essas símiles comparam a natureza fidedigna de Deus como os eventos periódicos da natureza.

* 6:4

a nuvem da manhã... o orvalho da madrugada. Continuando a usar imagens extraídas da natureza, Deus lamenta a qualidade temporária e transitória do amor pactual de Israel e de Judá, em contraste com a sua própria fidelidade (v. 3).

* 6:5

luz. Como a luz do sol, que se ergue no horizonte para espantar as trevas, a justiça de Deus coerente e inevitavelmente se espalha (conforme Sl 37:6), desmascarando os pecados daqueles que quebraram a aliança.

* 6:6

mais do que holocaustos. A fidelidade ou lealdade, e não meros ritos, eram requeridas da parte do povo em relação pactual com Deus (Mq 6:6-8, notas).

* 6.7-10

Esses versículos catalogam vários crimes associados a lugares específicos que se tinham tornado infames nos dias de Oséias. Embora os detalhes estejam atualmente perdidos, o registro serve para acusar a nação inteira (v. 10).

* 6:7

como Adão. Ver referência lateral. Várias interpretações possíveis desta referência têm sido propostas: (a) O primeiro homem, Adão (Gn 3); (b) Um lugar identificado com o antigo lugar chamado Tell ed-Damiyeh, no rio Jordão (Js 3:16), paralelo a Gileade e Siquém (vs. 8 e 9); e (c) a humanidade. Visto que os elementos de uma aliança estavam presentes no relacionamento entre Deus e Adão, a doutrina da aliança de Deus com Adão não depende da interpretação deste texto. Ver nota em Gn 3.

* 6:8

Gileade. Essa era uma região montanhosa no norte da Transjordânia, mas essa palavra pode referir-se à cidade de Ramote-Gileade.

que praticam a injustiça. Essa noção é usada com freqüência no livro dos Salmos, para indicar os inimigos dos justos e do Senhor.

manchada de sangue. Essas palavras podem aludir aos cinquenta homens de Gileade envolvidos no assassinato de Pecaías (2Rs 15:25).

* 6:9

Siquém. Um importante centro religioso e político, Siquém ficava situado entre o monte Gerizim e o monte Ebal (Dt 27:4,12-14; Js 8:30; 20:7,24.1; Jz 9:6; 1Rs 12:1).

* 6:10

coisa horrenda. Essa frase indica um pecado de natureza religiosa, ou seja, o envolvimento de sacerdotes ou profetas em transgressão grosseira (Jr 5:30,31; 13 24:18-15'>18.13-15; 23:14).

prostituição. Uma figura de linguagem comum que fala em infidelidade religiosa (referência lateral; 7.4 e nota).

* 6:11

ceifado. Temos aqui uma metáfora relativa ao julgamento por Deus (Jr 51:33; Jl 3:13 e 13 39:40-13.43'>Mt 13:39-43).

6:4 Deus respondeu ao povo, assinalando que sua profissão de lealdade, como a névoa, evaporou-se e não tinha substância. Muitas pessoas encontram que é fácil e cômodo manter a aparência de ser consagrados; mas, é profunda e sincera sua lealdade? Se professa lealdade a Deus, respalde-a com palavras e feitos.

6:6 Os rituais podem nos ajudar a compreender a Deus e a nos relacionar com O. Para isso instituiu Deus a circuncisão e o sistema de sacrifícios no Antigo Testamento, e o batismo e a Santa janta no Novo. Mas um ritual religioso é útil se se efectúa com amor e obediência a Deus. Se nosso coração estiver longe de Deus, o ritual se volta uma brincadeira. Deus não queria os rituais dos israelitas: queria seus corações. por que adora você a Deus? Que motivo jaz detrás de suas "oferendas" e "sacrifícios"?

6:7 Um dos tema principais do Oseas é que o Israel tinha quebrado o tratado, ou pacto, que tinha feito com Deus no Sinaí (Exodo 19, 20). Deus queria que o Israel fora uma luz para todas as nações, e se o obedecia e o proclamava ante o mundo, daria-lhe bênções especiais. Entretanto, se rompia o pacto, sofreria diversos castigos, como deveu sabê-lo (veja-se Dt 28:15-68). Tristemente, ao igual a Adão no Jardim de Éden, o povo violou o tratado e demonstrou que eram infiéis a Deus. O que tem que nós? Também faltamos a nossa fé com Deus? O que tem que as promessas de servi-lo que esquecemos?

6:8, 9 Galaad e Siquem tinham sido lugares sagrados, mas agora eram corruptos. Siquem era uma cidade de refúgio (Js 20:1-2, Js 20:7) aonde podiam sentir-se a salvo os fugitivos. Mas os caminhos que levavam ao Siquem eram inseguros. Bandas de sacerdotes perversos assaltavam e assassinavam a quão viajantes passavam por esse território.

6:11 Para que Judá não se sentisse orgulhosa quando visse a destruição do reino do norte, Oseas deu uma advertência solene. O Templo de Deus estava no Judá (Jerusalém) e o povo pensava que o que lhe tinha passado ao Israel nunca podia lhe passar a ele. Entretanto, quando se corromperam profundamente, também eles foram levados em cativeiro (veja-se 2 Rseis 25).

Aproveitando-se das implicações da graça Dt 5:15 , Oséias agora derrama todo o seu ser em súplica para Israel, numerando-se como um deles. Vem, ele implora, voltemos para o Senhor; ... Deixe-nos saber, vamos prosseguir em conhecer o Senhor. Vamos novamente sei por experiência, nosso Deus, o Senhor. Certa vez, o conhecia, mas infelizmente perdemos esse conhecimento e nossa nação está sendo destruído por causa dessa falta (Os 4:6 ).

B. SEGUNDA ACUSAÇÃO: a falta de fidelidade à aliança (6: 4-11: 11)

(Verso Key: Israel se esqueceu do seu Criador, Os 8:14)

1. O Pacto violados por formas vazias (6: 4-10)

Após sua oração apaixonada por Israel, Oséias revela o Senhor amando como decepcionado e perplexo com a obstinação e inconstância de seu povo, e imagens de sua virtude , como o orvalho que logo desaparece como o sol nasce. Deus tem lidado com eles suavemente; Ele também tem lidado com eles severamente, enviando-lhes profetas que cortou-os , cortando e moldando-os de acordo com a Sua Palavra. Deus diz, os matei pelas palavras da minha boca. A Palavra de Deus é como "um martelo que esmiúça a pedra em pedaços" (Jr 23:29. ); como uma "espada ... e penetra até a divisão da alma e do espírito" (He 4:12 ). Mas por causa da vontade obstinada de Israel, ele não vai aceitar a disciplina. E assim seu culto, mesmo que sejam executadas de acordo com as formas prescritas na aliança divina, é mecânico e hipócrita. Seu coração não comparecer ao seu culto. Os pagãos, também, trazer sacrifícios e holocaustos. Israel tem a forma de adoração ao apresentar sacrifícios e holocaustos, mas sem coração-lealdade e vida dedicada. Jesus encontrou o mesmo pseudo-culto em seu dia. Ele disse: "mint Ye dízimo, do endro e do cominho e deixamos de fazer o mais importante da lei, a justiça, a misericórdia ea fé; e elas vos devia ter feito, e não ter deixado o outro undone" (Matt . Mt 23:23 ). As formas de adoração é aceitável para o Senhor apenas quando eles realmente expressar a devoção do coração. Eles se houveram aleivosamente contra mim, especialmente gangues de padres que cometem homicídio e lascívia (v. Os 6:9 ). Estes sacerdotes, que foram escolhidos para ensinar a piedade e definir um nobre exemplo, tornaram-se totalmente depravado. Como Laetsch diz:

A colheita estava sendo nomeado para Judá, também. Esta colheita, ou julgamento, é visto na expressão, o cativeiro do meu povo, a humilhação de Judá.

6.3 A sua vinda. O arrependimento final de Israel será por ocasião da segunda vinda de Jesus (cf.Sl 110:3; Rm 11:26) A expressão como a alva pode ser traduzida por "conforme a busca" (heb keshahar), mostrando que a presença de Deus em nosso meio depende da sinceridade em se buscá-la. "Fala-se também no tempo certo para a volta de Cristo (Mc 13:323n).

6.4 Oséias volta-se, então, para a situação que se lhe oferecia aos olhos.
6.6 O verdadeiro amor e o conhecimento de Deus são os alvos do culto religioso, e, portanto, são mais importantes do que os sacrifícios que simbolizam e preparam o coração para a comunhão com Deus.
6.9 Sacerdotes... matam. Não se refere necessariamente à morte física, mas a algo pior a falta de conduzir o povo ao verdadeiro Deus era levá-lo a perder a vida eterna (conforme Gn 3:4 e Lc 11:52). Siquém. Cidade de refúgio. Mas ali não havia mais refúgio, pois quem se refugia numa cidade sacerdotal seria treinado na idolatria. Naquela cidade, Simeão e Levi tinham matado muitos, por causa de o príncipe herdeiro da cidade ter desonrado a irmã deles (Gn 34:25-27).

6.10 Coisa horrenda. Heb sha'arüriyyâh, lit. "o arrepiar-se dos cabelos".

6.11 Ceifado. As punições preditas para Israel se aplicariam a Judá se esta não se arrependesse, ao ver o fim de Israel (conforme Ez 16:4-6-47).

Os v. 7-1 la são considerados continuação dos versículos anteriores, embora pudessem ser uma perícope distinta. “Como em Adão” (nota de rodapé da NVI) é uma alusão à deserção do primeiro homem no Éden. A cidade de Adão (conforme Js 3:16: “Adã”) está localizada à margem do Jordão, e “como em Adão” pode significar que Israel violou a aliança assim que pisou na terra prometida (conforme GNB). A NEB traz “Admá” (conforme 11.8), que não possui associação conhecida com a aliança. O substantivo pode ser traduzido também por “um homem”, que enfraquece a idéia de “como os homens”, presente em algumas notas de rodapé. A idéia de aliança é rara nos profetas pré-exílicos. Aqui, como em 8.1, refere-se à aliança sinaítica de Ex 24:3-8, cujos termos a nação violou. O conceito está implícito em grande parte de Oséias, embora seja explicitamente mencionado apenas duas vezes. Em 10.4 e 12.1, há alusões a alianças entre homens.

Gileade (v. 8) não é chamada de cidade em nenhum outro lugar, e não se pode lançar luz sobre a referência. Siquém (v. 9), um santuário antigo, foi usado para representar roubo por parte dos sacerdotes, seja por meio da voracidade avarenta pelos sacrifícios (4.8), seja por meio de ataques a caravanas de peregrinos de passagem, v. 10. terra de Israel (heb. “casa de Israel”): pode ser entendido como Betei; “santuário de Israel” é igual a isso (conforme 8.1).

Uma questão importante é se o trecho de Dn 6:1-28, que o profeta põe nos lábios do povo, é uma expressão de arrependimento genuíno ou mera presunção superficial da parte do povo que Deus esquecerá e perdoará. Esta última possibilidade é a mais provável em vista da falta característica de qualquer expressão de reconhecimento de seu pecado da parte do povo, não nos esquecendo também da maneira pela qual Deus descreveu desdenhosamente a bondade do povo, no versículo 4. Ao terceiro dia (Dn 6:2). Alguns intérpretes protestantes têm visto aqui uma alusão à ressurreição de nosso Senhor. Mas isso é bastante duvidoso. Mais provavelmente significa "um curto tempo", com o qual sentido foi usado por nosso Senhor, em Lc 13:32. Conheçamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor (3); cfr. versículo 6.

>Os 6:5

Teus juízes... (5). obviamente um engano do tradução, que apesar disso procura seguir a Septuaginta, que diz: "Meu juízo sairá como a luz". Quero misericórdia, e não o sacrifício (6). O profeta não denuncia os sacrifícios como tais mas a noção de que uma aderência formal e morta a um sistema religioso seja suficiente para agradar a Deus (cfr. 1Sm 15:22).

>Os 6:7

Traspassaram o concerto como Adão (7). O caso paralelo de Adão, que quebrou a aliança com Deus, salienta o fato que o povo de Deus havia rompido a aliança com o Senhor facilmente demais. Assim é a companhia dos sacerdotes que matam no caminho para Siquém (9). Siquém era uma das cidades de refúgio, o que tornava o crime dos sacerdotes ainda mais horrendo.

>Os 6:11

A ceifa de Judá (11), que teria lugar "quando eu remover o cativeiro do meu povo", seria uma ceifa de bênçãos e não, como a maioria dos comentadores sugere, uma ceifa de tristezas; pois, diferentemente de Efraim, Judá teria um remanescente que formaria o núcleo de uma comunidade restaurada.