a) A apostasia da nação (Os 8:1-14). O capítulo 8 começa com uma declaração do inimi-go, o qual executará o julgamento divino em Israel. Em hebraico, a primeira frase é uma exclamação sem verbo. A convocação de Jeová é dirigida ao profeta: Põe a trombeta à tua boca (1). Ele deve tocar o aviso. Esta é a "brevidade da urgência" (cf. Os 5:8).28A segun-da frase dá a mensagem a ser entregue: Ele vem como águia ("urubus", BV; abutre) contra a casa do SENHOR, porque traspassaram... a minha lei. O profeta tem de fazer o papel de "atalaia" (Ez 33:2b, 3), ao repetir as acusações contra Israel em vista dos invasores (os assírios).

Deus faz duas acusações. Primeiro, os israelitas traspassaram o meu concerto. Eles quebraram o contrato original, o acordo nupcial. Declararam que não eram mais de Jeová. Segundo, se rebelaram contra a minha lei, quer dizer, cometeram o pecado da desobediência e da infidelidade. As acusações são particularizadas no versículo 4.

As frases nos versículos 2:3 são dadas em staccato. O clamor de Israel no versículo 2 é um arquejo sem expressão vocal ordenada, e a resposta de Deus no versículo 3 é da mesma forma curta e urgente. Apesar da acusação divina, o povo brada: Deus meu! Nós, Israel, te conhecemos (2). Esta tradução sucinta é apoiada por Keil: "Meu Deus, nós te conhecemos, nós, Israel!" 29, a fim de revelar surpresa por Deus não os identificar como seu povo. O mero nome Israel prova que eles pertencem a Jeová? Deus responde que não; não basta! O fato por si só não salva. Por quê? Porque Israel rejeitou o bem (3). Arbitrariamente, fizeram reis (4) e príncipes. Eles fizeram ídolos para si (5) de prata e de ouro na forma de bezerros, uma abominação aos olhos do Senhor.

R. F. Horton nos lembra que "durante 253 anos 1srael teve 18 reis de dez famílias diferentes e nenhuma delas chegou a um fim que não fosse por morte violenta. A suces-são rápida de usurpadores nos últimos anos era o mergulho final de uma carreira desas-trosa". " A acusação no versículo 4 indica que a "eleição carismática dos reis dera lugar a planos secretos e políticas do suborno". 31 O teu bezerro, ó Samaria, foi rejeitado é traduzido por "o teu ídolo-bezerro é repugnante, Eu o rejeitei" (ATA). Matthew Henry observa que "Deus nunca rejeita ninguém até que Ele seja rejeitado primeiro". 32 A pala-vra bezerro talvez seja um diminutivo sarcástico para referir-se a "touro". Samaria, a capital de Israel, se afastara de Deus. Agora Deus a rejeita. Knight sugere que o versículo 5 poderia ser traduzido assim: "Teu bezerro fede, ó Samaria. Que ersatz ou substituto pobre para o Deus vivo é um bezerro!"

Jeová brada: Até quando serão eles incapazes de alcançar a inocência? (5). Considerando que a idolatria era prostituição, a inocência era pureza. O "Deus que so-fre" clama contra a infidelidade de Israel, "da mesma forma que Oséias conhecera a dor pela infidelidade de sua esposa".'

A profecia prossegue para anunciar que em pedaços (hb., "lascas", "estilhaços") será desfeito o bezerro de Samaria. Não é de Deus; foi um artífice que o fez (6; cf. Êx 32:20).

O versículo 7 representa o clímax e o tema do capítulo 8: Semearam ventos e colheram tormentas (cf. Gl 6:7). "As fontes da vida nacional secaram e o povo não vale coisa alguma entre as nações". 35 Os ventos — a paixão e a deslealdade do pecado -provocam as tormentas da destruição nas colheitas e nos campos e pela invasão dos assírios — estrangeiros que os devoram. Oséias declara que o mundo é um universo moral no qual o pecado precisa ser julgado.

O fato de Israel ser devorado o torna um recipiente imundo (8). O versículo não fala tanto do exílio como da nação que já foi menosprezada como coisa em que nin-guém tem prazer. Eles mesmos prepararam esta condição. Porque subiram à Assíria, como um jumento montês, por si só (9). Parece que o jumento montês é um trocadilho em hebraico para aludir a Efraim. Subiram à Assíria não é menção ao exílio, mas tem esta tradução: "Israel foi para Assur como um jumento montês vai sozinho por conta própria"." Mercou Efraim amores, ou seja, negociou seus namo-ros; deu presentes de amor em troca de favores. "A intriga política estava E...] fora de simetria com a verdadeira missão de Israel. Tendia a secularizar o povo, a fazer dele uma nação como as outras nações do mundo e, desta forma, equivalia a comerciar galanteios e falar mentiras contra Jeová"."

Todavia, ainda que eles merquem entre as nações, eu os congregarei; já começaram a ser diminuídos por causa da carga do rei dos príncipes (10). Este é um versículo difícil, mas parece indicar que, embora os israelitas tenham negociado favores com as nações, Jeová os congregará com o propósito de discipliná-los. Eles senti-rão a carga tributária imposta pelo rei dos príncipes. Phillips sugere que eles vão diminuir os presentes por causa dos pesados impostos.

O capítulo se encerra com uma descrição de adoração sem o "conhecimento de Deus" (cf. Os 11:1-4). Porquanto Efraim multiplicou os altares para pecar; teve altares para pecar (11). Amós (Am 4:4-5) propusera ironicamente que Israel oferecesse cada vez mais sacrifícios para que Deus notasse a quantidade e se esquecesse da qualidade das ofertas (cf. Mq 6:6-9). Mas não conseguiram enganar Jeová; a nação só multiplicava seu pecado.

Escrevi para eles as grandezas da minha lei; mas isso é para eles como coisa estranha (12), pode ter esta tradução: "Embora eu lhe escreva a minha lei em dez mil preceitos, estes seriam tidos como coisa estranha" (ARA; cf, BV). No desejo ardente por religiões estrangeiras, a pura adoração de Jeová fora esquecida e isso soava estranho aos ouvidos insensíveis do Israel pecador. A lei (Torá) mencionada aqui não é somente o Decálogo, porém a revelação e instrução de Moisés mais as declarações dos profetas.

Quanto aos sacrifícios dos meus dons, sacrificam carne e a comem (13). As pessoas amavam sacrificar para desfrutar o banquete de carne que se seguiria. Não admira que Jeová estivesse irado e não os aceitasse. Assim, eles voltarão para o Egito. Israel tinha de aprender as lições amargas dos seus antepassados. O Egito representa a terra da escravidão (cf. 9.3,6), da qual Israel fora resgatado, mas que simbolizava o sofri-mento pelo qual o povo tinha de passar novamente.

O versículo 14 determina uma vez mais a fonte do pecado de Israel: Porque Israel se esqueceu do seu Criador. Esquecer Deus e ostentar o próprio poderio diante de nações estrangeiras trouxe o julgamento do Senhor sobre Israel. A frase final: Mas eu enviarei um fogo contra as suas cidades, e ele consumirá os seus palácios, refe-re-se a ambas as nações (Israel e Judá). "Estes castelos de falsa segurança o Senhor destruirá, o armanoth [cidades cercadas] correspondem ao hokkaloth [templos]".'

O capítulo 8 oferece possibilidades diversas de exposição impressionante. Ele repre-senta o caráter do pecado com clareza:

1) O engano do pecado, 2,11,12;

2) A ação recípro-ca do pecado, 7;

3) O absurdo do pecado, 9;

4) O fardo do pecado, 10;

5) O julgamento contra o pecado, 14.

Uma análise textual de Os 8:1 proporciona uma explicação do pecado:

1) O pecado é essencialmente relação rompida, lb;

2) O pecado é uma transgressão da lei, lc.

8:1

trombeta. A chamada urgente (5,8) relata que a Assíria, como uma águia (Dt 28:49,50; Is 10:5,6; Jr 4:13; 48:40; Lm 4:19; Hc 1:8) estava se aproximando rapidamente para administrar o julgamento divino.

a Casa do SENHOR. Essa expressão pode referir-se tanto à terra de Israel quanto o templo (9.15).

a minha aliança... a minha lei. A rebeldia contra os termos da aliança era equivalente à rebelião contra o próprio Deus (4.6; 6.6,7; 7.13 8:12).

te conhecemos. Quando o povo de Israel clamava por ajuda, eles alegavam conhecer a Deus, mas seus atos negavam suas palavras (6.1). Ver Introdução: Características e Temas.

* 8:3

Israel rejeitou o bem. Esse termo abrangente descreve todas as bênçãos segundo a aliança de Deus com Israel; e pode até referir-se ao "Bom", isto é, ao próprio Deus (Am 5:14; Mq 6:8).

* 8:4

reis... príncipes. A independência de Israel de Deus, na esfera política, ficava aparente na recusa deles em consultarem a Deus quanto à sua escolha de líderes. Isso os conduziu a uma séria de conspirações e assassinatos violentos (7.3-7; 2Rs 15:8-30). Ver Introdução: Data e Ocasião.

ídolos. Ao fabricar ídolos de prata e ouro, Israel expressou sua rejeição teimosa do bem (v. 5; Êx 20:3-6; 34:17; Lv 19:4).

* 8:5

bezerro. Como símbolo de fertilidade e força, o touro era adorado com freqüência no antigo Oriente Próximo. No entanto, o bezerro de ouro de Samaria foi estabelecido como um ídolo que representava o Senhor, por Jeroboão I (1Rs 12:26-30; conforme Êx 32) e é aqui descrito como o objeto de adoração (10.5 nota).

* 8:7

semeiam ventos e segarão tormentas. Essa declaração proverbial enfatiza a terrível relação de causa e efeito entre o pecado e a punição (10.13; Jó 4:8; Pv 11:18; 22:8; Gl 6:7-9).

* 8:9

subiram à Assíria. Provavelmente temos aqui uma referência à submissão do rei Oséias à Assíria em sua tentativa de reter a autoridade que ele havia adquirido depois de haver assassinado a Peca (7.11; 2Rs 15:30; 17:3). Ver Introdução: Data e Ocasião.

jumento montês. Usando um trocadilho entre as palavras hebraicas para "jumento montês" e "Efraim", Oséias condenou Efraim (Israel) por ter, teimosamente, rejeitado o convívio com o Senhor.

* 8:10

eu os congregarei. Essa reunião seria para juízo, e não para restauração (Jl 3:2; Sf 3:8).

do rei e dos príncipes. Uma referência ao rei da Assíria (Is 10:8).

* 8:11

altares para pecar. Embora tivessem sido erigidos para fazer ali expiação pelo pecado, os altares do norte tornaram-se locais para pecar.

* 8:13

voltarão para o Egito. Deus os ameaça com o cativeiro, aqui simbolizado pela terra onde Israel antes estivera escravizado (9.3; Êx 1:8-14; Dt 28:68).

* 8:14

palácios... cidades fortes. A confiança de Israel de que edificações e fortificações traziam segurança espiritual, política ou militar, era engano.

fogo. Ver Am 1:4,7,10,12,14.

8:5 Samaria era a capital do reino do norte. Jeroboam 1 tinha estabelecido dois bezerros de ouro, um no Bet-o e outro em Dão, e tinha animado ao povo para que o adorasse (1Rs 12:25-33). portanto o povo estava adorando uma imagem de um animal criado e não ao Criador.

8:7 A colheita é o resultado da semeia de boa semente em um bom chão com porções adequadas de sol, umidade e fertilizante. Uma só semente pode produzir múltiplos frutos em boas condições. Israel, entretanto, tinha arrojado sua semente espiritual ao ar ao dedicar-se a atividades que não tinham substância. Ao igual ao vento que vai e vem, sua idolatria e suas alianças com estrangeiros não lhe ofereceram amparo. Ao procurar sobreviver longe de Deus, conduziu-se sua própria destruição. Como poderoso torvelinho, o castigo de Deus viria sobre o Israel por meio dos assírios. Quando procuramos segurança em qualquer outra coisa que não seja Deus, expomos a um grande perigo. Sem Deus não existe segurança verdadeira.

8:12 Embora as leis se escreveram para eles, Israel as tinha como "coisa estranha". É muito fácil escutar um sermão e pensar que toda a gente que conhecemos deveria está-lo escutando, ou ler a Bíblia e pensar em pessoas que devem fazer o que a passagem ensina. Os israelitas faziam isto constantemente: aplicavam as leis a outros, mas não a si mesmos. Esta é outra maneira de evitar a vontade de Deus para não fazer as mudanças necessárias. Quando pensar que outros precisam aplicá-lo que você está escutando ou lendo, analise sua vida para ver se você não deve aplicar-lhe também. Spot as lições a sua própria primeiro vida, já que freqüentemente nossas faltas são quão mesmas vemos primeiro em outros.

8:13 Também nós temos rituais: assistimos à igreja, observamos um tempo regular de devoção, celebramos as festas cristãs, oramos pelos mantimentos. Os rituais nos dão segurança em um mundo cambiante. devido a que se repetem freqüentemente, fazem que as lições de Deus impregnem em nós. Entretanto, podemos abusar dos rituais. Procure não observar um ritual pelas seguintes raciocine: (1) para ganhar a aprovação da comunidade, (2) para evitar os riscos de fazer algo diferente, (3) para não ter necessidade de pensar, (4) para substituir as relações pessoais, (5) para cobrir nosso mau comportamento, (6) para ganhar o favor de Deus. Não devemos rechaçar os rituais de nossa adoração, mas devemos tomar cuidado. Pense por que os leva a cabo; concentre-se em Deus; e realize cada ato com uma devoção sincera.

8:13 No Egito, os israelitas tinham sido escravos (Ex 1:11). O povo não retornaria literalmente do Egito, mas sim retornaria da escravidão, esta vez pulverizados a todo o comprido e largo do império assírio.

8:14 Ao igual às nações na atualidade, Israel depositou sua confiança no poderio militar, as boas defesas e a estabilidade econômica. Mas devido à decadência moral interna do povo, suas aparentes fontes de fortaleza eram inadequadas. Existe a tendência em muitas nações a retirar tudo rastro de Deus da vida diária. Entretanto, se uma nação se esquecer de seu Fazedor, sua fortaleza não valerá nada quando passar pela prova.

Mais uma vez a nota de advertência é sondado pelo profeta como uma trombeta de alarme. Julgamento descerá mesmo como uma águia descendo com velocidade e sem aviso (conforme Dt 28:49 ), porque transgrediram a minha aliança, e se rebelaram contra a minha lei, o pacto celebrado solenemente pelos pais, ea revelação concedida a eles. Eles continuamente ignorar estes, voluntariamente e seguir seu próprio caminho, (1) através da criação de reis sem consultar o Senhor (dezenove reis em 200 anos, quatro dinastias, cada dinastia chegando a um fim violento), e (2), fazendo ídolos pagãos fora da sua prata e ouro, adorá-los ao invés de Jeová. O bezerro de Samaria será quebrado em pedaços. Porquanto semeiam o vento, hão de ceifar o turbilhão. Israel semeou regimes de não-made man Deus neles. E seus esforços resultaram em fracasso frustração-amargo, desastres, perda inestimável! O que a colheita!

5. A Aliança violada por Multiplicado Altares (8: 8-14)

O resultado de Efraim de "misturar-se entre os povos" (Os 7:8 ; 17: 6 ). Apesar de Israel e Judá havia construído templos, palácios e fortificações sem a bênção do Senhor, que era, mas por um tempo limitado, por vingança divina enviou fogo que todos eles devorado. E por tudo isto julgamento e cativeiro? Israel se esqueceu do seu Criador (Os 8:14 ). Só o que é feito para Deus vai durar.

8.2 Nós... te conhecemos. Ver Mt 7:22-40. Este não é o conhecimento da fé, do amor, da obediência, da sabedoria que vêm de Deus.

8.3 O mal é o galardão dos que rejeitam o bem (Jo 3:18-43).

8.5 Bezerro. Um dos ídolos do Egito (Êx 32:4); a referência especifica é aos bezerros de Jeroboão (1Rs 12:25-11).

8.7 A lei de causa e efeito; ventos simbolizam vaidade (4.19).

8.9 Jumento. Heb pere', formando um trocadilho com "Efraim". O "mercar amores" é uma expressão teológica que se reporta à deslealdade política às alianças internacionais que os israelitas tentaram formar.

8.10 O rei. O rei da Assíria já se considerava imperador, com o título de "rei dos reis", e os demais reis lhe seriam príncipes.

8.13 O sacrifício. Heb habhhãbhai, de uma raiz que significa "assar"; é a única ocorrência da palavra em toda a literatura hebraica. Egito. Veio a ser um sinônimo de cativeiro e escravidão. O resultado da idolatria seria escravidão ao pecado e aos estrangeiros.

6.10). O fato de o povo fazer a afirmação contraditória de que conhece a Deus enquanto desrespeita a sua aliança e lei suscita a ira de Deus. O pretexto já foi exposto como vazio em 4.1; 5.4; 6.6. Acerca de aliança, v.comentário Dt 6:7.

O v. 4a denuncia a monarquia como não aprovada por Deus — conforme comentário Dt 3:5 —, mas como parte da tentativa de Israel de ser independente dele. instituíram reis: a expressão resume eventos históricos até o período de Jeroboão I, mas observe o tempo presente do verbo, como se referindo a eventos em andamento. O ídolo em forma de bezerro de Samaria é denunciado nos v. 4b-6. A NEB traz o plural (bezerros) lembrando-nos de que houve dois, um em Betei e outro em Dã (1Rs 12:29). Samaria pode significar o reino (1Rs 13:32), visto que não há registro de tal deus-bezerro na cidade de Onri com esse nome (1Rs 16:24). Gomo coisas feitas por homens, eles serão destruídos, v. 6. Ele não é Deus: indica que o próprio bezerro era adorado, e não considerado mero trono da deidade. A última linha do v. 5 é difícil. A RSV anexa as últimas palavras do v. 6 para completar o significado; a NEB faz uma emenda para trazer “Que tipo de deus é esse touro?”, o que faz muito sentido; e a GNB parafraseia: “Quanto tempo ainda vai passar até que abandonem a sua idolatria?”

Nos v. 7-10, nos voltamos novamente para questões políticas, especialmente alianças externas. Dois provérbios são citados no v. 7: Eles semeiam vento e colhem tempestades” e Talo sem espiga; que não produz farinha. E uma parelha de versos em rima, algo raro no hebraico. V. mais alguns provérbios assim em 4.11,14b. Uma variedade desconcertante de metáforas é usada nos v. 8,9 para descrever a política externa dos israelitas — conforme também 7.8,11. v. 8. Israel é devorado (mesma raiz que no v. 7) pelas potências aliadas; algo sem valor, que não atingiu o seu propósito divino; um jumento selvagem que está longe da sua manada; vendeu-se para os seus amantes, voltando às figuras de linguagem da prostituição de capítulos anteriores, com o toque irônico de que essa prostituta dá presentes, em vez de recebê-los, talvez os tributos de 2Rs 17:3. Mas o resultado é inevitável: eles deixarão de ser uma nação. Nenhuma das tentativas de esclarecer o v. 10b é convincente; talvez (GNB) seja a idéia de que eles irão contorcer-se debaixo da opressão assíria, o que está próximo da NVI, ou (RSV, NEB) eles deixarão de ungir os seus próprios reis; ambas requerem emenda textual.

Nos v. 11-14, Oséias volta ao tema do culto, com renovadas ameaças de castigo. altares: que têm o propósito de remover pecados, na verdade aumentaram o pecado, por meio do mau uso dedicado a Baal (v.comentário Dt 4:8), enquanto a Lei de Deus, evidentemente conhecida ao profeta de forma escrita (conforme 4.2; 8.1), é tratada como algo estranho. v. 13. Eles oferecem sacrifícios: traduz uma frase obscura no hebraico por dedução do contexto. Cp. 8.13 com 9.9 e Jr 14:10; os sacrifícios deles não podem cegar o juiz para os seus delitos. O juízo predito inclui Judá e Israel (v. 14), e isso é o resultado de terem esquecido o seu Criador. Criador está relacionado à eleição de Israel (Sl 100:3; Ml 2:10), e não a sua criação física. Acerca de voltarão para o Egito (v. 13), v.comentário Dt 7:13-5 e 9.3; o Deus esquecido lembra o pecado do povo e cancela a sua escolha.