1.A Quinta Visão (9:1-4)

Amós declara: Vi o Senhor, que estava em pé sobre o altar (1). Esta quinta visão em Betel evoca a solenidade de posse de Isaías (Is 6:1-13). Deus já se mostrara em meio ao julgamento, cuja "tônica é a completude e a impossibilidade de escape"." Na visão de Isaías, o Senhor estava sentado em um trono, mas Amós o viu em pé com a palavra final: Fere.

Os versículos 1:4 são formados por cinco estrofes de quatro linhas cada, com pare-lhas de versos que transmitem um pensamento próprio. Mas com isso, a profecia comu-nica a finalidade do julgamento sobre toda a nação do concerto, à qual Israel ainda per-tencia, embora estivesse separado da casa de Davi. 14

O Senhor aparece sobre o altar diante de toda a nação reunida no santuário. Seu julgamento destruirá o templo até os alicerces e soterrará as pessoas. O capitel é o "topo das colunas" (NVI), de modo que de cima abaixo o lugar cairá aos pedaços. (Possivelmente, previsão do terremoto violento como instrumento de julgamento.) O golpe nas colunas até que os umbrais ("soleiras das portas") estremeçam, representa retoricamente a finalida-de da destruição da vida nacional. "Sacuda o templo até que as colunas caiam e o telhado desabe sobre o povo" (BV). Ninguém escapará, "e os que sobrarem matarei à espada" (NVI).

Os versículos 2:4 destacam a conclusão inexorável do julgamento de Deus sobre o povo que quebrou o concerto. O linguajar da onipresença de Deus relembra o salmo 139:7-9. Nem o inferno (2, sheol, "a sepultura", ECA), nem o céu ("os céus", NVI), nem o cume do Carmelo (3; uma montanha alta), nem o fundo do mar, nem o cativeiro (4; residência em terra estrangeira) podem salvar os israelitas da vingança onipresente de Deus. A serpente... os morderá tem esta interpretação: "Eu mandarei a serpente marinha ['dragão', Moffatt] atacá-los e destruí-los" (BV). Amós resume a passagem: Eu porei os meus olhos sobre eles para mal e não para bem. "É o povo mais ricamente abençoado do mundo, mas também o mais severamente castigado"."

1. A Terceira Doxologia (9.5,6)

Esta terceira doxologia de Amós declara novamente (cf. 4.13 5:8-9) a majestade transcendente de Jeová, profecia que recorda e parcialmente repete 8.8. Moffatt traduz o versículo 5: "Este é o Eterno, o Senhor dos exércitos, a cujo toque a terra treme" (cf. NVI). A profecia dá a entender que o "terremoto" é castigo. Subirá talvez se refira à ação soberana de julgamento e misericórdia de Deus. E se submergirá seria o efeito do julgamento do Senhor sobre o povo. O versículo 6 declara uma vez mais o poder univer-sal de Deus sobre todas as nações. Preste atenção nesta paráfrase da primeira parte do versículo 6: "A habitação do Senhor se estende pelos céus, na terra Ele também habita" (BV). As águas do mar representam as nações da terra que se derramarão sobre Israel em julgamento. O SENHOR (Yahweh) é o seu nome identifica o SENHOR dos Exér-citos (5) e destaca novamente Aquele que pode fazer com que tudo isso aconteça.

1. O Senhor de todas as Nações (9,7)

O famoso sétimo versículo é o ponto culminante dos ensinos de Amós concernentes à universalidade de Deus. Mais uma vez, porém de maneira mais articulada, o profeta enfatiza a verdade da unidade do Senhor (cf. Dt 6:4). Não há outro Deus. Todos os outros assim chamados são falsos. Ao mesmo tempo em que Amós insistia que fora Jeová que resgatara Israel do Egito, era igualmente insistente em afirmar que o Senhor trouxera os filisteus, de Caftor, e os siros, de Quir.16 Também coloca os etíopes no mesmo patamar que os filhos de Israel: Não sois vós para mim, ó filhos de Israel, como os filhos dos etíopes? Desta forma, Amós nivela por baixo a segurança carnal de Israel que confiava em sua posição de povo escolhido.

D. EPÍLOGO, 9:8-15

1. Julgamento Purificador (9:8-10)

O julgamento de Deus predito no versículo 8 cumpriu-se com a queda de Samaria, em 722 a.C., e a destruição de Jerusalém, em 586 a.C. (ver diagrama A). À primeira vista, esta passagem parece redundante, mas abre um novo panorama cujo ápice é a promessa de restauração no versículo 14.

Precisamos entender que a casa de Jacó (8) não é meramente Judá em contraste com o reino de Israel. Aqui, Jacó representa o Israel inteiro. Amós mostra que depois que a nação fosse banida como se sacode grão no crivo (9), os servos fiéis de Deus seriam preservados. Este resto será uma "semente santa", da qual o reino de Deus crescerá. Neste ponto, a profecia distingue entre a nação má e as pessoas fiéis, pois deveria ter havido pelo menos algumas. No versículo 10, esta distinção desencadeia um aviso solene para que os pecadores não se enganem ao pensar que escaparão do julgamento do Senhor.

1. Restauração (9.11,12)

A profecia se encerra com a promessa de restauração do remanescente fiel e o estabelecimento do reino de Deus. Naquele dia (11), quando o julgamento for execu-tado, tornarei a levantar a tenda ("tabernáculo", ARA) de Davi. Neste oráculo, soa uma nota de esperança em face do desespero. Bem no fundo do coração das pesso-as jazia "a memória do período áureo de Davi". ''A possibilidade da volta desse tem-po, mesmo quando a força do reino davídico tinha caído, revelou a mão de Jeová em "governar o curso da história. 'Aquele que ferira poderia curar". 18 O versículo 12 promete que as nações circunvizinhas, inclusive Edom (ver mapa 2), serão recon-quistadas. A frase: chamadas pelo meu nome indica meramente que estas nações também estão sob o poder do Senhor. Não há dúvida de que a tenda de Davi se refere ao reinado do Messias. Baseado nesta passagem, os judeus autenticaram um nome para designar o Messias: Felius cadentium, que significa "Aquele que brotara da choupana caída".19

1. Bênçãos para a Natureza (9,13)

O oráculo final é uma "música agradável, como os pássaros que saem depois do temporal e os montes úmidos que brilham ao sol". 20 No reino messiânico as pessoas gozarão as promessas de Moisés (Lv 26:5) : O que lavra alcançará ao que sega. En-quanto uns estiverem no arado, outros colherão por causa do crescimento rápido das plantações. O trabalho de quem pisa as uvas sobreporá ao empenho de quem lança a semente. As pessoas verão este tempo maravilhoso como se o Deus de todas as nações, o Senhor dos exércitos, fizesse os montes gotejarem mosto ("vinho novo", ECA; NVI, que é doce) e os outeiros o produzirem "à vontade, como um rio" (NTLH). Finalmente, Israel comerá o fruto de sua herança.

1. A Volta do Remanescente (9.14,15)

Smith-Goodspeed traduz assim a declaração de abertura do versículo 14: "E resta-belecerei a sorte do meu povo de Israel" (cf. ARA; BV). George Adam Smith tem esta versão: "Reverterei o cativeiro do meu povo Israel" (cf. ECA; NVI). Em virtude do fato de a terra ser abençoada com grandíssima fertilidade (13), o remanescente fiel desfrutará as bênçãos contínuas de paz e prosperidade. E reedificarão as cidades assoladas, e nelas habitarão, e plantarão vinhas, e beberão o seu vinho, e farão pomares, e lhes comerão o fruto (14).

O texto não evidencia razão para o aparecimento desta linda profecia messiânica. Trata-se de uma defesa da justiça de Jeová que tal promessa do surgimento do Messias venha de um profeta que passou a maior parte do tempo predizendo a ruína absoluta e final de um povo pecador. Até da destruição brota a esperança, tão permanente quanto os julgamentos precedentes. E não serão mais arrancados da sua terra que lhes dei, diz o SENHOR, teu Deus (15).

Podemos desenvolver duas exposições do capítulo final de Amós. A primeira é "a presença maravilhosa de Deus":

1) Sua onipotência, 1;

2) Sua onisciência, 2;

3) Sua onipresença, 4. A segunda seria "o maravilhoso poder reconstituinte de Deus":

1) O le-vantamento dos caídos, 11;

2) Em Deus, há dias melhores por vir, 13,14;

3) A promessa eterna de Deus, 15.

É com esta confiança que Amós, de Tecoa, nos deixa. "Os dias que passaram servi-ram apenas para autenticar sua palavra profética". O Deus que destrói por causa do pecado "no deserto do desespero e da destruição passará ao cumprimento de tudo que é parcial"," enquanto durar a provação do homem. Podemos ampliar as palavras de Paulo para mostrar o propósito soberano e eterno de Deus: "Aquele que em vós começou a boa obra a aperfeiçoará até ao Dia de Jesus Cristo" (Fp 1:6)."

Este, o último da série de visões, não começa como as outras visões fazer: "O Senhor me mostrou" (conforme Am 7:1 , Am 7:7 ; Am 8:1) indicaria que Ele está falando da destruição do santuário de Betel e com ele os seus devotos. Amos também pode ter pensado em Jerusalém e do templo lá, eo eventual destruição que se abateu sobre ele (conforme Am 1:2 ; Am 3:1)

1. A Remissório do Juízo (9: 7-10)

Embora seja verdade que o Senhor disse: "Você só tem que conhecer de todas as famílias da terra" (Am 3:2 ; Am 5:27 ; Am 6:14 ). "Fiel à minha palavra", confessa o Senhor: "Eu destruirei os pecadores da casa de Israel, mas eu não destruirei de todo a casa de Jacó. Os justos, embora peneirada como grãos em uma peneira, será poupado "O céu é escuro como breu em versos. Am 9:1-6 ; agora uma fresta de esperança começa a aparecer. O primeiro raio de luz no céu de outra maneira completamente escura é o ensinamento sobre o remanescente. Amor e da misericórdia divina furar a escuridão, e servos humildes e fiéis de Deus escapar do julgamento do pecado (conforme Is 29:9)

Devido ao grande contraste entre Jl 9:11 e no resto do livro, uma série de estudiosos modernos atribuíram esta porção de encerramento do livro de um escritor mais tarde do que Amos. Essa, ao que parece, se esqueça de que Deus está sempre atento a Sua aliança com os progenitores de Israel, que Ele vai manter essa aliança, e que esse pacto abrange tanto a justiça e misericórdia. Fora do remanescente do povo de Deus Ele iria construir uma nação. Esta realização tem implicações tanto temporais e espirituais: bênçãos sobre a terra, Am 9:13 , a nação, Am 9:14 , e da duração eterna do reino, Am 9:15 .

Naquele dia. Que dia é esse? É o dia da restauração. A beleza desse dia é muito bem descrito pelo professor George Adão Smith como "... uma peça muito agradável de música, como se os pássaros tinham saído após o temporal, e as colinas molhadas estavam brilhando ao sol." Tomando essa passagem (9 : 11-15) pelo valor de face e compará-lo com a passagem de fechamento de cada um dos Profetas Menores, que é mais evidente que há um temporal, bem como a ênfase espiritual. Israel como uma nação é o de entrar em seu próprio. As perspectivas de Israel está aqui mais promissor: a fertilidade das terras e vinhas e bênçãos sobre o povo, quando Jeová chama a Si mesmo , teu Deus . Isto foi parcialmente cumprida em nossa geração na restauração de Israel como uma nação na família das nações. Sob a sua égide e favor de Deus, o deserto tem sido feito para florescerá como a rosa (conforme Is 35:1 . O apóstolo enfatiza a fase espiritual dele. Estes "preciosas e mui grandes promessas" podem encontrar o seu cumprimento completo apenas no reino messiânico, quando Cristo voltar para reinar como Rei.

Bibliografia

9.6 Abóbada. O céu visível apresenta-se como uma abóbada sobre a terra, para quem o observa do ponto de vista humano.

9.7 Este versículo ensina que a misericórdia de Deus se havia estendido a várias nações no passado, sem que fosse forçado a continuar mostrando só favores aos que abraçam o paganismo (conforme Dt 2:20n).

9.8 Reina pecador. A nação de Israel terminou sua existência

em 722 a.C. Não destruirei de todo. Haveria um remanescente de pessoas tementes a Deus, que seriam preservadas.

9.9 Sacudirei a casa de Israel. Israel até hoje se acha espalhado entre as nações, mas nenhum, entre eles, que se volta para Cristo, se perderá na conta final: será enxertado na pessoa de Cristo (Rm 11:23).

9.11 O tabernáculo... de Davi. O concerto de Deus com Davi (2 Sm 7) continha uma promessa de que seus descendentes teriam um reino eterno, Jesus Cristo, como Filho de Davi, é o cumprimento da promessa profética, fazendo que tanto judeus como gentios sejam, participantes das glórias do reino celestial do Filho de Deus (At 15:12-44).

9.12 Chamados pelo meu nome. As nações do mundo pertencem a Deus.

9.13 Vêm dias. Estas palavras sublimes do profeta apontam para um dia futuro no qual os judeus serão restaurados à sua própria terra. Será uma época de paz e de prosperidade nacionais (v. 13), época de habitação permanente (v. 14), será a hora da gloriosa restauração do povo escolhido, pelo poder do próprio Deus (v. 15); o motivo da restauração será o mesmo motivo revelado quando Deus escolheu o povo de Israel: o seu próprio amor e sua misericórdia.

A breve doxologia dos v. 5 e 6 pode ter pertencido ao mesmo hino que 4.13 5:8-9 (v.comentários dessas seções).

5) A soberania de Deus (9:7-10) Esses versículos são uma afirmação extraordinária da soberania de Deus sobre toda a terra. A eleição de Israel em princípio não era diferente de maneira alguma da forma que Deus conduzia e guiava as outras nações. Por isso, Israel não deve considerar a sua eleição algo singular que lhe confere privilégios especiais. Israel até pode ter sido livrado e trazido do Egito (v. 7), mas isso não lhe dá vantagens nem significa que pode escapar do juízo. “O propósito de Deus para Israel não é o único propósito que ele tem para o mundo, e Israel não é por Sl só indispensável para Deus, assim como também não são a Síria, a Etiópia e a Filístia” (J. Marsh).

v. 7. etíopes é uma referência ao povo de pele escura da região que hoje é o Sudão. Eles eram desprezados por Israel, e isso dá força à afirmação de que aos olhos de Deus não há diferença entre eles. Caftor é o nome egípcio para Creta, mas nesse contexto provavelmente é um nome inclusivo referente a toda a região do mar Egeu, de onde se crê terem vindo os filisteus como um dos “povos do mar” que ameaçaram o Mediterrâneo Oriental em torno de 1200 a.C. Acerca de Quir, v. 1.5.

Não está claro se os v. 8-10 deveriam estar incluídos nesse oráculo ou ser considerados parte do epílogo (v. 11-15). Há uma mudança de tom e a primeira pista de que um remanescente irá escapar {mas não destruirei totalmente, v. 8). Por outro lado, as profecias são uma continuação das profecias de condenação. O reino pecaminoso será destruído, mas Amós reconhece que a graça e a misericórdia fazem parte do caráter de Deus e não podem ser deixadas de lado. Por isso, como nos outros profetas, o juízo e a misericórdia estão estranhamente ligados, mas sem contradição. O resultado é que Israel será passado por uma peneira (v. 9) no seu tempo de exílio {entre todas as nações). A palavra se refere à peneira grossa usada para separar o trigo da terra e das pedras. O trigo passa, mas as pedras não. Assim, os maus são retidos e não sobreviverão ao exílio.

VI. EPÍLOGO — A RESTAURAÇÃO PROMETIDA (9:11-15)
No breve epílogo do livro, um futuro esplendoroso é retratado no qual se faz a promessa de que haverá uma restauração brilhante da casa de Davi, agora uma simples tenda caída (v. 11). A tenda será reconstruída para que seja como era no passado, o que deve ser uma referência ao reino unido restaurado em vista da afirmação “Restaurarei a sorte de Israel, o meu povo” (v. 14, nr. da NVI). A soberania de Israel sob uma nova monarquia davídica irá se estender a todas as nações que uma vez fizeram parte do seu império (v. 12). v. 12. que me pertencem (heb. “chamadas pelo meu nome”): equivalente a “tomar posse de”, “confirmar como propriedade de”. A LXX usa uma boa alternativa para esse texto (v. nr. da NVI), citada em At 15:17. O quadro de fertilidade e fartura (v. 13) em linguagem hiperbólica encerra a promessa da restauração, junto com a certeza de que Israel nunca mais será desarraigado (v. 15).

BIBLIOGRAFIA

Comentários

Cripps, R. S. A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Amós. London, 1955. Hammershaimb, E. The Book of Amós-. A Commentary. Oxford, 1970.

Harper, W. R. A Critical and Exegetical Commentary on Amós and Hosea. ICC. Edinburgh, 1905. Howard, J. K. Amós Among the Prophets. London, 1967.

Marsh, J. Amós andMicah. TC. London, 1959. Mays, J. L. Amós: A Commentary. OTL. Londres, 1969.

Smith, G. A. The Book of the Twelve Prophets, v. 1.

2. ed. London, 1928.
Wolff, H. W. Joel and Amós. T. I. Hermeneia. Philadelphia, 1977.

Comentários breves Bussey, O. Amós, in: NBCR. London, 1970. Fosbroke, H. E. W. Amós, in: IB, v. 6. New York, 1956.

Outras obras
Kapelrud, A. S. Central Ideas in Amós. Oslo, 1961 (1956).

Kapelrud, A. S. New Ideas in Amós, Vetus Testamentum, Suppl. 15, 1966, p. 193-206. Watts, J. D. W. Vision and Prophesy in Amós. Leiden, 1958.

Amós 9

F. O Julgamento do Senhor. Am 9:1-10.

A quinta visão foi a do Senhor executando o julgamento do qual era impossível escapar. Segue-se uma descrição viva da devastação.

Nesta última visão o profeta contempla um julgamento final e inescapável. Amós viu Jeová, não como Isaías, "alto e sublime", rodeado por anjos e arcanjos, a transmitir uma mensagem de esperança para os impuros, mas antes, sozinho, em pé sobre o altar, e o mandamento que deu foi: Fere (1). Durante todo o tempo o julgamento vinha sendo declarado e estava iminente. Agora chegara o instante crucial. O julgamento, nesta visão, começa pela casa de Deus-o santuário de Betel, o centro da adoração nacional de Israel, e o próprio local que os israelitas religiosos consideravam como o lugar da habitação de Jeová, sagrado e inviolável. Isso demonstraria que Jeová não se encontra ali de modo algum. Fere o capitel (1; lit., "capitéis"). Visto que o telhado de uma casa era sustentado pelas colunas, os capitéís das colunas seriam feridos em primeiro lugar, para assegurar o colapso do edifício inteiro. O quadro é de um templo repleto de adoradores: subitamente rui o edifício inteiro sobre eles. Alguns, que por acaso estejam do lado de fora no momento, fogem aterrorizados, mas, quem assim fizer, não escapará; e qualquer que tiver conseguido fugir, não se salvará (1). O julgamento os alcançará mesmo que cavem profundamente a terra ou subam até os próprios céus (2). Nem o cume do Carmelo, que era o asilo onde o gado era protegido por sanções religiosas (cfr. Robertson Smith, Religion of the Semites), nem a profundeza dos mares, onde se encontra o temido leviatã ou monstro marinho (serpente), poderão escondê-los das mãos de Deus (3). Mesmo no cativeiro-"para Israel, uma distância da face de Deus tão terrível como o próprio Seol" (G. A. Smith) -não estariam em segurança, pois a espada do julgamento tinha ordens de matá-los ali. Tal era o julgamento inescapável, pois os olhos de Jeová já não estavam mais sobre eles para bem (4).

>Am 9:5

Nos versículos seguintes a ênfase é alterada, desviando-se do julgamento para o próprio Juiz. O julgamento seria e deveria ser conforme tinha sido pintado por causa da onipotência do Juiz: Ele é o Senhor dos Exércitos (5). Quando Deus tocar na terra, então o julgamento cairia conforme já tinha sido descrito em Jl 8:8, como um poderoso e assolador dilúvio, como as águas inundantes do Nilo (5). O versículo 6 é um quadro do palácio de muitos andares de Jeová, que, "terraço após terraço chega até o céu". Porém, embora Sua habitação esteja tão lá em cima, Ele opera na terra e para o bem estar do homem. Tão longe quanto os olhos podem ver, Ele estabelecera Sua abóbada (em heb., aggudah, isto é, "côncavo", ou seja, algo encurvado) na vasta abóbada hemisférica dos céus, como uma enorme cúpula, por sobra a terra. As águas do mar são por Ele chamadas (cfr. Jl 5:8), e Ele torna a derramá-las sobre a terra na forma de chuva.

O versículo seguinte deixa claro que, embora o Juiz de Israel esteja em relação especial para com a nação, essa relação depende, para sua continuação, da lealdade e da fidelidade da Israel. É verdade que Israel tinha sido tirado do Egito para ser povo especial a Deus, mas essa relação particular se baseava não tanto sobre esse fato como sobre a aliança que mais tarde foi estabelecida no deserto. Afinal de contas, Deus também havia tirado os odiados filisteus da ilha de Creta (Caftor) e os sírios de Quir, de além de Damasco (7). O universalismo do profeta se origina em sua concepção de moralidade universal. Visto que Jeová era exaltado em retidão, era Ele o Governante e Juiz de toda a humanidade. Mas o Deus de toda a terra, que observava os destinos de todas as nações, não podia desculpar os pecados da Israel à base da uma relação de aliança. Seus olhos estavam contra este reino pecador (8), e os pecados cometidos contra a luz tinham da ser severamente punidos. O reino seria totalmente destruído, ainda que tivesse de ficar um remanescente (8). Essa é uma nota tão inesperada na profecia de Amós que muitos eruditos estão mais dispostos a não admitir esta seção final como genuína. Porém, nada de incoerente existe aqui. O julgamento proclamado, de princípio a fim, é duro, severo, todo-inclusivo, inescapável; porém, o céu negríssimo tinha algumas poucas estrelas. O julgamento de Israel seria da natureza de um processo de seleção. Sacudirei a casa de Israel entre todas as nações, assim como se sacode grão no crivo (9). Toda a palha haveria de perecer (Todos os pecadores do meu povo morrerão), mas o grão bom seria salvo (10).