1. As Trombetas de Prata (10:1-10)

Não era tarefa de pequena monta planejar o movimento de congregação tão vasta. O acampamento fora organizado minuciosamente para tornar esta ação mais fácil. Deus mandou que os israelitas fizessem duas trombetas de prata (2) que seriam tocadas pelos sacerdotes para chamar a assembléia e "levantar acampamento" (2, RSV). Tendo em vista que o material das trombetas era de prata, não eram as trombetas de chifres de carneiro conhecidas por shofar. Estas eram usadas em situações diferentes e na adoração judaica posterior. As trombetas de prata usadas nesta ocasião tinham provavelmente a forma de tubo longo e fino com a ponta em forma de sino. Cada trombeta emitia tom diferente, para que os sons produzidos por estes dois instrumentos fossem facilmente distinguíveis.'

O sonido de ambas as trombetas sinalizava que a congregação inteira tinha de reu-nir-se (3). O sonido de uma trombeta chamava apenas os príncipes (4). O toque reti-nindo (5), "sons curtos e fortes" (NTLH; cf. NVI), indicava que os acampamentos tinham de se pôr em marcha. O primeiro sinal retinindo era para os arraiais da banda do oriente; o segundo era para os arraiais da banda do sul (6). Pelo que deduzimos, havia o terceiro e o quarto sinais que chamavam os arraiais situados no lado do oeste e do norte, em harmonia com as direções previamente determinadas (Nm 2).

Seguindo as instruções, há um monólogo sobre o lugar das trombetas (8) na vida de Israel. Elas seriam usadas para chamar os exércitos a pelejar contra o inimigo (9) e para ajudar a celebrar os dias festivos e os sacrifícios (10). O uso de trombetas tinha de ser por estatuto perpétuo nas gerações de Israel (8) e por lembrança diante de Deus (10).

SEÇÃO II

DO MONTE PARA O DESERTO

Números 10:11-14.45

A. A MUDANÇA DO ACAMPAMENTO, 10:11-36

1. O Começo da Viagem (10:11-13)

Em vista de todas as preparações precedentes, não há dúvida de que o acampamen-to estava em polvorosa com a mudança. O povo ficara neste mesmo local quase um ano inteiro (Ex 19:1). O tempo decorrido mais a intensa concentração nos procedimentos de partida devem ter colocado a expectativa em grande agitação. Finalmente, o grande dia amanheceu! A nuvem se alçou (11), as trombetas soaram (5) e os filhos de Israel partiram, segundo as suas jornadas do deserto do Sinai (12; ver Mapa 3), na or-dem de marcha que fora estabelecida.

1. A Ordem das Tribos e seus Líderes (10:14-28)

Aqui alistamos as tribos com os nomes dos líderes entre parênteses. Esta lista estabelecia a ordem da marcha: Judá (14; Naassom), Issacar (15; Natanael), Zebulom (16; Eliabe), os gersonitas e meraritas (17) saíam carregando a Tenda do Encontro, Rúben (18; Elizur), Simeão (19; Selumiel), Gade (20; Eliasafe), os coatitas (21) saíam levando os utensílios santos da Tenda do Encontro,' Efraim (22; Elisama), Manassés (23; Gamaliel), Benjamim (24; Abidã), Dã2 (25; Aiezer), Aser (26; Pagiel) e Naftali (27; Aira).

Fechando (25) significa "formando a retaguarda" (ARA; cf. NVI). Partiram (28) seria "puseram-se em marcha" (ARA; cf. NVI). Segundo os seus exércitos (28) é me-lhor "grupo por grupo" (NTLH).

1. O Apelo de Moisés a Seu Cunhado' (10:29-32)

O sogro de Moisés, Jetro (Reuel), se juntara ao acampamento israelita logo que este chegara ao Sinai (Êx 18:1-27), trazendo consigo a esposa de Moisés, Zípora, e seus dois filhos. Em seguida, voltou à sua terra de Midiã, mas fica claro que um de seus filhos, Hobabe (29; não mencionado no relato de Êxodo), permaneceu no acampamento. En-quanto se implementavam os planos de marcha para Canaã, Hobabe deu a entender que voltaria à sua terra (30). Moisés pediu que ele permanecesse com os israelitas, insistin-do que precisariam dos seus serviços especializados como guia. O povo estava transitan-do pelo deserto (31), região com a qual Hobabe estava bem familiarizado (31). Por este serviço, ele receberia todas as bênçãos que Deus prometera a Israel (32). O registro não declara, mas parece evidente que Moisés foi atendido, pois a história mostra que os descendentes de Hobabe moravam em Canaã (Jz 1:16-1 Sm 15.6, ATA).

"Não para Receber mas para Servir" é o tema dos versículos 29:32-1) O convite para se beneficiar é recusado, 29,30;

2) 0 apelo para servir é aceito, 31 (G. B. Williamson).

1. As Orações Cerimoniais (10:33-36)

Pelo linguajar usado aqui, deduzimos que a arca do concerto (33) ia à frente da mul-tidão, como ocorreu quando os israelitas cruzaram o rio Jordão tempos depois (Js 3:6). Nesta posição, simbolizava a presença de Deus, e quando parava, determinava o novo local de acampamento da companhia. É igualmente provável que a posição da arca referida aqui era religiosa e geográfica, ou seja, ia "à frente" do acampamento, porque era a mais proeminente.

Os procedimentos de mudança de acampamento refletiam o fato de que Deus estava no meio. Esta verdade é indicada pelas orações matinais e vespertinas de Moisés. Quan-do a arca partia, ele orava:

Ó SENHOR Deus, levanta-te e espalha os teus inimigos!

E que fujam da tua frente os que te odeiam! (35, NTLH; cf. NVI.)

Quando a arca repousava, ele orava: Volta, ó SENHOR,

para os milhares de milhares de Israel (36, ARA.)

O tema de Nm 10:35-36 é "A Santificação do Trabalho e do Descanso".

1) A efetivação e aspiração depois da Presença Divina: Levanta-te, SENHOR. Volta, ó SENHOR, 35,36;

2) A Presença Divina é Fonte de toda a força e vigor: Levanta-te, SENHOR, 35;

3) A Presença Divina nas horas de descanso: Volta, ó SENHOR, 36 (Alexander Maclaren).

10.11—22.1

Esta seção começa com o Senhor guiando o povo de Israel, imediatamente até à área de Cades-Barnéia, no deserto de Parã (10.12; 12.16; 13 3:26), o acampamento de onde eles dariam início à conquista. Em lugar da vitória prometida, o relatório sombrio dos espias criou uma rebelião que afetou a nação inteira, excetuando somente Moisés, Arão, Josué e Calebe. O Senhor pronunciou seu julgamento contra toda aquela primeira geração que tinha sido contada no recenseamento, e ordenou-lhes que deixassem Cades-Barnéia e se voltassem outra vez na direção do Sinai.

Em vista desse julgamento, as leis e os resultados da lamentável história que se segue nos caps. 15—19, são notáveis por duas razões: (a) após o julgamento, o Senhor prescreveu imediatamente a Israel como poderiam servi-lo na Terra Prometida (cap.15), uma clara indicação de que, a qualquer momento estariam lá, conforme lhes fora prometido; e (b) quanto a todo o período do julgamento no deserto, são aludidos apenas dois eventos (que, na realidade, formam um único incidente): a rebelião de Coré e a florescência da vara de Arão.

Os acontecimentos dos caps. 20 e 21 são claramente transicionais, começando com a volta para Cades-Barnéia, um indício de que a conquista estava novamente em marcha. A vitória sobre o rei de Arade também assinalou a mudança assim como o lugar da vitória, que foi chamado "Hormá", "Total Destruição" (21.3), em contraste com a trágica derrota registrada no cap.14.

* 10:11

Ano... mês... do mês.

Quase catorze meses depois da saída do Egito, e onze meses depois da chegada ao Sinai (Êx 19:1).

* 10.14-28

A ordem da marcha segue a determinação do cap.2, embora mais detalhes sobre os levitas sejam dados aqui (vs. 17, 21).

* 10:29

Hobabe.

Outro elemento de orientação é encontrado. Moisés pediu ajuda ao seu cunhado midianita, um homem familiarizado com o deserto (Êx 2:16—3.1; Jz 1:16).

* 10:35-36

Moisés tinha plena consciência da poderosa presença de Deus entre o seu povo. Essas orações honram ao Senhor como o Guerreiro divino, que ia à frente à multidão do povo (v. 35), bem como a fonte da proteção divina para o acampamento (v. 36).

10:21 Aqueles que viajam, transladam-se ou se enfrentam novas provocações sabem o que é estar desarraigados. A vida está cheia de mudanças, e poucas coisas permanecem estáveis. Os israelitas estiveram viajando constantemente através do deserto. Puderam dirigir estas mudanças devida exclusivamente a que a presença de Deus esteve sempre com eles no tabernáculo. O tabernáculo portátil significava como Deus e seu povo se moviam juntos. Para nós, a estabilidade não significa ausência de mudanças, a não ser nos mover com Deus em qualquer circunstância.

10.29-32 Ao fazer um completo sobre suas habilidades no deserto, Moisés lhe fez ter sabor do Hobab que o necessitava. Outros podem não saber que os aprecia se não lhes diz que são importantes para você. O felicitar aos que o merecem constrói relações duradouras e ajuda a que outros saibam que são valiosos para outros. Pense nos que o ajudaram neste mês. O que pode fazer para que saibam quanto os necessita e os aprecia?

Foi apontado que o número total de israelitas foi entre dois e três milhões de euros. As trombetas de prata eram para ser o meio através do qual Moisés teria se comunicar com seu povo. Os penhascos da montanha de granito em cada lado do vale do acampamento desde uma caixa de ressonância para a reverberação de toques de trombeta. Dois toques de trombeta eram o sinal para todas as pessoas a montar-se na proximidade da porta da tenda (v. Nu 10:3 ). Um toque de trombeta era o sinal para os príncipes de montar (v. Nu 10:4 ). É provável que houve variações de som um pouco como as várias chamadas dadas por um corneteiro do exército. Um único alarme foi o sinal para a divisão para o leste a março (v. Nu 10:5 ), e um segundo alarme começou o movimento pelas divisões para o sul do tabernáculo. Parece que haveria uma terceira e quarta alarme para as outras divisões. Aparentemente, não é um defeito no texto massorético porque a Septuaginta contém estas palavras adicionais: "E vós a soar um terceiro alarme, e os campos armou para o oeste deve deslocar-se para a frente; e vós soar quarto alarme, e eles se acamparão em direção ao norte se avançar: eles deverão emitir um alarme à sua partida "(v. Nu 10:6 . Na batalha do povo "clamou ao Senhor e os sacerdotes tocaram as trombetas." De fato, as trombetas como um "estatuto perpétuo" simbolizado dependência de Deus. Da mesma forma a oração, como uma expressão mais articulado do que a dependência, lembra que Deus abençoe o seu povo.

As trombetas eram para ser usado em cima de cada vez que a ocasião-in de alegria, durante os dias solenes e festas religiosas (v. Nu 10:10 ).

Os israelitas foram acampar na sombra de Mt. Sinai por quase um ano. O tempo chegou para eles irem em direção à terra prometida. Mais tarde, quando Moisés recapitulou a história do deserto marchar na terra de Moabe, ele forneceu as palavras que estão faltando no texto em números: "Vós haveis demorado neste monte: virá-lo e tomar o seu caminho, e ide ..." (Dt 1:6 ).

A ordem de marcha das tribos está listado a seguir, com Judá na cabeça e Naftali na retaguarda: Judá, Issacar, Zebulom, Gershonites e Merarites levando o tabernáculo, Rúben, Simeão, Gad, os coatitas com o santuário, Ephraim, Manassés, Benjamin, Dan, Asher e Naftali (vv. Nu 10:14-27 ).

Moisés disse a Hobab (v. Nu 10:29 ). Hobab era o irmão-de-lei de Moisés. Nova e estranha terra estava em direção a Canaã, e Moisés precisava de um sertanejo forte, um tipo Davy Crockett ou Daniel Boone, para liderar o caminho através do deserto, que, pode-se supor, Hobab conhecia muito bem. Aparentemente, os israelitas marchando não se encontrar com Hobab até que tinha sido em marcha por vários dias.

Vem tu com a gente (v. Nu 10:29 ). Moisés estende um convite pessoal para Hobab para se juntar aos israelitas, mas Hobab responde: Eu não vou; antes irei à minha terra e os meus parentes (v. Nu 10:30)

Deixe-nos não (v. Nu 10:31 ). Moisés faz pelo apelo apaixonado para Hobab a ser para nós em vez de olhos (v. Nu 10:31 ). É difícil determinar a partir do texto se Hobab respondeu a este fundamento final. A partir de tais escrituras como Jz 1:16 ; Jz 4:11 ; e 1Sm 15:6 , Nu 20:1 , Nu 31:1 , Nu 32:1 , etc.); apontá-los os pontos de água, e lugares onde possam encontrar-se com o combustível, etc., etc. O que o homem não pode, sob a direção da providência de Deus, fazer por si mesmo, Deus vai fazer no caminho da misericórdia especial. Ele poderia ter dirigido-los às fontes e aos locais de combustível, mas Hobab pode fazer isso, pois, deixa Hobab ser empregada; e deixe Hobab saber pelo seu encorajamento que, enquanto ele está servindo aos outros no caminho da providência de Deus, ele é proteger seus próprios interesses. Por estes motivos Hobab devem ser convidados, e por esta razão Hobab deve ir. O homem não pode fazer a obra de Deus; e Deus não vai fazer o trabalho que ele se qualificou e mandou o homem para executar. Assim, pois, o Senhor está sempre visto, mesmo enquanto ele está ajudando o homem pelo homem.

As duas trombetas são feitas de pra-ta (metal que simboliza redenção) e eram usadas para a convocação da assembléia e para a partida do acampamento. Os sacerdotes e os levitas viviam muito próximos do tabernáculo e eram os primeiros a ver a nuvem se movendo. Era res-ponsabilidade deles avisar o acam-pamento. Ao ler esses versículos, vemos que usavam as trombetas ,para vários outros objetivos: para reunir o acampamento à porta do tabernáculo (vv. 3,7); para convocar os líderes das tribos (v. 4); para aler-tar tanto em relação à guerra quanto à partida do acampamento (vv. 6,9); e para anunciar os dias especiais, a mudança de lua, etc. (v. 10). É inte-ressante que associem a trombeta a Israel e à igreja. Ao som da trombeta se dará o arrebatamento da igreja, quando Deus chamará seu povo ce-lestial (1Co 15:51-46, 1Ts 4:16; veja também Ap 4:1). Ele também usará a trombeta para reunir o Israel espalhado pelo mundo (Mt 24:31; e veja a Festa das Trombetas em Lv 23:23-25).

Cada tribo acampava em lugar es-pecífico à volta do tabernáculo, e cada seção movia-se ao comando da trombeta.

Hobabe era cunhado de Moisés; Reuel era sogro de Moisés, também chamado de Jetro (veja Êx 2:18-21 e 3:1). Deus prometera guiar seu povo, mas Moisés queria apoiar-se em braço de carne.

19.11 Se ergueu. O sinal visível da glória de Deus se ergueu para ir adiante dos israelitas em marcha não para abandonar o povo, como aconteceu com a glória do Shekinah depois de séculos de idolatria, Ez 10:18-22.

10:11-28 Israel em Marcha: não é mais uma marcha desordenada como na saída do Egito, mas sim tudo obedece a um sistema preestabelecido. Veja capítulo 2. A tenda da congregação ficaria no meio das tribos. À frente iam os materiais pesados do tabernáculo, de modo que, com a chegada dos coatitas, juntamente com o santuário, tudo já estaria preparado para a sua instalação.

10:29-33 Moisés convida seu cunhado Hobabe a guiá-lo pelo deserto. É provável que de fato acompanhara o povo, conforme se deduz de Jz 1:16; Jz 4:11; 1Sm 15:6. Parece-nos, entretanto, que este pedido poderia ser perfeitamente dispensável, conforme vv. 33, 34, 36. v. 33 fala pela primeira vez sobre a Arca da Aliança.

10.35 Dissipados sejam. Esta oração, que se refere às viagens dos israelitas pelo deserto, terá seu cumprimento absoluto, final e cósmico no Dia do julgamento, Sl 2:8-19, Mt 25:46, 2Ts 2:8.

Deveria haver duas dessas cornetas (v. 2). Mais tarde, contudo, esse número pode ter sido aumentado (conforme lCr 15.24; 2Cr 5:12). Deveriam ser de prata batida (v. 2; conforme 8.4). Deveriam ser usadas para reunir a comunidade e para dar aos acampamentos o sinal para partirem (v. 2). As duas deveriam ser tocadas para reunir a comunidade inteira, e uma, para reunir os líderes (v. 3,4). Os lados leste e sul são mencionados; a LXX acrescenta “norte” e “oeste”. Quando a assembléia fosse chamada a se reunir, um toque diferente deveria ser dado (v. 7). Os sacerdotes deveriam tocar as cometas (v. 8); conforme 31.6. Visto que a palavra não precisa ser limitada às duas cornetas sacerdotais, 2Rs 11:14 e lCr 16.42 não se referem necessariamente a elas. Este (i.e., “esse toque das cornetas”, NEB) deveria ser um decreto perpétuo (v. 8); i.e., uma lei “obedecida para sempre” (NTLH). As cornetas deveríam ser usadas quando o povo ia à guerra (v. 9). Conforme 31.6; 2Cr 13:12,2Cr 13:14; 2Cr 20:21,2Cr 20:22,2Cr 20:28). No entanto, em Jerico o shõphãr foi usado (cf. Js 6:4). As cornetas de prata foram usadas nas festas e no início de cada mês somente por ocasião dos seus holocaustos e das suas ofertas de comunhão (v. 10); por isso elas não são mencionadas em Lv 23:24. Essa era a única lua nova que era também um dia de festa (conforme 28.11; 29.1; Sl 81:3). elas serão um memorial em favor de vocês perante o seu Deus (conforme Êx 28:29); i.e., o seu propósito será que Deus lembre de vocês e os abençoe.

IV. DO SINAI ATÉ CADES-BARNÉIA (10.11—14.45)

1) O povo parte (10:11-36)

A partir desse ponto até 14.45, temos uma nova seção no livro. A nuvem tinha ficado sobre o tabernáculo durante 50 dias (conforme o v. 11 e Ex 40:17). Eles tinham ficado no Sinai durante 11 meses e 20 dias (Êx 19:1). v. 12. deserto de Parã: “situado na região centro-ocidental da península do Sinai, a nordeste do local tradicionalmente considerado como Sinai e a sudeste de Cades, com a Arabá e o golfo de Acaba como suas fronteiras orientais” (NBD). Conforme Gn 21:21; lRs 11.18. Essa não foi a parada seguinte, mas a terceira (cf. 12.16; 13 3:26-33:16-18). O versículo nos dá um resumo da sua jornada até esse ponto. Acerca do tempo gasto, v. o final do comentário de 13.20.

O v. 17 fornece um acréscimo às instruções do cap. 2. Ali o acampamento dos levitas parte após o acampamento de Rúben, mas aqui os gersonitas e os meraritas, que carregavam o tabernáculo, partiram depois de Judá. Eles foram adiante para que assim o tabernáculo pudesse ser montado antes da chegada dos coatitas (v. 21). No v. 21, coisas sagradas é a expressão comumente usada para se referir ao santuário, mas, como o tabernáculo depois de desmontado era carregado pelos gersonitas e meraritas (v. 17), deve referir-se aqui aos utensílios sagrados que eram carregados pelos coatitas (conforme 3.3 lss e comentário Dt 4:4).

v. 29. Alguns consideram sogro uma referência a Reuel, e não a Hobabe, seu filho, mas em Jz 4:11 a palavra se refere a Hobabe, e é assim entendida aqui pela maioria dos estudiosos. No entanto, a palavra hebraica hõthên pode expressar simplesmente um relacionamento por meio de casamento, e a NTLH traz “cunhado” nas duas ocorrências. Hobabe ainda não foi mencionado anteriormente. O nome Reuel é usado em Êx 2:18 com referência ao sacerdote de Midiã que se tornou sogro de Moisés, mas Jetro é o nome mais usado em Êxodo. (Reuel, no entanto, pode ter sido o pai de Jetro, que também pode ter sido chamado Hobabe.) De acordo com Ex 18:27, ele havia retornado para casa. Aqui se diz que Hobabe era midianita. Em Jz 4:11, os seus descendentes são queneus, que eram uma tribo midianita. e o trataremos bem\ i.e., lhe dariam uma parte das bênçãos que Javé lhes daria (v. 32). Hobabe recusou (v. 30), mas, visto que mais tarde os seus descendentes são mencionados como habitantes da terra (Jz 1:16; Jz 4:11; 1Sm 15:6; lCr 2.55), é possível que depois concordou, v. 31. pode ser o nosso guia (heb. “os nossos olhos”): alguns eruditos pensam que Moisés errou nesse ponto, visto que a nuvem deveria guiá-los, mas Keil ressalta que as nascentes de água, os oásis e locais de pasto para os animais muitas vezes estavam bem escondidos da visão nas montanhas, e por isso a nuvem não tornava desnecessária a ajuda de um guia humano.

v. 33. O Sinai é chamado o monte do Senhor somente aqui. Em outras passagens, é chamado “monte de Deus”, e.g., em Ex 3:1. A arca da aliança do SENHOR foi à frente deles [...]: conforme Js 3:11. para encontrar um lugar para descansarem-, conforme v. 36; Dt 1:33; Ex 33:14. A NEB, seguindo a Versão Siríaca, diz que a arca “se mantinha um dia de caminhada à frente deles”. Os três dias de caminhada da primeira parte do v. 33 seriam a primeira etapa, i.e., até Quibrote-Hataavá (conforme 11.34,35; 33.16; Gn 30:36; Êx 3:18 etc.). Ibn Ezra sugeriu que somente nessa primeira etapa a arca foi adiante, e isso é compatível com a sintaxe hebraica, v. 35,36. As marchas dos israelitas começavam e terminavam com oração. O Senhor é visto como um “guerreiro” (conforme Ex 15.3; 2Cr 6:41,2Cr 6:42; Sl 132:8). A oração do v. 35, que ecoa em Sl 68:1, era especialmente apropriada quando a arca ia adiante dos exércitos de Israel numa guerra santa (conforme ISm 4.3ss), e a oração do v. 36, no seu retorno vitorioso.

Levanta-te [...] volta-. Imaginava-se Javé sentado e invisivelmente entronizado sobre a arca.

A. Partida do Sinai. Nu 10:11-36.

A ordem da marcha (vs. Nu 10:11-28), um convite feito a Hobabe (vs. 2
932) e a importância da arca (vs. Nu 10:33-36) constituem os diversos assuntos relacionados com a partida de Israel do Sinai.

III. Do Deserto do Sinai ao Deserto de Parã. 10:11 - 14:45.

Começando pelo vigésimo dia do segundo mês do segundo ano, as tribos partiram do Sinai na ordem indicada nos capítulos anteriores, e sob a orientação da nuvem seguiram para o Deserto de Parã. O tempo que se passou não ficou declarado, mas sabemos que os acontecimentos cobriram pelo menos alguns meses (quarenta dias para os espiões e diversas semanas ou meses para os capítulos 10-12). Sua rota os levou pelo caminho de Taberá (Nu 11:3) e Quibrote-Ataavá (Nu 11:35) até Cades (Nu 13:26).

O monte do Senhor (33). É esta a única ocasião em que se verifica a frase assim redigida, mas o mesmo local (o monte Horebe) é conhecido pelo nome de "monte de Deus" em Êx 3:1; Êx 4:27; Êx 18:5; Êx 24:13; 1Rs 19:8. A última parte do vers. 33 tem sido muito discutida e muitos críticos julgam que a Arca da Aliança andou três dias à procura de descanso para o povo, deslocando-se por si própria, ou pelo menos transportada num carro puxado por bois. Erro de má interpretação, por se tomarem à letra as palavras a Arca... caminhou. Porventura não poderá supor-se que foi levada aos ombros dos Sacerdotes e dos Levitas, como de costume? Quanto à frase caminho de três dias pode muito bem ser traduzida, como o fazem algumas versões, por "nos três dias da viagem". Nada, pois, de mitológico, como pretendem os críticos, aliás incompatível com o restante conteúdo do livro de Números.

Há ainda a registrar uma aparente contradição entre este texto e as instruções apresentadas para o transporte do Tabernáculo e dos seus vasos sagrados no meio dos exércitos (Nu 2:17; Nu 4:15). Admitem-se duas explicações. Uma é o resultado do exame atento da expressão diante deles (33) (em hebraico: lipheneihem) que pode significar simplesmente "na presença deles", tal como em Dt 3:28; Dt 10:11; Dt 31:3. Afirma-se nestes casos que Josué ou Moisés iam adiante do povo, mas em circunstâncias que nos levam a crer que não se trata deles andarem fisicamente adiante, mas para salientar a autoridade que ambos os patriarcas exerciam sobre o povo. Em face de tal interpretação alguns comentadores acham que o versículo em questão pode significar, apenas, que a Arca era conduzida no seu lugar normal entre as tribos, mas aos sacerdotes que a acompanhavam competia observar os movimentos da Coluna de nuvem e de fogo, receber as instruções colhidas pelos observadores dianteiros e com as trombetas informar o povo dos melhores locais para acampar. Também pode admitir-se que durante os três primeiros dias a Arca era levada à frente de todas as tribos. Nada de estranho se surgisse qualquer alteração na disposição da marcha naqueles três dias. Já frisamos (Nu 10:17, Nu 10:21), que as instruções gerais do movimento dos diferentes grupos sofriam por vezes modificações, quando as circunstâncias o justificassem. Estes três primeiros dias através da vastidão do deserto foram isentos de inimigos humanos, mas cheios de preocupações por causa dos locais de acampamento. Nessa altura a Arca precedia sempre o grosso da coluna dos israelitas, como a dizer lhes que Deus era o Guia, sempre interessado em indicar-lhes o local mais apropriado para assentarem os seus arraiais. Depois voltava ao sítio do costume, para ficar mais defendida dos inimigos. De igual modo, no princípio da conquista de Canaã, após a travessia do Jordão os Sacerdotes levaram a Arca à frente do povo e logo que os seus pés tocaram no rio, as águas recuaram diante deles (Js 3:6). Mais tarde o povo começou a ter a Arca por um objeto mágico, em vez de ver nela um símbolo da presença de Deus, havendo até alguns que se atreveram a utilizá-la numa batalha contra os filisteus (1Sm 4:0. Milhares (36). Talvez aqui e em Nu 1:16 esta palavra se refira às famílias ou às divisões das tribos, e não literalmente a milhares de pessoas. Note-se, todavia, que o mesmo já não se verifica no recenseamento, onde a palavra tem sentido literal (cfr. 1.46 nota).