1. A Ordem do Senhor (19.1,2)

O propósito desta passagem não é devidamente entendido se os detalhes tiverem precedência sobre o tema. Assim que "As Providências para a Purificação" são percebi-das como tema, esta passagem se torna uma das mais importantes de todo o livro. O uso das palavras o estatuto da lei (2) é exclusivo e atribui extrema importância à lei pres-tes a ser apresentada.'

A grande necessidade do povo era de purificação. Esta necessidade se intensificou, sem dúvida, pelas circunstâncias particulares da peregrinação no deserto, pela indica-ção de morte imposta pelo julgamento de Deus e até pelos julgamentos especiais e pra-gas que surgiam de vez em quando (cf. 16.49). O contato com corpos mortos era a causa de contaminação cerimonial particularmente ressaltada aqui. Porém, existiam muitas outras situações que causariam contaminação física — as quais colocariam em nítido destaque o problema da impureza.
Devemos manter em mente que as duas' questões, a impureza higiênica e a impureza cerimonial, estavam estreitamente relacionadas. A questão higiênica era a mais imediata e óbvia. Estava ligada a contatos sociais e fazia parte da vida cotidiana. Contudo, as necessida-des espirituais do povo, que a impureza cerimonial representava, eram igualmente reais. As necessidades religiosas tinham preponderância e eram, de fato, o objetivo central do propósito básico de Deus para ter um povo santo (limpo, puro). Na verdade, as questões higiênicas rela-tivas à contaminação eram senão ilustrações desta contaminação espiritual mais séria.
A lei apresentada aqui pertence ao grupo de mandamentos já tratados anteriormen-te (Lv 12:15), os quais esboçam as providências para a purificação da impureza advinda por parto, por lepra e por emissões corporais. Mas neste texto em estudo a lei define a questão da impureza causada por contato com corpos mortos.'
O tema do capítulo é igual ao assunto que é central na Bíblia inteira — Deus fornece meios para a purificação moral e espiritual. Por conseguinte, as leis e princípios esboça-dos aqui devem ser avaliados à luz da totalidade do ensino bíblico, sobretudo no que se relaciona com a expiação de Jesus Cristo.

1. A "Água da Purificação" (19:2-10)

A preparação de uma água da separação (9) ou "água da purificação" (NVI; 8.7; cf. 31,23) era central a este plano. Esta água seria usada na expiação de quem estivesse cerimonialmente imundo. Era, sem dúvida, preparada de antemão para que estivesse pronta quando surgisse a necessidade. Tipifica claramente a expiação de Jesus Cristo, preparada de antemão e imediatamente disponível ao clamor do coração necessitado de purificação (1 Jo 1:7).

Deus ordenou que o povo de Israel levasse a Moisés uma bezerra ruiva" sem defeito, sem mancha e sobre a qual não tivesse sido colocado jugo (2). A bezerra era entregue a Eleazar, o sacerdote, que a mataria fora do arraial (3; Êx 29:14; Lv 4:11-12,21).22 Depois da aspersão cerimonial do sangue da bezerra (4), o sacerdote tinha de queimá-la totalmente. Enquanto estivesse queimando, acrescentava ao fogo um pe-daço de madeira de cedro, indicando fragrância e incorrupção; hissopo, denotando purificação; e "estofo" (ARA) carmesim (6), representando o pecado (Lv 14:4) e o sangue que traz o perdão de pecados. As cinzas desta queima se tornava a base à qual se adicio-nava água. Esta água da separação (9) servia "para tirar pecados" (NTLH). As pessoas que tomavam parte na preparação estavam imundas até à tarde (7,8).

1. A Prevalência da Impureza (19.11,14-16)

Estes versículos mostram o problema — havia muitos que ficavam impuros por te-rem entrado em contato com corpos mortos. Ficavam cerimonialmente impuros por sete dias. Esta não era questão incidental, como indica a severidade da pena para quem não se aproveitasse da provisão oferecida pela purificação. Para piorar a situação, havia, conforme indicam os versículos 14:16, outras maneiras de ocorrer impureza além do contato pessoal com corpos mortos.

Esta condição fala da prevalência da impureza no acampamento, e se relaciona, de modo mais amplo, com a impureza universal que infetou todo o gênero humano (Si 51.5; Rm 3:10-23). Da mesma forma que a impureza provocada pelo pecado é universal em sua amplitude e atinge a vida de todas as pessoas, assim a expiação de Cristo está pronta-mente disponível a todos que receberem a purificação (Rm 5:12-21).

1. Os Procedimentos para a Purificação (19.12,17-19)

O ato da purificação tinha de ser feito no terceiro dia e no sétimo dia (12; cf. ARA). Pegava-se o pó, ou "cinza" (ARA), da queima da expiação e sobre ele punha-se água viva, ou "corrente" (ARA), num vaso (17). Um homem limpo tomará hissopo,' e o molhará naquela água, e a espargirá sobre quem estiver impuro (18). No séti-mo dia, o purificará; e lavará as suas vestes, e se banhará na água, e à tarde será limpo (19).

Esta passagem, como outras da Bíblia, mostra nitidamente que a purificação era mais que cerimonial. Havia a limpeza física pessoal ocasionada pela lavagem das roupas e pelo banho. Justamente por isso, a purificação do coração dos filhos de Deus é real, pois extirpa a raiz do pecado, muda as inclinações interiores (Dt 6:4-5; 30.6), retira o coração de pedra e enche a vida com o Espírito de Deus (Ez 36:25-38).

1. A Pena por Negligência (19.13 20:22)

A declaração não dá margem a dúvidas, quando diz que quem não se purificar, contamina o tabernáculo do SENHOR (13). Estes dizeres sugerem que a impureza é pertinente à condição espiritual do indivíduo e à sua relação perante Deus. Um Deus santo não tolera a falta de santidade em seus filhos. Era passível de pena severa a pes-soa que não aceitasse a aspersão da água da separação: será extirpada de Israel (13). Estas normas falam de diversas verdades universais: a expiação está disponível; o impu-ro deve recebê-la de boa vontade; tem de obedecer às exigências para que os pecados lhe sejam perdoados; findados os dias designados, não há recurso; a responsabilidade pela rejeição repousa no indivíduo; a separação da congregação de Deus é definitiva. A verda-de válida em todos os tempos é clara, embora terrível — a graça de Deus é plena e completa, mas o coração que rejeita o plano que Deus providenciou para a purificação dos pecados estará perdido para sempre.

19.1-22

Providências para a purificação dos cerimonialmente impuros são aqui apresentadas. Sob a orientação de Eleazar, o sacerdote, uma novilha vermelha sem defeito (v. 2) era levada para fora do acampamento e sacrificada (v. 3). Os sacerdotes realizavam uma cerimônia determinada (v. 4), e a novilha era queimada (vs. 5 e 6; conforme Hb 9:11-13). Então as cinzas eram recolhidas e postas em um lugar limpo, fora do acampamento, para serem guardadas para uso posterior na água da purificação (vs. 9 e 10). Situações de impureza que requerem purificação cerimonial são consideradas nos vs. 11-16, seguidas pelos procedimentos para o uso da água da purificação (vs. 17-22).

* 19:9

fora do arraial. "Jesus, para santificar o povo, pelo seu próprio sangue, sofreu fora da porta" (13 11:58-13.13'>Hb 13:11-13). As cerimônias para a purificação prefiguravam a morte de Cristo.

* 19:20

eliminado do meio da congregação. Essa frase exata não ocorre em nenhuma outra porção da Bíblia. "Eliminado de Israel" ocorre por duas vezes (Êx 12:15; Nm 19:13). Expressões semelhantes ocorrem em Lv 17:10; 20:3,5,6; 23:29; Nm 9:13; 15:30; Ez 14:8. Quanto ao sentido de "eliminar" ver nota em Lv 7:20.

Fala ... que te tragam uma novilha vermelha sem mancha (v. Nu 19:2 ). Foi apontam para que este é o único caso em que a cor da vítima é especificado. A novilha vermelha rito é aquele em que toda a congregação tinha interesse. Este é um exemplo, quando um único animal, específico foi oferecido em nome de toda a nação de Israel. Cada pessoa tinha uma parte em fazer provisão para esta novilha vermelha sem mancha ou defeito. A novilha é aqui designada em oposição ao culto Apis-bull no Egito. Deste rito um comentarista diz:

O sacrifício foi levado para fora do acampamento de acordo com os requisitos da lei (Lv 24:14 ). Isso nos fala de nosso Senhor Jesus Cristo, que "sofreu fora da porta" (He 13:12) para que Ele pudesse nos santificar com seu próprio sangue. Depois que o animal foi morto fora do acampamento Eleazar foi ordenado a molhará o dedo no sangue e polvilhe-lo diretamente diante do tabernáculo. O ritual que envolve a aspersão do sangue era central em todos os sacrifícios de expiação. Este rito especial, não foi realizado no altar, mas sim em direção ao santuário. Este ato de adoração foi sugestivo de satisfação feita a Deus pela morte de Jesus Cristo, o Cordeiro que foi morto "desde a fundação do mundo" (Ap 13:8 ). Qualquer pessoa que teve contato com algo mortos-mesmo as cinzas de um sacrifício animal era considerado impuro durante sete dias (v. Nu 19:11 ). O processo de limpeza envolveu a aspersão da água de separação sobre a pessoa impura (v. Nu 19:13 ). As cinzas da novilha estavam sempre disponíveis quando necessidade surgiu. A impureza cerimonial aqui em questão incluiu exposição de cadáveres, vasos abertos, o osso de um homem morto ou uma sepultura (vv. Nu 19:14-16 ).

Ashes misturado com água fazer um dos melhores produtos abrasivos conhecidos e são frequentemente utilizados por aqueles que acampar. Isso pode ser simbólico da purificação cerimonial que era para ser efectuada pela administração desta mistura.Mateus Henry dá a seguinte informação esclarecedora:

18:1-32 Este trecho descreve a responsabilidade sacerdotal da família de Arão acima daquela dos demais levitas.
18.7 Por ofício como dádiva. O serviço religiosos longe de ser uma servidão imposta aos crentes, é um galardão, é uma alegria, é um dom gracioso. O estudo das coisas de Deus, a meditação que se faz em torno da Sua Palavra, longe de ser um dever religioso, é um alivio que torna tudo na vida mais fácil de agüentar e de vencer poderosamente pela presença real de Jesus Cristo.

18.10 No lugar santíssimo. A expressão hebraica é igual àquela usada para o Santo dos Santos; onde ninguém podia penetrar, a não ser o Sumo Sacerdote uma vez por ano. Aqui quer dizer "num lugar muito santo" e, portanto, só dentro do tabernáculo.

18.14 Aqui estamos percebendo qual é o fonte de renda da tribo de Levi. Os sacrifícios ofertados são também para alimentar os sacerdotes, as primícias delicadas à casa de Deus são para os servos da casa, e qualquer objeto separado para ser propriedade do tabernáculo também passa a pertencer a essa tribo. Se o próprio Deus é a porção e a herança dos seus servos, (20) é claro que Deus não os desamparará nas suas necessidades físicas e terrestres. • N. Hom. O décimo oitavo capítulo nos ensina:
1) A possibilidade de pecar até no mais sagrado serviço;
2) O privilégio maravilhoso de representar os homens perante Deus;
3) A responsabilidade do serviço religioso;
4) O dever de sustentar o ministério (1Co 9:13-46);
5) A gloriosa situação do povo de Deus: "Eu sou a sua porção e a tua herança” (20;Sl 16:5; Ez 44:28; Tt 2:14). Assim como os sacerdotes eram a possessão especial de Deus, assim também Deus era a possessão especial dos sacerdotes. Isto lhes dá a segurança, a suficiência e a satisfação.

18.19 Aliança perpétua de sal. Isto é, um pacto inviolável e indissolúvel (Jr 33:18-24).

18.20 Nenhuma porção terás. Esta ressalva esclarece que os sacerdotes não iam se enriquecer com as ofertas descritas nos versículos anteriores; eram bens e comidas para serem gastos no decurso do próprio sacerdócio, coisas das necessidades diárias. Eu sou a tua porção. Aquilo que podiam armazenar era tesouro eterno.

18.24 A finalidade do dízimo é a manutenção do ministério da Palavra, dos que servem ao Senhor através da sua obra missionária e da educação ministerial. O sustento do levita e do sacerdote vinha do dízimo oferecido ao Senhor.

18:26-28 Por sua vez, os levitas teriam que dar o dízimo ao Sumo Sacerdote, pelo seu ministério específico. Essas ofertas são tiradas daquilo que o sacerdote realmente tem (2Co 8:12).

18.29 O povo é conclamado a dar o melhor, nos seus dízimos e ofertas, ao Senhor. Estas ofertas são para o provento material da Causa de Deus, tal como os bens de móveis e imóveis e as demais despesas materiais da Causa de nosso Deus na terra. Isto significa oferecer o melhor para Deus:
1) O melhor dos dízimos;
2) O melhor das ofertas;
3) O melhor dos nossos dons: Deus merece o melhor de tudo quanto somos e possuímos.
18.30 Como se fosse produto. Será contado por renda normal da tribo, tão merecida como no caso das tribos que mantêm fazendas e territórios, e ganham despojos de guerra, e lucros do comércio e da indústria, das exportações e da mão-de-obra.

18.32 Não profanareis as coisas sagradas. Dinheiro e bens oferecidos para a Causa de Deus têm que ser usados dentro daquilo que o próprio Deus ensinou, senão, dá-se o caso de roubar ao Senhor. O ministro, cujo salário vem das ofertas do povo, pode e deve cuidar da sua saúde e do seu lar, mas sempre lembrando que é mordomo dos bens consagrados a Deus.

O capítulo trata do ritual da novilha vermelha. Não sabemos quando foi iniciado esse ritual, mas está associado geralmente com a mortandade em 16.49, visto que a purificação pelos métodos usados até então não seria suficiente; mas conforme comentário Dt 8:7. V. outras referências à profanação por meio dos mortos no comentário Dt 5:1,Dt 5:2. O estudo desse tema por P. Fairbain em seu livro Typology of Scripture (1854), v. 2, p. 355ss é muito esclarecedor.

A opinião de um rabino moderno é que “esse ritual é o mais misterioso das Escrituras” (J. H. Hertz). Está claro que o seu propósito principal é incutir no povo de Israel a idéia de que o pecado acaba manchando todos os aspectos da vida e ainda resulta em morte. Isso é feito de forma que interrompa o mínimo possível a vida diária.

E útil comparar esse capítulo com o ritual da novilha em Dt 21:1-5 e com as leis de impureza em Lv 11:15. Conforme também He 9:13.

a) A novilha vermelha (19:1-10)
v. 2. novilha vermelha-, um animal fêmea é prescrito para a cerimônia em Dt 21:3 e para a oferta pelo pecado por uma pessoa comum em Lv 4:28, mas esse é o único caso em que a cor da vítima é prescrito, sem defeito-. a VA e a RV trazem “sem mancha”, o que poderia se referir à cor — os rabinos diziam que dois pêlos de outra cor desqualificariam o animal — mas “sem defeito” ou. “perfeito” é preferível. Isso é definido mais detalhadamente com sem mancha, sobre a qual nunca tenha sido colocada uma canga-, conforme Dt 21:3; 1Sm 6:7 — ou porque a canga poderia danificar o animal ou, o que é mais provável, porque teria de ser consagrado a Deus e não poderia ser usado para propósitos profanos. A novilha teria de ser dada ao sacerdote Eleazar, e não a Arão, porque o sumo sacerdote teria se tornado impuro e não estaria habilitado a cumprir suas funções sacerdotais (conforme Lv 21:11,12). Os rabinos consideravam a novilha uma forma de propiciação pelo bezerro de ouro, em cujo pecado Arão tinha partilhado. A novilha deveria ser sacrificada fora do acampamento na presença de Eleazar (v. 3). A NEB traz: “a leste dele”. A referência ao acampamento pressupõe o deserto como lugar de observância inicial. A carne de algumas ofertas pelo pecado era queimada fora do acampamento, depois de alguns rituais terem sido realizados no altar (conforme Lv 4:7-12; 8:14-17; 9:9-11), mas aqui o animal todo é levado para fora do acampamento. Eleazar toma um pouco do sangue e o asperge sete vezes na direção da entrada da Tenda do Encontro (v. 4), mas aparentemente ele ainda está fora do acampamento (v. 3,7). Isso, sem dúvida, serve para mostrar que no final das contas a purificação vem de Deus e da tampa da arca no tabernáculo, sete vezes sugere completude. v. 6. madeira de cedro, his-sopo e lã vermelha-, o cedro era considerado um símbolo da pureza (livre de corrupção), a lã vermelha, símbolo de vida e de saúde, e do hissopo se pensava que tinha poderes medicinais (conforme o v. 18). Outras idéias têm sido sugeridas, mas não podemos ter certeza absoluta. Em Lv 14:4 o uso é diferente. Cp. o v. 7 com Lv 11:25,28,40; 15:5,6 etc. O contato com a novilha tomava impuro porque ela era uma oferta pelo pecado (v. 8; conforme Lv

16.26). Um homem que esteja cerimonialmente puro deve colocar as cinzas fora do acampamento (conforme o v. 3) num local puro (cf. Lv 4:12; 6:11) para uso na água da purificação (conforme 8.7 e Zc 13:1). para a purificação de pecados (v. 9): lit. “é pecado”. A VA e a RV trazem “oferta pelo pecado” (conforme o v. 17).

O valor das cinzas era derivado da sua associação com a oferta pelo pecado. O contato com as cinzas torna a pessoa que as recolhe impura (v. 10); “visto que a impureza do povo, anteriormente transmitida à novilha, era considerada como estando concentrada nas cinzas” (Speaker’s Commentary), decreto perpétuo: i.e., a regulamentação anterior é obrigatória perpetuamente. A única ocasião em que se menciona o seu uso é em 31:19-24. A Mishná afirma que somente sete novilhas vermelhas foram sacrificadas. A última novilha vermelha foi oferecida no período do sumo sacerdote Ismael ben Fiabi (58—60 d.C.). estrangeiros residentes-, conforme 9.14.

b)    Impureza pessoal (19:11-13)
Qualquer homem que se tornasse impuro
ao tocar um cadáver humano seria impuro por sete dias (v. 11). Ele teria de purificar-se des-pecalizar-se”); assim também nos v. 13 e 20; conforme 8,21) no terceiro e no sétimo dia (v. 12). A impureza também durava sete dias no caso do nascimento de um menino (conforme Lv 12:2) e de menstruação e outros fluxos (conforme Lv

15.13 19:24-28). De acordo com Keil, “a escolha do terceiro e do sétimo dia ocorreu simplesmente em virtude do significado dos números em Sl” (conforme artigo “Number” em NBD, escrito por R. A. H. Gunner). A impureza causada por tocar o cadáver de um animal durava apenas até a noite (conforme Lv 11:24). A morte de um ser humano era resultado direto do pecado, e, assim, o sentido da separação de Deus era ainda mais marcante: por isso a duração maior da impureza. Se uma pessoa negligenciasse esse ritual, profanava o tabernáculo e era eliminada de Israel (cf. comentário Dt 9:13) porque a água da purificação [conforme v. 9] não foi derramada sobre ele (v. 13; conforme v. 20). Eles profanariam o tabernáculo ao se associar com ele na sua impureza (conforme Lv 15:31).

c)    Impureza na tenda ou no campo (19:14-19)

Um cadáver na tenda torna tudo que está nela impuro, até mesmo recipientes que não estiverem bem fechados (v. 14,15). Estes seriam tornados impuros por meio do ar (cf. Lv 11:32). Os rabinos equiparavam a tenda com a casa, e, assim, a LXX substitui “tenda” por “casa”. Um sacerdote teria permissão para entrar somente no caso de um parente próximo, e o sumo sacerdote nunca teria permissão para isso (conforme Lv 21:1-4,10,12). No campo, o contato com um cadáver, com um osso ou um túmulo torna a pessoa impura (v. 16). Para evitar essa impureza, mais tarde os túmulos foram caiados de branco (conforme Mt 23:27; At

23.3). Os rituais de purificação são descritos nos v. 17-19. v. 17. holocausto de purificação: i.e., a novilha que havia sido queimada para a remoção de pecados. As leis de pureza constituem a parte mais complicada da legislação rabínica.

d) Resumo (19:20-22)
Cp. o v. 20 com o v. 13, e o v. 21 com os v. 8,10,19. v. 21. decreto perpétuo: conforme o v. 10. Aparentemente, a referência é ao princípio fundamental de que a água da purificação precisa ser usada para remover toda impureza cerimonial. O v. 22 parece referir-se à impureza causada por um cadáver (v. 11,16), e não o v. 21, pois “não é razoável que aquele que tocou diretamente a coisa profanadora não deveria estar mais impuro, e por mais tempo, do que aquele que tocou somente aquela pessoa” (M. Poole).

IV. A Segunda Lista Sacerdotal. 15:1 - 19:22.

O aspecto principal desta seção sobre os sacerdotes encontra-se nos capítulos Nu 16:1 e 17, que narram a rebelião de Coré e a conseqüente tripla vindicação do sacerdócio araônico. Ao redor desta vindicação de Aião como sacerdote estão outros detalhes de interesse sacerdotal (veja esboço).

Números 19

E. A Água Purificadora para Aqueles que se Contaminassem com Mortos. Nu 19:1-22.

Os versículos de 1 a 10 explicam como esta água devia ser preparada, e o restante do capítulo diz como devia ser usada. Eleazar, o filho de Arão, devia supervisionar o sacrifício de uma novilha vermelha perfeita fora do acampamento. Devia aspergir o seu sangue na frente do Tabernáculo sete vezes e depois queimá-la inteiramente, incluindo o sangue, junto com madeira de cedro, hissopo e fazenda vermelha. As cinzas resultantes deviam ser usadas para o preparo da "água purificadora"; isto é, água para remoção da impureza cerimonial.

Uma pessoa contaminada por um morto devia ser considerada imunda durante sete dias. Adquiria a pureza cerimonial sendo aspergida com esta água no terceiro e sétimo dias. No sétimo dia devia lavar suas roupas e o corpo e, ao pôr do sol, estaria "limpa". Aquele que deixasse de obedecer devia ser excluído da congregação como pessoa imunda.