Enciclopédia de Mateus 3:2-2
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Notas de rodapé da LTT
- Mapas Históricos
- O MINISTÉRIO DE JESUS: PRIMEIRO ANO
- OS PATRIARCAS: AS EVIDÊNCIAS BÍBLICAS
- PALESTINA - DISTRITOS GEOPOLÍTICOS
- ABRAÃO NA PALESTINA
- OS PATRIARCAS NA PALESTINA
- Apêndices
- Livros
- Dias Venturosos
- Vivendo Com Jesus
- Sabedoria do Evangelho - Volume 1
- Sabedoria do Evangelho - Volume 3
- Locais
- Comentários Bíblicos
- Beacon
- Champlin
- Genebra
- Matthew Henry
- Wesley
- Wiersbe
- Russell Shedd
- NVI F. F. Bruce
- Moody
- Francis Davidson
- John MacArthur
- Barclay
- Notas de Estudos jw.org
- Dicionário
- Strongs
Perícope
mt 3: 2
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Arrependei-vos, porque está próximo o reino dos céus. |
ARC | E dizendo: Arrependei-vos, porque é chegado o reino dos céus. |
TB | Arrependei-vos, porque está próximo o reino dos céus. |
BGB | ⸀καὶ λέγων· Μετανοεῖτε, ἤγγικεν γὰρ ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν. |
HD | dizendo: Arrependei-vos, pois está próximo o Reino dos Céus. |
BKJ | e dizendo: Arrependei-vos, porque o reino do céu tem-se aproximado. |
LTT | E dizendo: "Arrependei-vos, porque tem chegado vizinho |
BJ2 | e dizendo: "Arrependei-vos, |
VULG | et dicens : Pœnitentiam agite : appropinquavit enim regnum cælorum. |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Mateus 3:2
Referências Cruzadas
I Reis 8:47 | e, na terra aonde forem levados em cativeiro, tornarem em si, e se converterem, e na terra do seu cativeiro te suplicarem, dizendo: Pecamos, e perversamente agimos, e cometemos iniquidade; |
Jó 42:6 | Por isso, me abomino e me arrependo no pó e na cinza. |
Ezequiel 18:30 | Portanto, eu vos julgarei, a cada um conforme os seus caminhos, ó casa de Israel, diz o Senhor Jeová; vinde e convertei-vos de todas as vossas transgressões, e a iniquidade não vos servirá de tropeço. |
Ezequiel 33:11 | Dize-lhes: Vivo eu, diz o Senhor Jeová, que não tenho prazer na morte do ímpio, mas em que o ímpio se converta do seu caminho e viva; convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos; pois por que razão morrereis, ó casa de Israel? |
Daniel 2:44 | Mas, nos dias desses reis, o Deus do céu levantará um reino que não será jamais destruído; e esse reino não passará a outro povo; esmiuçará e consumirá todos esses reinos e será estabelecido para sempre. |
Mateus 4:17 | Desde então, começou Jesus a pregar e a dizer: |
Mateus 5:3 | |
Mateus 5:10 | |
Mateus 5:19 | |
Mateus 6:10 | |
Mateus 6:33 | |
Mateus 10:7 | |
Mateus 11:11 | |
Mateus 11:20 | Então, começou ele a lançar em rosto às cidades onde se operou a maior parte dos seus prodígios o não se haverem arrependido, dizendo: |
Mateus 12:41 | |
Mateus 13:11 | Ele, respondendo, disse-lhes: |
Mateus 13:24 | Propôs-lhes outra parábola, dizendo: |
Mateus 13:31 | Outra parábola lhes propôs, dizendo: |
Mateus 13:33 | Outra parábola lhes disse: |
Mateus 13:44 | |
Mateus 13:47 | |
Mateus 13:52 | E ele disse-lhes: |
Mateus 18:1 | Naquela mesma hora, chegaram os discípulos ao pé de Jesus, dizendo: Quem é o maior no Reino dos céus? |
Mateus 18:23 | |
Mateus 20:1 | |
Mateus 21:29 | |
Mateus 22:2 | |
Mateus 23:13 | |
Mateus 25:1 | |
Mateus 25:14 | |
Marcos 1:4 | Apareceu João batizando no deserto e pregando o batismo de arrependimento, para remissão de pecados. |
Marcos 1:15 | e dizendo: |
Marcos 6:12 | E, saindo eles, pregavam ao povo que se arrependesse. |
Lucas 6:20 | E, levantando ele os olhos para os seus discípulos, dizia: |
Lucas 9:2 | e enviou-os a pregar o Reino de Deus e a curar os enfermos. |
Lucas 10:9 | |
Lucas 11:20 | |
Lucas 13:3 | |
Lucas 13:5 | |
Lucas 15:7 | |
Lucas 15:10 | |
Lucas 16:30 | |
Lucas 21:31 | |
Lucas 24:47 | |
João 3:3 | Jesus respondeu e disse-lhe: |
Atos 2:38 | E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdão dos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo. |
Atos 3:19 | Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, e venham, assim, os tempos do refrigério pela presença do Senhor. |
Atos 11:18 | E, ouvindo estas coisas, apaziguaram-se e glorificaram a Deus, dizendo: Na verdade, até aos gentios deu Deus o arrependimento para a vida. |
Atos 17:30 | Mas Deus, não tendo em conta os tempos da ignorância, anuncia agora a todos os homens, em todo lugar, que se arrependam, |
Atos 20:21 | testificando, tanto aos judeus como aos gregos, a conversão a Deus e a fé em nosso Senhor Jesus Cristo. |
Atos 26:20 | Antes, anunciei primeiramente aos que estão em Damasco e em Jerusalém, e por toda a terra da Judeia, e aos gentios, que se emendassem e se convertessem a Deus, fazendo obras dignas de arrependimento. |
II Coríntios 7:10 | Porque a tristeza segundo Deus opera arrependimento para a salvação, da qual ninguém se arrepende; mas a tristeza do mundo opera a morte. |
Colossenses 1:13 | Ele nos tirou da potestade das trevas e nos transportou para o Reino do Filho do seu amor, |
II Timóteo 2:25 | instruindo com mansidão os que resistem, a ver se, porventura, Deus lhes dará arrependimento para conhecerem a verdade |
Hebreus 6:1 | Pelo que, deixando os rudimentos da doutrina de Cristo, prossigamos até a perfeição, não lançando de novo o fundamento do arrependimento de obras mortas e de fé em Deus, |
II Pedro 3:9 | O Senhor não retarda a sua promessa, ainda que alguns a têm por tardia; mas é longânimo para convosco, não querendo que alguns se percam, senão que todos venham a arrepender-se. |
Apocalipse 2:5 | |
Apocalipse 2:21 |
As notas de rodapé presentes na Bíblia versão LTT, Bíblia Literal do Texto Tradicional, são explicações adicionais fornecidas pelos tradutores para ajudar os leitores a entender melhor o texto bíblico. Essas notas são baseadas em referências bíblicas, históricas e linguísticas, bem como em outros estudos teológicos e literários, a fim de fornecer um contexto mais preciso e uma interpretação mais fiel ao texto original. As notas de rodapé são uma ferramenta útil para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira compreender melhor o significado e a mensagem das Escrituras Sagradas.
Notas de rodapé da LTT
Mt
Mas, do ponto de visão dos olhos de Deus, Ele já tinha determinado, mesmo conservando em segredo, uma INTERRUPÇÃO provisória (pause) na linha de tempo de Israel, quando, cerca de 3 anos depois, chegasse o final da 69a semana de Daniel, quando Deus faria começar a ser "tocada" (played) a trilha da dispensação das assembleias locais, adiando a 70a semana e o início do Reino Milenar. Profeticamente, na trilha de Israel (hoje interrompida temporariamente) os dias do ministério de Cristo (logo após João, o submersor) e os dias da 70a Semana e sua Grande Tribulação, são eventos vizinhos, são dois picos de montanha vistos ao longe numa mesma linha de visada, parecendo vizinhos, mas separados pelo vale da dispensação das assembleias locais, o qual Deus não havia tornado visível através dos profetas.
Mt
- - - A expressão "REINAR DOS CÉUS", a ser diferenciada de "reinar de Deus" (nota Mt
- O reinar dos céus pode ser associado ao MILÊNIO. Foi definido em Dn
. Parábola do semeador e dos 4 solos Mt
. Parábola dos joios e do trigo Mt
. Parábola das ovelhas e dos bodes (ao final da Tribulação) Mt
- Passagens onde o erro está misturado com a verdade, muitíssimo semelhante a ela, contaminando-a:
. Parábola do grão de mostarda Mt
. Parábola do fermento Mt
- - - Os judeus têm a promessa de um reinar literal e físico, político (Dn
- - - Sim, inegavelmente HÁ SEMELHANÇAS ENTRE O REINAR DOS CÉUS E O REINAR DE DEUS: a condição para se entrar em um reinar são as mesmas para se entrar no outro (fé REAL em Deus e no Messias, REALMENTE crendo cada palavra da Bíblia); as pessoas componentes dos 2 reinos são as mesmas; e o Rei é o mesmo. Mas TAMBÉM HÁ ALGUMAS DIFERENÇAS ENTRE ESTES REINOS e, A RIGOR, eles têm diferentes definições.
- Quanto aos versos praticamente iguais em que o Espírito Santo escolheu usar "reinar dos céus" em Mt e "reinar de Deus" em Mc ou Lc ou Jo, lembremos que Ele é incapaz de errar e também de não ser fiel, portanto as duas expressões foram ditas pelo Cristo, sendo "reinar dos céus" registrada em Mt, e "reinar de Deus" nos outros evangelhos.
Os mapas históricos bíblicos são representações cartográficas que mostram as diferentes regiões geográficas mencionadas na Bíblia, bem como os eventos históricos que ocorreram nesses lugares. Esses mapas são usados para contextualizar a história e a geografia das narrativas bíblicas, tornando-as mais compreensíveis e acessíveis aos leitores. Eles também podem fornecer informações adicionais sobre as culturas, as tradições e as dinâmicas políticas e religiosas das regiões retratadas na Bíblia, ajudando a enriquecer a compreensão dos eventos narrados nas Escrituras Sagradas. Os mapas históricos bíblicos são uma ferramenta valiosa para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira se aprofundar no estudo das Escrituras.
Mapas Históricos
O MINISTÉRIO DE JESUS: PRIMEIRO ANO
Um indivíduo um tanto incomum que se vestia com roupas de pelo de camelo e coma gafanhotos e mel silvestre apareceu no deserto da Judeia, uma região praticamente desprovida de vegetação entre Jerusalém e o mar Morto, e começou a pregar: "Arrependei-vos, porque está próximo o reino dos céus" (Mt
OS QUATRO EVANGELHOS
Dependemos inteiramente dos quatro Evangelhos para um registro detalhado da vida e ministério de Jesus. Os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas são visivelmente semelhantes. O. Evangelho de Mateus contém 91% do Evangelho de Marcos, enquanto o de Lucas contém 53% de Marcos: o uso de fontes comuns, tanto orais quanto escritas, costuma ser postulado como motivo para essas semelhanças. O Evangelho de João apresenta a vida de Jesus de um ponto de vista diferente, enfatizando os ensinamentos de Jesus. De acordo com os Evangelhos, Mateus e loão foram apóstolos de Jesus que passaram três anos com ele. Acredita-se que joão Marcos trabalhou com Pedro. Lucas, um médico e companheiro de viagens do apóstolo Paulo, não foi testemunha ocular do ministério de Jesus, mas compilou o seu relato a partir de informações de outras testemunhas oculares.
OUTRAS CONSIDERAÇÕES CRONOLÓGICAS
Apesar dos quatro Evangelhos tratarem do ministério de Jesus em detalhes, seu conteúdo é organizado de forma temática, e não de acordo com uma cronologia rígida. Neste Atlas procuramos colocar os acontecimentos da vida de Jesus numa sequência cronológica. Se outros que estudaram as mesmas evidências chegaram a conclusões diferentes, estas devem ser igualmente respeitadas, sendo necessário, porém, levar em consideração alguns indicadores cronológicos. O Evangelho de João registra três Páscoas, incluindo aquela em que Jesus morreu. Assim, o ministério de Cristo se estendeu por pelo menos dois anos, apesar do consenso acadêmico favorecer um período de três anos. Na primeira Páscoa, os judeus comentam que o templo de Herodes estava em construção há 46 anos. Uma vez. que Herodes "se pôs a construir" o templo em Jerusalém em 19 a.C., há quem considere que o ministério de Jesus se iniciou em 25 d.C., quatro anos antes da data calculada de acordo com o Evangelho de Lucas, como mencionamos anteriormente. Argumenta-se, portanto, que os 46 anos mencionados não incluem o tempo gasto para juntar os materiais necessários antes do início da construção.
JESUS É TENTADO POR SATANÁS
Conforme o relato dos Evangelhos, depois de seu batismo Jesus foi conduzido pelo Espírito para o deserto e tentado por Satanás. Numa das tentações, Jesus foi transportado a Jerusalém e tentado a se lançar do ponto mais alto do templo, talvez uma referência à extremidade sudeste do templo, da qual havia uma queda de cerca de 130 m até o fundo do vale do Cedrom. Em outra tentação, Jesus foi levado ao alto de um monte de onde Satanás lhe mostrou todos os reinos da terra e seu esplendor.
O PRIMEIRO MILAGRE DE JESUS
Jesus e sua mãe, Maria, foram convidados para um casamento em Caná da Galileia. Quando o vinho acabou, Maria pediu a ajuda de Jesus e ele realizou seu primeiro milagre, transformando em vinho a água que havia em seis talhas grandes de pedra usadas para as lavagens de purificação, num total de cerca de 600 litros. O mestre do banquete ficou justificadamente impressionado com a qualidade do vinho. Juntos, os quatro Evangelhos registram uns 35 milagres de Jesus.
JESUS PURIFICA O TEMPLO
Jesus foi a Jerusalém na época da Páscoa. Caso se adote a data de 30 d.C., nesse ano a Páscoa foi comemorada em 7 de abril. Irado com os comerciantes de bois, ovelhas e pombos e com os cambistas no pátio do templo, Jesus fez um chicote com cordas e os expulsou do local. "Não façais da casa de meu Pai casa de negócio" Jo
NICODEMOS E A MULHER SAMARITANA
Não é de surpreender que a medida tomada por Jesus no templo tenha suscitado a indignação das autoridades religiosas judaicas. Ainda assim, Nicodemos, um membro do concílio dirigente dos judeus, procurou Jesus durante a noite. A resposta de Jesus a ele é um resumo breve do plano de Deus para salvar a humanidade: "Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna" (jo
JESUS VOLTA À GALILEIA
De volta à Galileia, Jesus encontrou um oficial do rei cujo filho estava enfermo em Cafarnaum. O Evangelho de João 4.43 45 relata como foi necessária apenas uma palavra de Jesus para restaurar a saúde do filho. Ao voltar a Nazaré, a cidade de sua infância, Jesus leu um trecho do profeta Isaías na sinagoga:
"O Espírito do Senhor está sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertação aos cativos e restauração da vista aos cegos, para por em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitável do Senhor."
Lucas
Quando Jesus afirmou que estas palavras das Escrituras estavam se cumprindo naquele momento, o povo da sinagoga se enfureceu e o expulsou da cidade.
JESUS CHAMA OS PRIMEIROS DISCÍPULOS
Jesus se dirigiu a Cafarnaum, junto ao lago da Galileia, no qual, hoje em dia, há dezoito espécies de peixe, dez delas comercialmente expressivas. Ali, chamou dois pares de irmãos: Simão, chamado Pedro, e seu irmão André; e Tiago, filho de Zebedeu, e seu irmão João. Os quatro eram pescadores, mas Jesus lhes disse para deixarem suas redes e segui-lo. Esse encontro talvez não tenha corrido Dor acaso como os evangelistas dão a entender. Provavelmente loo e. sem duvida. André, haviam sido discipulados de João Batista e encontrado com Jesus depois de seu batismo, quando André Lhe apresentou seu irmão, Pedro. Ademais, Tiago e João talvez fossem primos de Jesus caso, conforme proposto por alguns, sui mãe, Salomé, fosse irmã de Maria, mãe de Jesus.
JESUS NA GALILEIA
Marcos e Lucas descrevem como Jesus confrontou um homem possuído de um espírito mundo na sinagoga em Cafarnaum. As ruínas da sinagoga em Cafarnaum são datas do século IV d.C., mas debaixo delas, pode-se ver paredes parcialmente preservadas de basalto negro provavelmente construídas no seculo I. Essa pode ter sido a sinagoga que um centurião havia dado de presente à cidade e que foi visitada por Jesus. 10 Kim seguida, Jesus percorreu Galileia ensinando nas sinagogas, pregando as boa novas do reino de Deus e curando toda sorte de doenças e enfermidades. Muitos outros enfermos toram levados até ele e grandes multidões acompanhavam. Algumas dessas pessoas vinham de regiões mais distantes, fora da Galileia, de Jerusalém e dalém do Jordão. Numa ocasião quando uma grande multidão se reuniu a beira do lago, Jesus ensinou o povo sentado num barco Em seguida, seguindo às instruções de Jesus, os discípulos levaram o barco a uma parte mai funda do lago e, lançando suas redes, pegaram tantos peixes que as redes começaram a romper.
Em 1985, houve uma seca em Israel e a água do lago da Galileia chegou a um nível incomumente baixo, revelando o casco de um barco antigo com 8.2 m de comprimento e 2,35 de largura, próximo de Magdala. Uma panela e uma lamparina encontradas no barco sugerem uma data do seculo I. confirmada por um teste de carbono 14 numa amostra da madeira do barco. Não ha como provar nenhuma ligação entre esse barco e qualquer pessoa dos Evangelhos, mas e quase certo que c barco e do período correspondente ao dos Evangelhos ou de um período bastante próximo Não é de surpreender que jornalistas tenham chamado a descoberta de "barco de Jesus"
JESUS ESCOLHE OS APÓSTOLOS
Em Cafarnaum, Jesus chamou Mateus, também conhecido como Levi, para ser seu discípulo Mateus era um coletor de impostos para o governo romano. Sua profissão era desprezada por muitos judeus, pois era considerada uma forma de colaboração com os conquistadores pagãos e vários coletores abusavam de seu cargo e defraudavam o povo. Numa ocasião, Jesus subiu em um monte e chamou doze de seus discípulos mais próximos, homens que receberam a designação de "apóstolos" (um termo que significa "os enviados") e, durante os dois anos seguintes, foram treinados e preparados por Jesus. Vários deles se tornaram líderes importantes da igreja primitiva.
O primeiro ano do ministério de Jesus Os números se referem, em ordem cronológica, aos acontecimentos do primeiro ano do ministério de Jesus.
1) Jesus deixa a casa de sua infância em Nazaré.
2) E batizado por João Batista em Betânia, do lado leste do rio Jordão.
3) É tentado no deserto. Satanás o desafia a atirar-se do alto do templo, em Jerusalém.
4) Transforma água em vinho numa festa de casamento em Caná da Galileia.
5) Visita Jerusalém e purifica o templo.
6) Conversa com uma mulher samaritana em Sicar.
7) Encontra um oficial em Caná e cura o filho dele que estava enfermo em Cafarnaum.
8) É expulso da sinagoga de sua própria cidade, Nazaré.
9) Vai a Cafarnaum, chama seus discípulos e ensina nos arredores dessa cidade, onde realiza muitos milagres.
Referências
João 2.13
João 6:4
João 13:1
OS PATRIARCAS: AS EVIDÊNCIAS BÍBLICAS
UM CONTEXTO CRONOLÓGICO
Gênesis
Uma das datas para o êxodo é 1447 a.C.' Considerando-se que os israelitas permaneceram no Egito durante 430 anos, pode-se concluir que Jacó e seus filhos chegaram ao Egito em 1877 a.C. Assim, Abraão deve ter nascido na metade do século XXII a.C.
A outra data para o êxodo é c. 1270 a.C. Aceitando-se os mesmos dados mencionados acima, Abraão deve ter nascido por volta de 2000 a.C.
Alguns estudiosos também consideram que a estadia de Israel no Egito foi mais curta e situam os patriarcas num período posterior (mais próximo de nossa época), entre os séculos 20 e XVI a.C., a Média Idade do Bronze II.
ABRÃO VIAJA DE UR PARA HARÀ Tera, o pai de Abrão (como ele era conhecido naquele tempo), deixou "Ur dos caldeus"* e se assentou em Harà, na fronteira norte da Mesopotâmia, 32 km a sudeste da atual cidade turca de Urfa. Para alguns, Ur e Urfa se referem ao mesmo lugar, mas, nesse caso, Abrão teria voltado pelo mesmo caminho de onde veio antes de partir para Canaâ. Na verdade, a designação "Ur dos caldeus" resolve a questão. Os caldeus foram um povo que viveu no sul do Iraque do final do segundo milênio em diante.
Assim, Ur dos caldeus deve ser identificada com a cidade famosa de Ur, no sul do Iraque, conhecida hoje como Tell el- Muqayyar. Ur era um dos centros de uma civilização sofisticada vários séculos antes de Abraão, como indicam o Cemitério Real de Ur e o zigurate (templo em forma de torre) de Ur-Nammu, datados respectivamente de c. 2500 a.C. e 2113-2096 a.C.
ABRÃO VIAJA DE CANAÁ PARA O EGITO
Quando Abrão estava com cerca de 75 anos de idade, ele respondeu ao chamado de Deus para deixar seu país, seu povo e a casa de seu pai e se dirigir à terra que o Senhor lhe mostraria.* Abrão foi para Canaã, a terra prometida, mas uma grave escassez de alimento o levou a buscar refúgio no Egito. Lá, sua esposa Sarai (chamada posteriormente de Sara) chamou a atenção do Faraó.
EM CANAÃ
Ao voltar a Canaã, Abrão se tornou extremamente rico em rebanhos, prata e ouro. Tinha tantos rebanhos que precisou se separar de seu sobrinho, Ló, o qual escolheu armar suas tendas próximo a Sodoma, cujos habitantes eram conhecidos por sua grande perversidade. De acordo com Gênesis
Abrão (Pai exaltado) se tornaria Abraão (Pai de muitos)." ¡ Agar, a serva de Sara, lhe deu à luz Ismael e a própria Sara lhe deu à luz Isaque (o filho da promessa).° Quando Sara faleceu em Quiriate-Arba (atual Hebrom), Abraão comprou de Efrom, o heteu, um campo com uma caverna e ali sepultou a esposa. Posteriormente, Abraão, seu filho Isaque, Rebeca, esposa de Isaque, seu filho Jacó e Lia, a esposa de Jacó, também foram sepultados nesse local.
Isaque reabriu os poços que haviam sido cavados por Abraão no vale de Gerar e, de acordo com João 4:5-6, Jacó cavou um poço em Sicar, próximo a Siquém.
Fica evidente que os patriarcas eram homens de grande riqueza e influência em Canaã. Abrão tinha trezentos e dezoito "homens dos mais capazes" à sua disposição.' Aliás, a expressão "homens dos mais capazes" é bastante antiga, pois também aparece em textos egípcios de execração (maldição) do final do século XIX a.C. Os patriarcas se casaram com parentas: Isaque se casou com Rebeca, sobrinha neta de seu pai, e Jacó se casou com suas primas Lia e Raquel. Essas três mulheres eram da região de Harã, também chamada Harâ- Naharaim e Pada-Arã.
Por Paul Lawrence
PALESTINA - DISTRITOS GEOPOLÍTICOS
Antes de nos envolvermos numa análise mais aprofundada dos aspectos topográficos naturais da Palestina, é necessário definir e, em poucas palavras, delinear certos termos que as Escrituras usam para designar as várias subdivisões geográficas e/ou geopolíticas da terra. Mas, para isso, será proveitoso introduzir, primeiro, dois vocábulos geográficos modernos que, às vezes, são empregados para designar essa terra: Cisjordânia ("deste lado o lado ocidental do rio Jordão") e Transjordânia ("do outro lado [o lado oriental] do rio Jordão"). Já vimos como, em várias épocas, o rio Jordão serviu de fronteira tanto geográfica quanto política. E, antes de prosseguir, é fundamental entender a natureza temporária dessas subdivisões. As fronteiras de um distrito específico podem ter variado ao longo dos séculos, e não é possível estabelecê-las com precisão em cada período. Esse problema é especialmente agravado quando se tenta determinar as fronteiras de um distrito que existiu durante um longo período da história bíblica, talvez durante mais de um milênio. Além do mais, é necessário levar em conta que uma mesma área geográfica frequentemente tinha nomes diferentes em períodos diferentes.CISJORDÂNIA
De uma perspectiva geopolítica, pode-se dizer que a Cisiordânia esteve dividida em quatro distritos durante a maior parte da história bíblica. Indo do norte para o sul, essas quatro secções foram: Fenícia, Galileia, Samaria e Judá/Judeia.
FENÍCIA
No Antigo Testamento, a Fenícia é em geral definida como uma área litorânea estreita, que se estendia por cerca de 200 quilômetros, desde o rio el-Kabir até o monte Carmelo, e, no lado oriental, era flanqueada pelas montanhas do Líbano e da Galileia. Na época do Novo Testamento, o monte Carmelo já havia caído nas mãos de monarcas de Tiro,62 de sorte que, para o lado sul, a Fenícia chegava até a planície de Dor. A Fenícia foi o cenário de dois milagres da Bíblia: em Sarepta, Eliseu ressuscitou o filho de uma viúva, o qual havia parado de respirar (1Rs
GALILEIA
Imediatamente a leste da região sul da Fenícia, ficava o distrito da Galileia, o território mais setentrional que o Israel antigo chegou a ocupar. A área central da Galileia se estendia do rio Litani e da região de Dá, no norte, até o vale de Jezreel, no sul, medindo cerca de 80 quilômetros de norte a sul e uns 40 quilômetros de leste a oeste. Em todas as épocas, o distrito esteve dividido por um estreito vale lateral que acompanhava uma falha geológica que saía de Aco/Ptolemaida, rumava para o leste e chegava até a moderna Rosh Pinna (apenas cerca de 16 quilômetros ao norte do mar da Galileia). Esse vale de Beth Kerem divide a Galileia em duas subdivisões: Alta Galileia e Baixa Galileia.3 A distinção é geográfica e não administrativa. O terreno acidentado e praticamente intransponível da Alta Galileia chega a mais de 1.000 metros de altitude, e parte de sua região central é a mais elevada de toda a Cisiordânia (o iebel Jarmuk fica mais de 1.200 metros acima do nível do mar). Na Baixa Galileia, os cumes ficam abaixo de 600 metros de altura. A maioria das referências à Galileia, inclusive todas as do Novo Testamento, é à Baixa Galileia. Por causa de sua localização no norte, a Galileia talvez fosse mais vulnerável à assimilação cultural e ao domínio militar (Is
SAMARIA
Ao sul da Galileia, fica a terceira subdivisão: Samaria. Anteriormente era conhecida como região montanhosa de Efraim (Is
JUDÁ
A quarta principal subdivisão geopolítica da Cisiordânia era Judá, que relatos históricos mais antigos chamavam de região montanhosa de Judá (Js
IDUMEIA
Além das quatro principais entidades geopolíticas da Cisjordânia, a província da Idumeia desempenhou um papel secundário na política do período pós-exílico e do Novo Testamento. Idumeia é o nome grego aplicado especificamente a refugiados edomitas que fugiram para o noroeste para evitar a crescente pressão feita por seus vizinhos nabateus. Embora oscilasse bastante, ora separado da Judeia, ora a ela reanexado, o território idumeu chegou a cobrir a região que vai de Bete-Zur, perto de Hebrom, até Berseba, sua extremidade sul, e do mar Morto até os limites da planície da Filístia. Por fim, governantes macabeus subjugaram a Idumeia. Um deles (Alexandre laneu) nomeou Antipatro, um chefe local, para governar a região. É irônico que Herodes, o Grande, no devido tempo descendesse de Antípatro. Na condição de "rei dos judeus" (Mt
TRANSJORDÂNIA
A Transjordânia do Antigo Testamento é constituída de cinco entidades geopolíticas. Do norte para o sul, elas são. Basa, Gileade, Mishor, Moabe e Edom. O termo "Transjordânia" define especificamente a área que vai do monte Hermom até o golfo de Ácaba (cerca de 400 quilômetros de distância) e do vale do Jordão até as margens do deserto Oriental (entre 50 e 130 quilômetros). A natureza geopolítica dessa região é, na realidade, muito mais complicada do que a da vizinha Cisjordánia. Tentar, numa única análise, tratar da Transiordânia tanto do Antigo quanto do Novo Testamento é possível apenas em parte e, com certeza, trata-se de uma tarefa suscetível a imprecisão. Mas também aqui o propósito básico é fornecer a localização aproximada de entidades geopolíticas mencionadas nas Escrituras.
BASÃ
Basà significa "terra frutífera/plana" (Js
GILEADE
A segunda entidade básica da Transjordânia é Gileade. Embora pareça que a Bíblia às vezes empregue essa palavra num sentido genérico, referindo-se a toda a Transiordânia ocupada (Dt
Longitudinalmente, o domo de Gileade era dividido por um desfiladeiro profundo, escavado pelo rio Jaboque, que separou Gileade em duas metades (cp. Js
Em contraste com o significado do nome de seus vizinhos ao norte (Basa significa "terra plana") e ao sul (Mishor significa "planalto/chapada*), o provável significado do nome Gileade (terra acidentada") pode ajudar a esclarecer suas fronteiras.
Assim delineada, a região montanhosa de Gileade (Gn
Esse grupo é mencionado tanto na Bíblia (Mt
31) quanto em fontes clássicas. No período do Novo Testamento, as cidades provavelmente incluíam, do norte para o sul, Damasco, Rafana, Canata, Hipos, Gadara, Citópolis, Pela, Diom, Gerasa e Filadélfia? Embora o propósito de uma confederação helenística assim tão pouco estruturada se choque com qualquer tentativa de definir fronteiras geográficas claras, é possível concluir que a região central da Decápolis se estendia transversalmente à região montanhosa de Gileade.
MISHOR
Ao sul da Gileade do Antigo Testamento, ficava o Mishor ("planalto", p. ex., Dt
Bete-Peor (perto de onde Moisés foi sepultado [Is
MOABE/PEREIA
O planalto mais elevado que, partindo do Arnom, estendia-se para o sul, chegando até o ribeiro de Zerede, era a região mais importante e central do território moabita, tendo como capital a cidade de Quir-Haresete (2Rs
EDOM
O último distrito transiordaniano a ser listado é Edom, às vezes conhecido como Seir (Gn
Sem dúvida, essa derrota psicológica foi relacionada com o incidente das "serpentes ardentes" (Nm
Por cerca de 65 quilômetros para o sul a partir da região central de Edom, descendo do uádi Hasma para o uádi Yutm, próximo ao golfo de Ácaba, fica uma cadeia bem estreita de intransitáveis montanhas de granito. Essas montanhas de Midia elevam-se a alturas que chegam perto de 1.750 metros acima do nível do mar. Nessa região, vestígios arqueológicos revelam uma cultura totalmente distinta de sua contraparte palestina e que é, às vezes, descrita como midianita. É nesta "cultura midianita que alguns estudiosos acreditam que Moisés talvez tenha se refugiado quando fugiu do faraó e ali serviu a seu sogro, um sacerdote de Midia (Ex
ABRAÃO NA PALESTINA
Em alguns aspectos, o "chamado" divino a Abraão (GnQuando a fome acabou, Abraão e seu grupo retornaram pelo Neguebe até o lugar de seu antigo acampamento, perto de Betel/Ai, onde voltaram a residir (Gn
Algum tempo depois, cinco cidades situadas no vale de Sidim (Sodoma, Gomorra, Admá, Zeboim e Zoar) se rebelaram contra seus soberanos da Mesopotâmia (Gn
Reagindo a esse desafio, os monarcas mesopotâmicos enviaram seus exércitos na direção de Canaã e, a caminho, atacaram as terras transjordanianas dos refains, zuzins, emins e horeus, chegando até El-Para (Gn
O fraseado de Gênesis
Uma tradição cristã bem antiga que predominou bastante nos mapas medievais mais antigos foi situar Sodoma e Gomorra debaixo da água das bacias do mar Morto, em particular da bacia sul. Contudo, o abaixamento do nível do mar Morto no século 20 fez com que terra seca ficasse exposta na bacia sul, e não se descobriu nenhum vestígio arqueológico que apoiasse essa suposição.
A vitória dos mesopotâmios foi rápida e decisiva. As cidades da planície do Jordão foram derrotadas. Alguns de seus cidadãos, inclusive Ló, foram levados cativos para o norte, chegando até a cidade de Dá (Gn
Ouando Abraão, voltando de sua missão, chegou perto do vale de Savé, Melquisedeque, o rei de Salém, saiu ao seu encontro, e o patriarca partilhou com ele os despojos da vitória (Gn
O texto bíblico diz que, dali, Abraão viajou para o sul, na direção do Neguebe, e que por fim chegou em Gerar (Gn
OS PATRIARCAS NA PALESTINA
Os patriarcas de Gênesis passaram a vida na Terra Prometida, dentro da metade sul da Cadeia Montanhosa Central. Só em breves ocasiões suas viagens os levaram temporariamente para fora dessa região - a exceção foi quando Jacó deixou Cana para ficar, por bastante tempo, na terra dos antepassados, no norte da Mesopotâmia (Gn20) [v. mapa 30]. Mas, enquanto viveram na terra, a Bíblia diz que estabeleceram residência, construíram altares e adoraram o Senhor em Siquém, Betel, Hebrom/Manre e Berseba. Eles e suas mulheres foram enterrados na mesma região, seja na tumba da família em Manre/Hebrom, em Siquém, seja na sepultura de Raquel. Quando Jacó voltava a Canaã, depois de passar 20 anos na casa de Labão (Gn
1) e batizando um lugar com um novo nome (Betel, 28.19; Peniel, 32.30).
A localização de Maanaim e Peniel, ambos na Transjordânia, é incerta, exceto que estão situados junto ao desfiladeiro de Jaboque. Maanaim foi dado à tribo de Gade (Is
Depois de voltar da Mesopotâmia, Jacó viajou de onde residia, em Betel, para estar com seu pai, Isaque, em Hebrom/ Manre (Gn
Em ainda outro texto, o profeta Jeremias (31,15) associou o "choro de Raquel" diretamente à cidade de Ramá, também situada dentro do território de Benjamim. De modo que, embora a localização exata do túmulo de Raquel ainda seja um pouco debatida, não há quase nada que favoreça situá-lo em Belém. Nesse aspecto, pode ser relevante lembrar o exato fraseado da narrativa de Gênesis. O texto diz que Raquel foi sepultada "no caminho de Efrata (Belém]" (Gn
Em qualquer das hipóteses, enquanto prosseguia sua viagem do túmulo de Raquel para Hebrom/Manre, Jacó chegou à Torre de Éder (Migdal-Éder (Gn
Os apêndices bíblicos são seções adicionais presentes em algumas edições da Bíblia que fornecem informações complementares sobre o texto bíblico. Esses apêndices podem incluir uma variedade de recursos, como tabelas cronológicas, listas de personagens, informações históricas e culturais, explicações de termos e conceitos, entre outros. Eles são projetados para ajudar os leitores a entender melhor o contexto e o significado das narrativas bíblicas, tornando-as mais acessíveis e compreensíveis.
Apêndices
Principais acontecimentos da vida terrestre de Jesus
As tabelas a seguir estão relacionadas aos mapas das viagens de Jesus e seu trabalho de pregação. As setas nos mapas não representam exatamente as rotas usadas, mas indicam principalmente a direção. O símbolo “c.” significa “cerca de” ou “por volta de”.
DATA |
LUGAR |
ACONTECIMENTO |
MATEUS |
MARCOS |
LUCAS |
JOÃO |
---|---|---|---|---|---|---|
3 a.C. |
Templo em Jerusalém |
Anjo Gabriel profetiza a Zacarias o nascimento de João Batista |
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c. 2 a.C. |
Nazaré; Judeia |
Anjo Gabriel profetiza a Maria o nascimento de Jesus; ela visita Elisabete |
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2 a.C. |
Região montanhosa da Judeia |
Nasce João Batista e recebe nome; Zacarias profetiza; João vive no deserto |
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2 a.C., c. 1.º de outubro |
Belém |
Nasce Jesus; “a Palavra se tornou carne” |
Jo |
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Perto de Belém; Belém |
Anjo anuncia as boas novas aos pastores; anjos louvam a Deus; pastores visitam o bebê Jesus |
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Belém; Jerusalém |
Jesus é circuncidado (8.º dia); seus pais o apresentam no templo (após 40.º dia) |
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1 a.C. ou 1 d.C. |
Jerusalém; Belém; Egito; Nazaré |
Visita dos astrólogos; família foge para o Egito; Herodes mata meninos de até dois anos; família volta do Egito e vai morar em Nazaré |
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12 d.C., Páscoa |
Jerusalém |
Jesus, aos 12 anos, faz perguntas aos instrutores no templo |
||||
Nazaré |
Volta a Nazaré; continua sujeito aos pais; aprende carpintaria; Maria cria mais quatro filhos, além de filhas (Mt |
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29 d.C., c. abril |
Deserto, rio Jordão |
João Batista inicia seu ministério |
Jo |
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Estes lugares estão apresentados aqui porque foram citados no texto Bíblico, contendo uma breve apresentação desses lugares.
Locais
JUDÁ
O Reino de Judá limitava-se ao norte com o Reino de Israel, a oeste com a inquieta região costeira da Filístia, ao sul com o deserto de Neguev, e a leste com o rio Jordão, o mar Morto e o Reino de Moabe. Sua capital era Jerusalém.Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
1. Sua Primeira Aparição (3:1-6)
A versão grega sugere que naqueles dias (1) João Batista "chegou" ou "apareceu". Lucas conta sobre o anúncio do nascimento de João e as circunstâncias do seu nascimento, assim como um pouco da sua infância. Mas no Evangelho de Mateus o precursor de Jesus aparece repentinamente neste ponto. Todos os quatro Evangelhos apresentam o ministério de João Batista como a preparação da nação para o ministério de Jesus.
João apareceu pregando. A palavra grega kerysso significa literalmente "ser um arauto, proclamar".' Ela deriva de kerux, um "arauto" que se colocava diante de um exército para transmitir as ordens de um general, ou perante uma multidão para trans-mitir um decreto do governante. Ele não falava por si, mas sim pelo seu superior. Ele não transmitia a sua mensagem, mas sim aquela que o seu comandante lhe tinha ordenado que proclamasse. João era o arauto de Deus, anunciando a importante notícia de que o Messias estava chegando. Exatamente assim são todos os pregadores do Evangelho ins-truídos para proclamar a mensagem de salvação de Deus. Isto, basicamente, é pregar. É por isso que kerysso é o verbo mais freqüente usado no Novo Testamento como sinônimo de "pregar", e evangelizo — "evangelizar", "anunciar boas-novas" — vem logo atrás, em segundo lugar.
O lugar onde João pregava era o deserto da Judéia. Esta era uma região rochosa e acidentada entre o planalto (algo entre 750 e 990 metros acima do nível do mar), e o mar Morto (400 metros abaixo do nível do mar). Era uma região proibitiva, com despe-nhadeiros e precipícios, habitada principalmente por animais selvagens. W. L. Reed ob-serva que a expressão deserto é um termo bastante indefinido Ele diz que "é difícil obter uma tradução precisa, porque as regiões chamadas de desérticas incluem territó-rio árido e semi-árido e também desertos de areia, planaltos rochosos, terras de pastoreio e terreno montanhoso infértil"." W. F. Boyd e W. L. Reed expressam a opinião de que "deserto" pode ser uma tradução melhor, pois outros termos parecem sugerir uma flores-ta fechada. Eles prosseguem: "Embora as traduções modernas continuem a usar ambas expressões, sem dúvida devido ao fato de que até mesmo 'deserto' não é uma descrição perfeita, as regiões assim descritas são algumas vezes naturalmente montanhosas, pla-nícies onde o pasto existe depois das chuvas, e regiões onde havia população, como aque-la parte do Deserto de Judá, perto do mar Morto, onde foram encontrados o mosteiro de Qumrã e os Rolos do Mar Morto".'
Deve ser observado que muitos estudiosos pensam que João Batista era provavel-mente um essênio, e pode até mesmo ter tido alguma associação com a comunidade de Qumrã F F. Bruce fala de modo favorável a essa idéia. Ele observa a residência de João no deserto da Judéia, seu ascetismo, seu ensino e sua prática do batismo — "Parece que a doutrina de Qumrã — mais do que o relato do Novo Testamento — concorda intimamente com o relato de Josefo sobre os ensinos do batismo de João"» Ele conclui: "João pode ter tido algum contato com a comunidade de Qumrã; ele pode até mesmo ter pertencido a ela durante algum tempo".42
A palavra-chave da pregação de João Batista era Arrependei-vos (2). Existe um pensamento muito superficial sobre o assunto do arrependimento. Normalmente, ele é definido como "sentir muito". Mas o verbo grego significa "mudar de idéia". O arrependi-mento é basicamente mental e moral, e não basicamente emocional. Ele envolve uma "mu-dança de idéia" com respeito ao pecado e à salvação. Ele significa renunciar ao pecado e comprometer-se com Cristo. Chamberlain afirma que "O arrependimento é a reorientação de uma personalidade, com referência a Deus e aos seus propósitos".' Com respeito ao significado exato aqui, Robinson escreve: "A palavra aramaica que João usava para 'arrepender' poderia ser literalmente traduzida como 'converter-se', 'dar meia volta e retornar'; não existe segurança no caminho que os homens estão percorrendo agora"."
Ao pregar o arrependimento, João estava fazendo eco às palavras dos profetas do Antigo Testamento. Em um sentido muito verdadeiro, ele foi o último dessa seqüência. Ele pertencia ao antigo regime, mas ficou no limiar do novo. Sem dúvida ele estava impregnado das antigas Escrituras. Quando dizia arrependei-vos, ele poderia muito bem estar pensando nas palavras de Isaías
Thayer diz que o substantivo metanoia quer dizer "especialmente a mudança de idéia daqueles que começaram a detestar os seus erros e más ações, e que estão determi-nados a empreender um caminho melhor na vida, para que ela compreenda tanto uma admissão do pecado e a tristeza que vem através dele, como uma correção sincera, cujos sinais e efeitos são as boas obras".'
Por que os ouvintes de João deveriam se arrepender? Porque é chegado o Reino dos Céus. A sua pregação não era apenas ética, mas escatológica. Barnes sugere que a frase seria melhor traduzida assim: "O reino de Deus se aproxima".' Havia uma forte nota de urgência na conclamação de João ao arrependimento. Era quase como se ele estivesse dizendo: "É agora ou nunca!" Os acontecimentos dos anos seguintes — que cul-minariam na destruição de Jerusalém em 70 d.C. — justificariam o seu olhar e o seu tom de voz. Aqueles dias provaram ser os "últimos dias", ou "os dias do Messias", abrangen-do o período entre a Sua primeira vinda e a segunda (cf. At
Somente Mateus usa a frase o Reino dos céus — literalmente "o reino celestial". Essa frase aparece 32 vezes neste Evangelho. Marcos e Lucas preferem "o reino de Deus". A razão para a mudança de terminologia de Mateus é a seguinte: "No período judaístico anterior à era cristã, quando um conceito transcendente de Deus começava a vigorar, passou a ocorrer o uso do termo céu como um sinônimo para Deus".' Mateus, não que-rendo ofender os seus leitores judeus, escreveu de acordo com este costume.
Quase todos os estudiosos concordam que no Novo Testamento o termo reino se refere aos limites do governo de alguém, e não apenas "campo". Arndt e Gingrich defi-nem a palavra grega basileia como significando "reinado, poder real, governo, reino"." Eles a particularizam ainda mais da seguinte maneira: "Especialmente o reino real ou reino de Deus, é um conceito principalmente escatológico, que começou a aparecer com os profetas, foi aperfeiçoado nas passagens apocalípticas... e ensinado por Jesus".' Eles insistem (com toda a propriedade) que "o reino de Deus" e o "reino dos céus" significam basicamente a mesma coisa — e assim deve ser, pois eles são usados nas passagens para-lelas de Lucas e Mateus — mas acrescentam: "O segundo termo pode também enfatizar a origem e a natureza celestial do reino"."
Morison se aprofunda um pouco mais neste último pensamento, escrevendo: "A sua origem está no céu; o seu fim está no céu; o seu Rei é celestial, os seus súditos, por toda parte, são celestiais em caráter e em destino; as suas leis são celestiais; as suas institui-ções são celestiais; o seu próprio auge está no céu e é, na verdade, o céu; as suas institui-ções terrenas anseiam pela glória do céu"."
Em anos recentes tem havido muito material escrito sobre o assunto do reino de Deus. Alguns o identificam com a igreja, como Agostinho fez há mil e quinhentos anos. Outros, como Harnack, o tornam algo puramente subjetivo. Albert Schweitzer o imagi-nou em termos completamente escatológicos; isto é, como futuro. Por outro lado, C. H. Dodd o torna completamente presente, como uma "escatologia realizada".
George Ladd escreveu muitos livros úteis sobre o assunto. Em um deles, ele afirma que "O significado primário tanto da palavra hebraica malkuth no Antigo Testamento quanto da palavra grega basileia no Novo Testamento é a posição, a autoridade e a sobe-rania exercidas por um rei".52
O Novo Testamento ensina que o reino é tanto presente quanto futuro, não apenas uma coisa ou a outra. Na sua extremamente valiosa investigação da história da inter-pretação do reino de Deus durante os últimos cem anos, o bispo Lundstrom diz: "Para Jesus, tanto o presente quanto o futuro Reino de Deus estão lado a lado"."
Para enfatizar o seu chamado ao arrependimento, João cita Isaías
Como o precursor do Messias, a tarefa de João Batista era advertir os homens: Preparai o caminho do Senhor. Eles deveriam construir uma estrada real por onde o seu Rei pudesse vir. Alguns poucos ouviram e prestaram atenção. Mas os líderes da nação rejeitaram a convocação divina e condenaram o seu Messias à morte. Endireitai as suas veredas indica o significado do verdadeiro arrependimento. É quando uma pessoa endireita a sua vida.
O resultado foi a antecipação da era do Evangelho, na qual as pessoas são chamadas ao arrependimento individual, e a receberem a Cristo como o Salvador. O chamado de João era ao mesmo tempo nacional e individual. Hoje em dia, ele é basicamente individual.
O aparecimento de João Batista condiz com a sua missão e mensagem. Ele era um pregador pioneiro e rude. Assim, as suas roupas e os seus alimentos eram naturais e simples. A sua única roupa era de pêlos de camelo (4), uma roupa áspera usada pelos ascéticos e pelas carpideiras. O cinto de couro mantinha a roupa no lugar. Este item é mencionado na descrição de Elias, no Antigo Testamento (II Reis
O alimento de João — e esta palavra significa "comida" — consistia de gafanhotos e mel silvestre. Alguns tentaram identificar os primeiros com vagens de uma árvore
e o último com a seiva doce que brota de algumas árvores. Mas provavelmente os dois termos devam ser interpretados literalmente. Os gafanhotos eram considerados como animais "limpos" na lei dos judeus (Lv
Estados Unidos. O termo mel provavelmente significa o "mel silvestre" (Mac 1,6) de abelhas, que era encontrado em abundância no deserto.
João Batista foi um mensageiro especial durante uma época especial. J. C. Jones o descreve como sendo "um homem rude nivelando montanhas e aterrando vales, com severidade nos olhos e veemência na voz".' Josefo, o historiador judeu do século I, diz que "João era um homem bom, que ordenava que os judeus exercessem a virtude e a justiça uns em relação aos outros, e a devoção em relação a Deus".56
João criou uma tremenda agitação. Lemos que "ia ter com ele" (o verbo no tempo imperfeito) Jerusalém, e toda a Judéia, e toda a província adjacente ao Jordão (5). O povo de Jerusalém (a uma altitude de cerca de 750 metros) tinha que descer mais de 1.100 metros até o rio Jordão, que está a quase 400 metros abaixo do nível do mar, onde deságua no Mar Morto. João pode ter batizado a cerca de oito quilômetros antes da sua foz. A ansiedade do povo em ouvir o profeta está evidenciada por sua disposição de enfrentar a longa e acidentada subida de volta pela estrada de Jericó.
João batizava somente aqueles que confessavam os seus pecados (6). O texto grego diz "expor". Este pregador exigia que os candidatos admitissem que eram pecado-res e se expusessem como tais, antes de serem batizados.
2. Sua Pregação (3:7-10)
No judaísmo havia dois grupos principais, ou seitas, na época de Jesus. A primeira era a dos fariseus (7). O nome parece derivar da palavra hebraica parash, "aquele que está separado". O famoso estudioso britânico Matthew Black é favorável ao "significado de perushim como aqueles que, no seu meticuloso cumprimento da lei e em particular nas suas leis levíticas, 'se separavam' das impurezas e em especial dos impuros, do 'povo da região' ('am ha'ares) ".57
A origem dos fariseus remonta ao cativeiro na Babilônia, quando os judeus já não tinham um templo onde adorar. Então eles foram se tornando "o povo do Livro". A lei de Moisés se tornou o centro da vida religiosa. O estudo e o ensino da Lei se tornaram a principal tarefa dos líderes religiosos (cf. Ne
Os saduceus eram a segunda seita principal de judeus. Eles eram o grupo sacerdo-tal e aristocrático. Enquanto os fariseus ensinavam nas sinagogas por todas as partes, os saduceus mantinham o controle do templo de Jerusalém (cf. Atos
É comum pensar que a palavra deriva de Zadoque. Ele foi indicado sumo sacerdote por Salomão (I Reis
Rejeitando teorias de uma origem anterior, Sundberg diz que "é mais provável que os saduceus tenham surgido como um grupo resultante da rebelião dos macabeus".59 A primeira menção a eles aparece na época de João Hircano (135-104 a.C.). Josefo escreve: "Havia um Jônatas, um grande amigo de Hircano, mas da seita dos saduceus, cujas noções eram bastante contrárias àquelas dos fariseus".' O contraste que Josefo traça entre as crenças dessas duas seitas' está em perfeito acordo com o que se afirma no Novo Testamento.'
É importante notar que enquanto os fariseus são mencionados 100 vezes no Novo Testamento,' a palavra saduceus aparece apenas 14 vezes.' Josefo afirma que os fariseus eram muito mais populares entre o povo.' Após a destruição final do Templo de Jerusa-lém em 70 d.C., os saduceus desapareceram da história. O judaísmo que sobreviveu foi o dos fariseus.
João Batista tinha severas palavras de advertência para os fariseus e os saduceus que vinham ao seu batismo. Ele os chamava de raça de víboras. Isso parece uma lin-guagem áspera. Mas na verdade era uma análise de caráter. Morison expressa muito bem as implicações através das seguintes palavras:
Ele enxergava o interior deles de uma maneira impossível para os homens comuns, e lia o que estava no âmago dos seus corações. Ele via o elemento rastejante que perfura até o pó. Ele via o elemento moralmente insidioso. Havia veneno que eles não tinham escrúpulos de ejetar e injetar de vez em quando... ele via que existia neles um elemento de verdadeira antipatia para com o genuíno senso de humanidade."
A imagem de víboras fugindo da ira futura (cf. 1 Ts 1,10) encontra um exemplo vívido nesta descrição: "como um fogo do deserto onde a grama dourada e os espinhos nas regiões mais férteis irão arder por quilômetros, e os répteis impuros irão rastejar para fora das suas tocas ante o seu calor"."
Esses orgulhosos sectários recebem a ordem: Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento (8) — "Façam coisas que mostrem que vocês se arrependeram dos seus pecados" (NTLH). O verdadeiro arrependimento sempre se manifesta na mudança do modo de vida.
João podia sentir a reação dos seus ouvintes: Temos por pai a Abraão (9). Não precisamos nos arrepender. Somos os filhos de Abraão e desta forma somos o povo eleito de Deus. São os gentios e os pecadores que precisam de arrependimento. A resposta de João deu vida curta a este falso álibi. Ele declarou que Deus podia fazer filhos de Abraão das pedras que estavam na margem do rio.' Ou seja, a descendência física, de que eles se orgulhavam, não significava nada perante os olhos de Deus. Tudo estava no nível mate-rial, como as pedras. O que Deus exige é o caráter moral. Jesus repudiava o raciocínio materialista dos líderes judeus nesse assunto (Jo
A afirmação de que está posto o machado à raiz das árvores (10) pode ser facil-mente interpretada como significando que o machado já está atingindo as árvores junto às suas raízes. Mas a versão grega diz: "O machado repousa [keitai] junto à raiz das árvores"." A idéia é a do julgamento que está prestes a ocorrer. A qualquer momento o lenhador pode apanhar o machado e brandi-lo. Cada árvore que não estiver produzindo fruto é cortada e lançada ao fogo. Jesus proferiu as mesmas palavras mais tarde (7.19). O fogo, afirma Johnson, é aquele "do Geena: 'O fogo' no apocalipse judaico freqüentemente descreve o julgamento finar."
3. Dois Batismos (3:11-12)
Agora João se refere mais especificamente ao seu papel como o precursor do Messi-as: Aquele que vem após mim é mais poderoso do que eu; não sou digno de levar as suas sandálias (11). Lucas
Então vem a afirmação mais significativa da pregação de João Batista. Enquanto ele batizava com água (ou "na" água), Aquele que viria batizaria com o Espírito Santo e com fogo. Outras religiões batizam com água. Porém o batismo que distingue o cristia-nismo é o batismo com o Espírito Santo. À luz dessa afirmação de João, é difícil justificar o silêncio de grande parte das igrejas com respeito ao batismo com o Espírito Santo.
Mateus e Lucas, neste pondo, acrescentam ao relato de Marcos: e com fogo. Muitos estudiosos interpretaram isso, com forte base nos versículos
Brown também discorda da referência ao julgamento, afirmando: "Considerar isso como um batismo diferente daquele do Espírito — um batismo dos impenitentes com o fogo do inferno — é excessivamente não natural".' Ele prossegue dizendo que "está claro que... não é nada além do caráter de fogo da operação do espírito sobre a alma — procurar, consu-mir, refinar, sublimar — como quase todos os bons intérpretes entendem essas palavras"."
G. Campbell Morgan faz eco a essas palavras. Ele parafraseia as palavras do Batismo da seguinte maneira: "Ele irá dominar você com o fogo dominador do Espírito Santo, que queima e expulsa o pecado da vida da pessoa, e a recria"."
Particularmente intrigantes são os comentários do falecido Bispo Ryle, da igreja da Inglaterra. Ele escreve:
Nós precisamos ouvir que o perdão dos pecados não é a única coisa necessária para a salvação. Ainda falta uma coisa; e essa é o batismo dos nossos corações pelo Espírito Santo... que nunca descansemos até que aprendamos algumas coisas pela experiência do batismo no Espírito. O batismo com água é um grande privilégio. Mas que possamos ver que também temos o batismo do Espírito Santo."
Há pelo menos três coisas que o fogo pode fazer:
1) ele aquece;
2) ele ilumina;
3) ele purifica. Assim, o Espírito Santo traz ao coração humano que o recebe calor, luz e purifi-cação de todos os pecados.
Airhart observa que essa grande mensagem de João a respeito de Jesus está relaci-onada com a doutrina cristã do batismo com o Espírito Santo:
1) por Jesus no Seu mandamento aos discípulos (Atos
2) por Pedro, quando interpreta o significado do Pentecostes concedido aos gentios (Atos
O Messias tem na sua mão uma pá (12) — ou melhor, "uma espécie de garfo separador" ou "crivo" (somente aqui e em Lucas
João declarou que Cristo queimará a palha com fogo que nunca se apagará. O verbo composto em grego, que significa "purificar completamente", só é encontrado aqui no Novo Testamento. A palha representa o local de separação do trigo dos resíduos, como o que se encontrava perto de cada vilarejo. Normalmente ficava situado em um lugar mais elevado, para aproveitar a brisa que sopra do Mediterrâneo. "Era curvado para cima nas extremidades e pavimentado com pedras ou com a lama batida que endu-receu com o passar dos séculos." O trigo ou a cevada recém-colhida são empilhados ali em uma profundidade de aproximadamente cinqüenta centímetros. Então um par de bois, conduzidos por uma mulher ou por uma criança, passam um debulhador sobre estes cereais. O debulhador, com cerca de 1,20 metros de comprimento e 80 centímetros de largura tem peças dentadas de pedra ou de metal atadas ao seu fundo. Essas peças dentadas separam os grãos, ao mesmo tempo em que as patas dos bois ajudam a esmagá-los. Ainda se pode ver esses debulhadores na Palestina, às vezes com dois pares de bois trabalhando em um terreno.
Depois que os grãos são separados, o trigo é armazenado no celeiro — "armazém" ou "silo" — e o resíduo é queimado com fogo que nunca se apaga. A palavra grega para algo que "nunca se apaga" é asbestos.
E. O BATISMO DE JESUS, 3:13-17
Jesus veio da Galiléia (13) — especificamente da sua cidade de Nazaré — ao rio Jordão, onde João estava batizando. Quando Ele se apresentou como um candidato, João se opôs (14). A palavra grega, que só aparece aqui, significa "impedir, tentar evitar" (Moffatt). João sentia que era ele quem necessitava ser batizado por Jesus, e não o contrário.
Jesus respondeu: Deixa por agora (15) — "Permita-me agora" (Berkeley). A razão que Ele deu foi: Porque assim nos convém cumprir toda a justiça — "para que possamos cumprir todos os deveres religiosos" (Weymouth). O protesto de João e a res-posta de Jesus só são encontrados no texto de Mateus.
Por que Jesus foi batizado? Esta pergunta tem atormentado muitas mentes. Por que Aquele que "não cometeu pecado" (1 Pe 2,22) se oferece ao batismo? João fazia todos os candidatos confessarem os seus pecados. Mas Jesus não tinha pecados para confessar. Por que, então, Ele se submeteu ao batismo?
G. Campbell Morgan dá a seguinte resposta: "Quando Jesus deixou o que na sua vida era preparatório e começou o verdadeiro trabalho do ministério, Ele se dedicou ao tema definitivo de Sua obra, ou seja, uma identificação com os homens até mesmo na morte". Mais especificamente, ele acrescenta: "O Seu batismo foi um ato pelo qual Ele concordou em assumir o seu lugar entre os pecadores"."
A identificação com a humanidade — esta é a chave que abre a porta desse mistério. Este é o verdadeiro significado da Encarnação. Mais do que vir em um corpo físico, era entrar na raça humana. Freqüentemente, no Antigo Testamento, Deus entrou na histó-ria humana de uma maneira milagrosa. Mas agora Ele entra na própria humanidade. A Encarnação é o maior de todos os milagres. O batismo de Cristo foi um prelúdio da cruz. Ele cumpriu "toda a justiça" para que pudesse ser um sacrifício perfeito. Como Aquele que não tinha pecado pôde se identificar com a humanidade pecadora? Esse é um para-doxo que sempre representará um mistério, mas que está completamente relacionado com a sua morte redentora no Calvário. Dietrich explica da seguinte maneira: "Somente mais tarde o profundo significado desse ato pôde ser compreendido — por esse ato Jesus se identificou com aqueles que formavam o seu povo, assumiu a culpa deles e recebeu com eles e por eles o batismo do arrependimento".'
Sadler diz que o Batismo foi, depois da morte de Jesus, "o maior exemplo da Sua submissão à vontade do Seu Pai". Como? "Porque através do batismo Ele se submeteu, conscientemente, a estar computado entre os pecadores, como se Ele mesmo fosse um pecador, e a receber o sinal exterior da purificação daquela coisa má e aviltante na qual Ele não tinha qualquer parte."'
Depois de ser batizado (particípio passivo aoristo), Jesus saiu logo da água (16). O texto grego diz apo — "da" água. No entanto, Marcos
Os fatores centrais na cena do batismo foram uma visão e uma voz. A visão foi a do Espírito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele (16). A voz declarou: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo (17). Erdman comenta: "O primeiro foi uma indicação simbólica do poder divino pelo qual o seu ministério deve-ria ser realizado, e o último foi uma confirmação de que Ele era o Messias, o próprio Cristo de Deus"."
A expressão viu (v. 16; Mc
A voz do céu expressou a aprovação do Pai quanto à obediência do Filho. Um signi-ficado do termo amado é "único". Assim, o Pai, de duas maneiras e com força dobrada, declarou o papel singular de Jesus como o Seu único Filho, e Servo obediente. Cristo já estava trabalhando como o Servo do Senhor descrito em Isaías. A obediência à vontade do Seu Pai, que Ele manifestou publicamente pela primeira vez em Seu batismo, encon-trou o seu ponto culminante na cruz. O Calvário foi o clímax do seu ministério como o Servo Sofredor.
Mateus faz da mensagem do céu uma proclamação pública: este é o meu Filho amado, ao passo que Marcos
Com respeito à última frase, em quem me comprazo, Meyer escreve: "O aoristo denota: em quem eu tenho bom prazer, que se tornou o objeto do meu bom prazer".' Lange explica do seguinte modo: "O verbo está na forma aoristo para significar o eterno ato de contemplação amorosa que o Pai tem para com o Filho".'
Uma das características significativas do Batismo é a de que nós temos aqui, pela primeira vez na Bíblia, uma indicação clara e completa da Trindade. Quando Jesus saiu da água, o Espírito Santo desceu sobre Ele e, ao mesmo tempo, uma voz do céu declarou: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo. Assim, nós entra-mos no Novo Testamento com uma revelação explícita de que Deus existe como Pai, Filho e Espírito Santo.
Champlin
Outra tradução possível:
Voltai a Deus. Lit. mudai vossa maneira de pensar, expressão que convida a uma mudança radical de atitude em relação ao pecado e a um retorno a Deus. O mesmo verbo pode ser traduzido por converter-se, mudar de atitude, abandonar o pecado.Dt
Conforme Dn
Genebra
3:2
Arrependei-vos. É a primeira exigência tanto de João Batista como de Jesus (4.17). O arrependimento não consiste apenas em mostrar tristeza pelo pecado, porém, em uma decisiva mudança, uma volta do pecado para uma vida de obediência. “Arrepender-se” traduz a idéia do Antigo Testamento de “retorno” de Israel à fidelidade do pacto. Não significa auto-punição, depressão ou remorso. Judas encheu-se de tristeza e de angústia (27.3), mas não se arrependeu. Ver “Arrependimento”, em Atos
está próximo. O começo da obra de Deus é a base para a exigência do arrependimento.
o reino dos céus. A mensagem de João Batista apresenta o tema do ensino de Jesus. Marcos e Lucas o denominam “Reino de Deus” (4.17; conforme Mc
* 3:3
Porque este é o referido. João Batista proclama a vinda do Senhor citando Isaías
* 3:6
batizados. O batismo cristão não é idêntico ao Batismo de João porque, ainda que retenha o simbolismo do arrependimento e da purificação (At
* 3:7
ira vindoura. O Antigo Testamento prometeu a vinda do Senhor em justo julgamento (Sl
* 3:8
frutos dignos de arrependimento. Atos que indicassem justiça interior, não meramente conformidade exterior. Pelo fato de os fariseus se considerarem justos, as palavras de João devem ter cortado fundo.
* 3:9
Temos por pai a Abraão. Ainda que ser judeu inclua os privilégios externos do pacto (Rm
* 3:10
é cortada. Exatamente como o reino é iminente, assim o é também o julgamento; a vinda de um envolve a vinda do outro. João, contudo, ainda não sabia que a tarefa de Jesus não era trazer julgamento, mas sofrê-lo (11.2 e nota).
* 3:11
Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo. Purificar com fogo descreve o batismo sobrenatural de Deus, contrastado com o símbolo da purificação com água. O fogo do Espírito renova o povo de Deus, e consome os ímpios como palha (Is
* 3.13-15
João estava relutante em batizar Jesus por reconhecer que ele não necessitava de arrependimento. Para que se cumprisse “toda a justiça”, Jesus tinha de identificar-se com o seu povo, como o que levava os seus pecados (2Co
* 3:15
justiça. O reino de Deus (seu soberano governo na salvação e julgamento) é definido por sua justiça. Jesus ensina a perfeita justiça que Deus exige (5.20,48). Ele assegura também a justiça de Deus para os pecadores. Seu batismo aponta para a sua morte como um “resgate por muitos” (20.28), e mostra a perfeita obediência na qual ele cumpre toda justiça (Jr
* 3:16-17
O testemunho dos céus confirma a identificação de Jesus como o Servo do Senhor (Is
* 3:16
como pomba. O aparecimento do Espírito em forma de pomba lembra-nos a atividade criativa do Espírito em Gn
Matthew Henry
13) ministró na Judea, Samaria e Galilea (veja-se João
Wesley
O Evangelho de Lucas (1: 5-25 , Lc
João veio pregar . A palavra grega é kerysso , de Keryx , um arauto. Foi utilizado para o arauto de um comandante militar que deu um anúncio importante, ou para o arauto de um rei que fez uma proclamação. João era o arauto de Deus, proclamando uma mensagem importante. Um arauto não expressar suas próprias palavras; ele fala para o outro. Isso é o que a verdadeira pregação, não é discutir, debater, discutir, ou arejar as próprias opiniões, mas proclamar a mensagem de Deus.
João estava pregando no deserto da Judéia. Este foi o áspero, acidentado, área em grande parte desabitada entre o Mar Morto eo planalto montanha em que Jerusalém e Belém foram localizados. Ela consistia de colinas e rochas, penhascos e cânions-a desolada. Talvez tenha sido um símbolo da condição espiritual da nação. Em tal ambiente e sob tais circunstâncias, foi necessário um pregador acidentada da justiça. João montado a parte, e seu ambiente adequado a sua mensagem.
Mensagem de João Batista foi Arrependei-vos; pois o Reino dos céus está próximo (v. Mt
João Batista disse ao povo de seu dia a arrepender-se, pois o Reino dos céus está próximo . O Rei tinha vindo; o reino estava próximo. Mas, em vez de se arrepender, Israel rejeitou seu Rei, eo reino praticamente se tornou a Igreja.
A frase do reino dos céus é encontrado apenas em Mateus, onde ocorre trinta e três vezes. É, literalmente, "o reino dos céus." Mateus foi escrito para os judeus, que preferiram usar substitutos eufemistas para "Deus", como "Heaven" ou "o Abençoado." Marcos e Lucas têm "o reino de Deus ", que Mateus tem apenas quatro vezes.
Novamente Mateus cita o Antigo Testamento, desta vez de Isaías, o profeta (v. Mt
A citação é de Is
Apesar de sua aparência áspera e pregação, ou acidentado talvez por causa dela, João era um pregador popular. Não saiu para ouvi-lo Jerusalém, e toda a Judéia, e toda a circunvizinhança do Jordão (v. Mt
Essas multidões estavam sendo batizado por João Batista no rio Jordão, como eles estavam fora confessando seus pecados (v. Mt
O fariseus (v. Mt
Quando João viu representantes desses dois grupos que chegam ao seu batismo, ele cumprimentou-os como Raça de víboras . Estas são palavras duras. Mas João viu, através da fina camada de sua curiosidade casual, e ele discerniu um espírito profundo da decepção por baixo. Os fariseus e saduceus eram como cobras escondidas na grama, esperando para morder as pessoas, em vez de ajudá-los. E como víboras que fogem antes de um pneu que ruge escova, eles tentaram fugir da ira vindoura . Mas eles não estavam dispostos a se arrepender e confessar os seus pecados, eles provavelmente alegou que não tinha pecados a confessar. Talvez eles se apresentaram para o batismo como uma maior segurança para o dia da ira, mas João se recusou a batizá-los, a menos que eles cumpriram os pré-requisitos de arrependimento e confissão.
O profeta batizando exortou-os a produzir frutos dignos de arrependimento (v. Mt
João também alertou-os contra confiando no fato de que eles eram descendentes de Abraão (v. Mt
O que João quer dizer quando diz que o machado jaz à raiz das árvores (v. Mt
O versículo 11 é uma das mais significativas, até agora, no Evangelho. João declarou que, enquanto ele batizou na água , o que Vem batizaria no Espírito Santo. Em poderia muito bem ser traduzida como "com".
A implicação da declaração de João é muitas vezes ignorado. Não há nada distintamente cristã sobre o batismo nas águas. Os judeus batizados prosélitos gentios como um sinal de lavar a sua impureza cerimonial. Outras religiões têm praticado o batismo nas águas. O batismo só excepcionalmente Christian é o batismo com o Espírito Santo. Uma igreja verdadeiramente cristã vai dar mais ênfase a isso do que ao batismo com água, por mais importante que esta última pode ser.
Qual é o significado das palavras adicionadas, e no fogo (que se encontra em Lucas, mas não em Marcos)? Com base no versículo seguinte estas são muitas vezes tomado como referindo-se ao Juízo Final. Mas é difícil ver como essa interpretação se encaixa neste versículo. Mateus está contrastando o batismo em água com o batismo do do Espírito. Parece melhor para levar e no fogo como uma indicação de que a vinda do Espírito Santo será um ardente, limpeza batismo do coração humano. A limpeza é uma parte importante da salvação do pecado (conforme 1Jo
O versículo 12 dá uma imagem do Juízo Final. Diferentes figuras-que simbolizam a coisa-se mesmo utilizado na parábola do joio (13
João Batista afirma aqui de Cristo que a palha ele vai queimar em fogo inextinguível . No grego insaciável é o amianto , o que nos dá a nossa palavra em Inglês. Há uma insinuação aqui do que foi estabelecido no Apocalipse: "E, se alguém não foi achado inscrito no livro da vida, foi lançado no lago de fogo" (Ap
A pregação de João, então, pode ser resumido em duas grandes ênfases: arrependimento e julgamento . A primeira era a única maneira de se preparar para o segundo. A certeza de demandas julgamento de Deus que nos arrependemos.
H. sua posse PÚBLICO (3: 13-17) 13 Então veio Jesus da Galiléia para o Jordão, a João, para ser batizado por ele. 14 Mas João o impedia, dizendo: Eu tenho necessidade de ser batizado por ti, e tu vens a mim? 15 Mas Jesus, respondendo, disse-lhe: , sofro agora, porque assim nos convém cumprir toda a justiça. Então ele consentiu. 16 E Jesus, quando ele foi batizado, saiu logo da água, e eis que os céus se abriram para ele, e ele viu o Espírito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele; 17 e eis que uma voz dos céus, dizendo: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo.Todo esse tempo Jesus estava morando em sua cidade natal de Nazaré. Mas agora Ele vem da Galiléia para o Jordão, até João, para ser batizado por ele (v. Mt
João o impedia (v. Mt
Por que, então, Jesus foi batizado? A resposta é dada em sua resposta a João: assim nos convém cumprir toda a justiça (v. Mt
Tudo isso explica por que Jesus foi batizado. Ele iria percorrer todo o caminho como o representante do homem no seu pecado e profunda necessidade. Ele ficou ali, naquele dia, não por si mesmo ou apenas com João, mas com a multidão. Aqui era a encarnação em ação, o Amor divino revelado.
Jesus não tinha a permanecer na Jordânia, para confessar seus pecados, como outros fizeram. Em vez disso, Ele saiu logo da água (v. Mt
Então veio uma voz do céu: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo (v. Mt
Um significado bíblico da amada é "só". Cristo é o Filho, o Filho único de Deus. Este é o Pai declarou no início da carreira pública de Jesus.
A cena de batismo nos dá a primeira revelação clara do Trinity a ser encontrado na Bíblia. Intimations ocorrer no Antigo Testamento, mas em nenhum lugar que vamos encontrar as três Pessoas distintamente indicados. Aqui, no entanto, vemos Cristo saindo da água, o Espírito Santo desce sobre Ele, e a voz do Pai chamando do céu: "Este é o meu Filho amado." O quadro está finalmente completa.
Considerando Mateus tem Este é o meu Filho amado , Marcos (Mt
Parece claro que Cristo foi capacitado pelo Espírito para pregar e também para realizar milagres. Lucas diz que, depois de Seu batismo e tentação "Jesus voltou no poder do Espírito para a Galiléia" (Lc
Foi este o início de consciência messiânica clara de Jesus? Devemos evitar os dois extremos nesta matéria. Evangelhos apócrifos que circulavam na igreja primitiva representado Cristo como um bebezinho no berço falando profundamente como o Filho de Deus, e como um bebê e um menino fazendo milagres espetaculares. Mas isso faria dele uma monstruosidade psicológica. No outro extremo, estão aqueles que dizem que Jesus não estava ciente de sua missão messiânica até a confissão em Cesaréia de Filipe.Esses extremistas dizer que, começando a me perguntar quem ele era, perguntou a seus discípulos. Quando Pedro disse: "Tu és o Cristo," Jesus chorou, "Você está certo; Eu acredito que eu sou! "Isso encerrou Suas dúvidas remanescentes.
Em algum lugar entre esses dois extremos está a verdade. Alguns colocam a consciência de messianismo em Seu batismo, quando a voz declarou Ele era o Filho de Deus. Mas parece que um outro tempo possível e lugar seria quando Jesus tinha doze anos no templo. Esta é a idade em que os meninos tendem a pensar seriamente sobre o significado da vida e sobre o que devem fazer. Psicologicamente este é um lugar para colocar a sã compreensão clara da sua missão divina.
Wiersbe
- A mensagem (vv. 1-2)
Lembre-se que se oferece o reino aos judeus. João, como precursor de Jesus, pede às pessoas que se ar-rependam (mudem sua mente) e se preparem para a chegada do Rei. Je-sus pregou essa mensagem (4:7), e os discípulos também (10:7). O rei-no foi tirado da nação, quando ela rejeitou o Rei (21:42-43).
- A autoridade (v. 3)
João é o cumprimento da profe-cia deIs
- A pessoa (v. 4)
Ele era humilde e rústico na manei-ra de ser e de vestir. Sua forma de vestir lembra a de Elias (2Co
- O batismo (vv. 5-6)
Não era batismo cristão (veja At
31) e (2) preparar o coração deles para a vinda do Rei. Os judeus batizaram os gentios que se tornaram judeus prosélitos, mas João batizou os ju-deus!
- A vinda de fariseus e saduceus (3:7-12)
- O caráter deles (vv. 7-8)
Os fariseus eram literalistas legais que transformaram a lei em um pe-sadelo; os saduceus eram liberais que negavam muita coisa do Anti-go Testamento (veja At
33) chamaram os fari-seus de "raça de víboras". Satanás é uma serpente, e esses homens são filhos de Satanás (Jo
Mateus. Nós os encontramos juntos de novo em 16:1 e 22:23 e 34.
- A precisão deles (vv. 9-12)
Eles dependiam de seu relaciona-mento humano com Abraão para se salvar (veja Rm
- A vinda de Jesus (3:13-17)
- Jesus e João (vv. 13-15)
Por que o Filho de Deus sem pe-cados foi batizado? Sugerimos seis motivos:
- Obrigação — para "cumprir toda a justiça" (conforme Jo
8: ).29 - Consagração — os sacerdotes do Antigo Testamento eram lavados, depois ungidos. Jesus submeteu-se ao batismo com água; depois, o Es-pírito Santo veio na forma de uma pomba. Veja Êxodo 29.
- Aprovação — Jesus apro-vou o ministério de João e, assim, obrigou o povo a escutar a João e a obedecer-lhe (21:23-27).
- Proclamação — essa era a apresentação oficial que João fazia de Jesus aos judeus. VejaJo
1: .31 - Antecipação — o batismo com água antecipa seu batismo de sofrimento na cruz por nós (Lc
12: ). Jesus cumpriu toda a justiça por intermédio de sua morte sacrifi- cial no Calvário.50 - Identificação — Jesus iden-tificou-se como homem sem peca-do. Logo a seguir, o Espírito Santo levou-o ao deserto. Talvez isso seja um retrato do "bode expiatório" que simbolicamente carregou os pe-cados da nação para o deserto (Lv 16:1-10).
A palavra grega baptizo significa "mergulhar, imergir", e era preciso muita água para o batismo de João Oo 3:23). Na cruz, Jesus sentiu todas as ondas e vagalhões da ira de Deus.
- Jesus e o Espírito (v. 16)
O Espírito foi o sinal que Deus prometeu a João para que pudesse identificar Cristo (Jo
- Jesus e o Pai (v. 17)
Essa é a primeira das três vezes em que o Pai falou com seu Filho do céu (veja Mt
Um rei tem de provar que pode se governar antes de governar outras pessoas. Foi por isso que o rei Saul perdeu seu reinado — ele não conse-guia se controlar e obedecer a Deus. Esse capítulo mostra o Rei se encon-trando com seu inimigo, "o príncipe do mundo", e derrotando-o.
Russell Shedd
3.2 O reino dos céus. Só Mateus emprega esta expressão, que nos outros evangelhos é "Reino de Deus"; uma vez que as expressões diferentes ocorrem em narrativas iguais, é certo que significam a mesma coisa. O Batista decerto está pensando numa organização de Deus a ser estabelecida no mundo, mas, à parte e antes de qualquer manifestação visível da soberania de Deus, expressão significa a maneira de vida dos que se deixam dirigir por Deus em tudo. É o reino dos céus porque sua origem, seus propósitos, e seu rei, são celestiais. Este conceito abrange várias idéias em conjunto, inclusive a relação e posição que ganhamos ao passar pelo novo nascimento (Jo
3.5 Saíam a ter com ele. João se estabelece num vau natural do Jordão conhecido como Betabara ou Betânia do outro lado do Jordão (Jo
3.7 Batismo. O batismo de João era especificamente um sinal exterior do arrependimento do pecado confessado pela pessoa batizada; o simbolismo do batismo cristão contém muitas outras realidades espirituais, da união com Cristo, da aceitação da salvação, etc.
3.8 Produzi, pois, frutos. Este sermão foi dirigido às multidões (Lc
3.11 Com o Espírito Santo e com fogo. Refere-se ao ministério espiritual de Cristo. Sua obra começou acompanhada pela energia sobrenatural do Espírito Santo, colhendo-se algum "trigo" (os fiéis), e revelando-se quem seria "palha" para julgamento. A doutrina do batismo no Espírito Santo não recebe luzes neste trecho, pois o assunto pertence à época posterior à ressurreição de Jesus (conforme 1Co
3.13 Galiléia. A área de Israel da qual Jesus era nativo.
3:13-17 O batismo de Jesus não era para arrependimento. Era apenas um sinal de que Jesus se colocava do lado da minoria dos fiéis e que dava Seu apoio à obra de João. Além disto, era, a unção sacerdotal de Jesus, o cumprimento da cerimônia descrita em Êx
1) A presença da Trindade;
2) A voz dos céus;
3) A grande declaração do Pai: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo" (17; conforme Gn
3.16 O Espírito de Deus. O Espírito, por cuja obra Jesus foi concebido (1,18) e por cujo poder Jesus operava maravilhas (Lc
NVI F. F. Bruce
O ministério de João Batista (3:1-12)
V.comentário de Lc
458) foi porque, como líderes religiosos, eles deveriam ter tido familiaridade com a mensagem de João até mesmo antes de ele começar a pregar.
O batismo de João (3:13-17)
V.comentário de Mc
Moody
II. O Começo do Ministério de Jesus Cristo. 3:1 - 4:11.
Francis Davidson
Os fariseus (7). A mais importante das seitas religiosas entre os judeus, que apareceram no período entre os dois Testamentos. Seu objetivo era acentuar e defender as noções religiosas judaicas em oposição ao helenismo, desde que este estava crescendo no Oriente, mercê da influência dos reis gregos da casa Selêucida da Síria. O nome é a forma helenística do hebraico perushim, "os separados". O nome que adotavam por si mesmos era hasidim, "os piedosos". Mantinham uma observância escrupulosa da letra da lei mosaica, mas consideravam a tradição rabínica igual às escrituras do Velho Testamento. Saduceus (7). Segunda, em ordem, das seitas judaicas, depois dos fariseus; é provável que se originaram como reação àquele partido. É possível que o nome se derive do hebraico saddiq, "justos". Ensinavam que a virtude deve ser praticada por amor à própria virtude, sem visar a recompensa. Aceitando essa premissa, chegaram a negar a existência do mundo futuro. Eram os racionalistas da igreja judaica.
A ira futura (7), isto é, o dia de juízo.
John MacArthur
5. O Maior Homem de Deus (Mateus
Ora, naqueles dias apareceu João Batista, pregando no deserto da Judéia, dizendo: "Arrependei-vos, porque o Reino dos céus está próximo." Pois este é o referido pelo profeta Isaías, dizendo: "Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas!" "Ora, o próprio João tinha uma veste de pelos de camelo, e um cinto de couro em torno de sua cintura; e alimentava-se de gafanhotos e mel silvestre. Então Jerusalém estava saindo com ele, e toda a Judéia, e todo o distrito em torno do Jordão; e eles estavam sendo batizados por ele no rio Jordão, como eles confessaram os seus pecados. (3: 1-6)
Em uma conferência de uma vez um jovem me perguntou: "O que faz uma pessoa grande?" Eu não conseguia pensar em uma boa resposta para a direita então, mas eu comecei a pensar sobre isso. Aos olhos do mundo, coisas como ter nascido em uma família famosa, rica, influente ou trazer uma certa medida de grandeza simplesmente por herança. Ganhar uma grande quantidade de dinheiro é outra marca de grandeza do mundo, como o são os graus académicos, conhecimentos em algum campo, excelente capacidade atlética, talento artístico, alta de escritório político ou militar, e outras coisas que tais.
Por esses critérios, no entanto, até mesmo Jesus Cristo não era grande. Embora ele manifestou superando sabedoria e poder, Ele nasceu em uma família bastante comum, seu pai era um simples carpinteiro.Mesmo depois que ele foi cultivado, Jesus não possui um negócio, um rebanho de gado ou ovelhas, uma casa, ou até mesmo uma tenda. Ele disse: "As raposas têm covis, e as aves do céu têm ninhos, mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça" (Mt
João Batista tinha um número ainda menor de marcas mundiais de grandeza do que fez Jesus. No entanto, Jesus chamou João o maior homem que nunca tinha vivido até aquele momento: "Em verdade vos digo que, entre os nascidos de mulher, não surgiu ninguém maior do que João Batista" (Mt
João iria "ser cheio do Espírito Santo, enquanto ainda no ventre de sua mãe e ele [seria] voltar para trás muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus." (Lucas
76) . "E o menino continuou a crescer e tornar-se forte em espírito, e viveu nos desertos até o dia da sua manifestação a Israel" (v. 80).
Isso foi João. Sua concepção era milagrosa, ele ficou cheio do Espírito Santo antes de ele nascer, ele era grande diante de Deus, e ele era para ser o arauto do Messias, anunciando e preparar as pessoas para a Sua vinda. Portanto, não é estranho que Jesus disse: "Não não surgiu ninguém maior do que João Batista" (Mt
Veio é de paraginomai , que muitas vezes era usada para indicar uma chegada oficial, como a dos Magos (Mt
A pregação é de kerusso , o significado primário de que é "arauto". Foi utilizado do funcionário cujo dever era a proclamar em voz alta e extensivamente a vinda do rei. Mateus também usa esse termo com referência a Jesus e dos apóstolos.
João sabia que sua posição e sua tarefa. Ele nunca procurou ou aceitou honra para si mesmo, mas apenas para o One cuja vinda, proclamou. Como uma criança, sem dúvida, João tinha sido dito muitas vezes do anúncio do anjo do seu nascimento e seu propósito, um propósito do qual ele nunca vacilou, comprometida, ou tentou obter reconhecimento pessoal ou vantagem. Quando questionado pelos sacerdotes e levitas que haviam sido enviados de Jerusalém para pedir sua identidade, João respondeu: "Eu não sou o Cristo" (João
A questão sobre ele ser Elijah introduz alguma verdade importante. Em cada cerimônia de Páscoa ortodoxa ainda hoje um copo é reservado à mesa para Elias. No circuncisão de judeus ortodoxos bebés uma cadeira é colocado para Elias. A expectativa é que, se Elias jamais iria vir e sentar-se na cadeira ou beber do cálice, a chegada do Messias seria iminente. Essa crença baseia-se em Malaquias
No entanto, como ele próprio testemunhou, João Batista não era o literal, ressuscitado Elias maioria dos judeus de sua época estava esperando, ou que muitos judeus do nosso tempo esperar. Mas ele era de fato o Elias que o profeta Malaquias previu viria. Lc
Que o Elias, que era comumente esperado pelos judeus não era o Elias do plano de Deus foi afirmado claramente pelo próprio Jesus depois de João Batista tinha sido preso e morto. "Elias virá e restaurará todas as coisas, mas eu digo-vos que Elias já veio, e eles não o reconheceram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram." ... Então entenderam os discípulos que Ele tinha falado com eles sobre João Batista "(Mateus
Porque os judeus rejeitaram João Batista como o verdadeiro Elias que estava para vir, eles impediram a realização completa da profecia como Deus havia dado originalmente lo através de Malaquias. "Se você se preocupa a aceitá-la," Jesus explicou sobre João ", ele mesmo é Elias, que estava para vir" (Mt
Tudo sobre João Batista era único e surpreendente, sua súbita aparição pública, o seu estilo de vida, a sua mensagem, o seu batismo, e sua humildade. Ele nasceu de uma mãe que era estéril. Ele era um sacerdote por herança, mas se tornou um profeta. Ele abandonou o ministério de seu pai terreno para o bem de seu Pai celestial de. Depois de passar a maior parte de sua vida no deserto, no momento certo, Deus falou ao seu coração, e ele começou a trovejar a mensagem que Deus lhe tinha dado naquele deserto para anunciar a vinda do Rei.
Lugar primário de João do ministério; como seu principal local de treinamento, estava no deserto da Judéia. Pelos padrões e procedimentos do mundo, a vinda de um rei, ou de uma grande pessoa de qualquer tipo, é anunciada e preparada com grande despesa, pompa e fanfarra. Mesmo os vestidos locutor nas melhores ternos, permanece nos melhores hotéis, contatos apenas as melhores pessoas, e faz os preparativos para o monarca a visitar apenas os melhores lugares. Mas esse não era o plano de Deus para a proclamação de Seu Filho. João Batista nasceu de pais obscuros, vestido estranhamente, mesmo para o seu dia, e continuou seu ministério principalmente em locais fora-de-O-way e pouco atraentes.
Tudo isso, no entanto, não foi acidental ou circunstancial. Foi simbólico do ministério de João para chamar as pessoas para longe do sistema religioso corrupto e morto de seu dia-a longe de ritualismo, mundanismo, hipocrisia e superficialidade. João chamou-los longe de Jerusalém e Jericó, longe das cidades para o deserto -onde a maioria das pessoas não se incomodaria de ir se não fossem os candidatos sérios. João trouxe-os para longe, onde estavam mais livres para ouvir, pensar e refletir, sem as distrações e os líderes enganosas que estavam tão acostumados a seguir. Em um lugar tão desolado, aparentemente, eles poderiam começar a ver a grandeza deste homem de Deus e ainda maior grandeza do One cuja vinda anunciou.
A Mensagem
A mensagem de João proclamava era simples, tão simples que poderia ser facilmente resumida em uma palavra: arrepender-se (3: 2 a ; conforme At
A mensagem de João de preparação para a vinda do Rei foi o arrependimento, a conversão, a procura de uma vida completamente diferente. Essa surpreendente notícia deve ter sido para os judeus que pensavam que, como povo-os escolhidos de Deus filhos de Abraão, o povo da aliança, que mereciam e foram incondicionalmente assegurado o Rei prometido. Saber o que eles devem ter pensado, João mais tarde disse aos seus ouvintes: "Não suponha que você pode dizer a si mesmos: 'Temos por pai a Abraão', porque eu digo a vocês, que Deus é capaz destas pedras suscitar filhos de Abraão "(3: 9). Deus não estava interessado na herança humana do Seu povo, mas em sua vida espiritual. "O que o Rei quer de você," João estava dizendo, "é que você faz uma rotação completa do jeito que você é, que você seja totalmente convertido, mudou totalmente." Deus chama para a mudança radical e transformação que afeta a mente, a vontade e as emoções-a toda pessoa. O argumento de João era simples: "Você está na mesma condição que os gentios 5ocê não tem direito ao reino, a menos que você se arrepende e são convertidos do pecado para a justiça.". Ele ligou para um verdadeiro arrependimento, que resulta em o fruto de uma vida traduzida (v. 8), e que inclui o batismo com água (v. 11 a ). A não se arrepender resultaria em julgamento severo, como Mateus
Arrependimento foi exatamente a mesma mensagem com a qual Jesus começou sua pregação e os apóstolos começaram a deles. "O tempo está cumprido, eo reino de Deus está próximo", Jesus proclamou;"Arrepender e crer no evangelho" (Mc
A estreita ligação entre o arrependimento e conversão também é indicado em textos que não usam especificamente a palavra arrependimento, ainda transmitem a mesma ideia (ver Mt
O Motivo
O motivo João deu para o arrependimento era: o reino dos céus está próximo (3: 2 b ). As pessoas devem se arrepender e ser convertido porque o rei estava por vir, e Ele merece e exige nada menos. O impenitente e não convertido não pode dar o rei dos céus a glória que Ele merece, não pertencem ao Rei Celestial e são impróprias para o seu reino celestial.
Depois de 400 anos, o povo de Israel novamente ouviu a palavra profética de Deus. Profecia de Malaquias foi seguido por quatro séculos de silêncio, sem nenhuma palavra nova ou direta do Senhor. Agora;quando Sua palavra veio a Israel novamente, anunciando a vinda do rei, não era a palavra esperada de alegria e conforto e celebração, mas uma mensagem de advertência e repreensão. O reino dos céus está próximo, esperando para ser anunciado, mas Israel não estava preparado para isso.
Apesar de muitas advertências semelhantes, pelos profetas, muitas das pessoas ea maioria dos líderes não estavam preparados para a mensagem de João. O que ele disse foi chocante; isto foi inesperado e inaceitável. Era inconcebível para os que, como povo de Deus, eles tinham alguma coisa a fazer para herdar o reino de Deus, mas simplesmente esperar e aceitar isso. O Messias foi seu Messias, o Rei foi seuRei, o Salvador foi seu Salvador, a promessa era a sua promessa. Todo judeu estava destinado para o reino, e cada Gentil foi excluída, com exceção de um punhado de token de prosélitos. Esse foi o pensamento judaico comum do dia, o que João totalmente destruído.
Mas a mensagem de João era a mensagem de Deus, e ele não iria comprometer-lo ou atravancar-lo com os equívocos populares e delírios de sua época e seu próprio povo. Ele não tinha nenhuma palavra, mas a palavra de Deus, e ele proclamou o reino, mas o reino de Deus e nenhuma preparação, mas preparação de Deus. Essa preparação foi arrependimento. O padrão de Deus não mudaria, mesmo que todos os judeus foram excluídos e todos os gentios salvos. Deus sabia que alguns judeus seriam salvos, mas nenhum além do arrependimento pessoal e de conversão.
Embora a frase exacta não é encontrado lá, o reino dos céus é, basicamente, um conceito do Antigo Testamento. Davi declara que "o Senhor é Rei para sempre e sempre";, que o Seu reino é eterno, e que o seu domínio "dura por todas as gerações" (145 Ps: 13). (Sl
O reino tem dois aspectos, o exterior eo interior, sendo que ambos são ditas pelos evangelhos. Esses aspectos são evidentes quando se move através de Mateus. No sentido mais amplo, o reino inclui todos os que professam conhecer a Deus. Parábola do semeador Jesus 'representa o reino como incluindo ambos os crentes genuínos e superficiais (13
O outro reino é o interior, o reino que inclui somente os crentes verdadeiros, somente aqueles que, como João Batista proclamou, arrepender-se e são convertidos. Deus reina sobre os dois aspectos do reino, e ele, um dia, finalmente, separar o superficial do real. Enquanto isso, ele permite que os pretendentes a identificar-se para o exterior com o Seu reino.
Regra real de Deus sobre os corações dos homens e do mundo inteiro pode ser pensado como tendo um número de fases. O primeiro é o profetizado reino, como a que está predito por Daniel. A segunda fase é o presente reino, o que existia na época de João Batista e que ele menciona. É o reino que tanto João e Jesus falou de como sendo em mãos (conforme 4:17). A terceira fase pode ser referido como o interinoreino, o reino que resultou por causa da rejeição de seu Rei de Israel. O rei voltou para o céu e Seu reino na Terra agora só existe em uma forma mistério. Cristo é o Senhor da terra, no sentido de ser Ele o seu Criador e seu regente final; mas Ele não permite que exerça a sua plena vontade divina sobre a terra. Ele é, por assim dizer, em um exílio voluntário no céu até o momento para ele voltar novamente. Ele reina somente nos corações daqueles que conhecê-Lo como Salvador e Senhor. Para aqueles que "o reino de Deus é ... justiça, paz e alegria no Espírito Santo" (Rm
A quarta fase pode ser descrito como o manifesto reino, em que Cristo governará, fisicamente, diretamente, e totalmente em terra por mil anos, a Millennium. Nesse reino Ele governará tanto externa quanto internamente externamente sobre toda a humanidade, e internamente nos corações daqueles que pertencem a Ele pela fé. A quinta e última fase é o " eterno reino de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo ", que" será abundantemente supridas "para toda a Sua própria (2Pe
Teve o povo de Deus Israel aceitou seu Rei, quando Ele veio pela primeira vez para eles, não haveria reino interino. O reino na mão teria se tornado o reino de mil anos, o que, por sua vez, teria inaugurou o reino eterno. Mas porque mataram o precursor do Rei e, em seguida, o próprio Rei, o reino milenar, e, consequentemente, o reino eterno, foram soberanamente adiada.
Sua Missão
Pois este é o referido pelo profeta Isaías, dizendo: "Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas!" (3: 3)
A missão de João Batista tinha muito antes foi descrito por Isaías, o profeta (ver Isa. 40: 3-4). Aqui Mateus novamente enfatiza profecia cumprida na vinda de Jesus Cristo como Rei divino (conforme 1:22; 2: 5, 15, 17). Mas, como arauto do grande Rei, João não limpar as estradas e rodovias de obstáculos, mas procurou limpar corações dos obstáculos que os impediam de o rei dos homens. O caminho do Senhor é o caminho do arrependimento, do abandono do pecado para a justiça, de transformar morais e espirituais caminhos tortos para que estes estejam em linha reta , os que estão aptos para o rei. "Que todo vale será exaltado, e cada montanha e ser feita de baixo"; Isaías continua, "e deixar o terreno acidentado se tornar uma planície, e do terreno acidentado um amplo vale, então, a glória do Senhor será revelada e toda a carne vai vê-lo juntos" (Isaías
Seu caráter
Ora, o próprio João tinha uma veste de pelos de camelo, e um cinto de couro em torno de sua cintura; e alimentava-se de gafanhotos e mel silvestre (3: 4)
João deve ter sido uma figura surpreendente para aqueles que o viram. Ele afirmava ser o mensageiro de Deus, mas ele não viveu, vestido, ou falar como os outros líderes religiosos. Esses líderes foram adequado, bem-vestido, bem alimentado, sofisticado e mundano. João obviamente se importava com nenhuma dessas coisas e ainda fez um ponto de abandoná-los. Sua veste de pêlos de camelo e seu courocinto na cintura eram tão simples e monótono como o deserto em que viveu e pregou. Suas roupas eram práticos e longa vestindo, mas longe de ser confortável ou moda. Ele era muito parecido com o primeiro Elias, a este respeito (2Rs
6. Os frutos do verdadeiro arrependimento (Mateus
Mas, vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus que vinham ao batismo, disse-lhes: "Raça de víboras, quem vos ensinou a fugir da ira vindoura Portanto produzir frutos dignos de arrependimento;? E não supor que você pode dizer a si mesmos: 'Temos por pai a Abraão', porque eu digo a vocês, que Deus é capaz destas pedras suscitar filhos a Abraão E o machado já está posto à raiz das árvores;. cada árvore pois, que não produz bom fruto é cortada e lançada ao fogo Quanto a mim, eu te batizo com água para o arrependimento, mas aquele que vem depois de mim é mais poderoso do que eu, e eu não estou apto para remover suas sandálias.; Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo E sua pá ele tem na mão, e Ele o fará bem claro a sua eira;. e Ele irá reunir seu trigo no celeiro, mas queimará a palha em fogo inextinguível. " (3: 7-12)
Mateus registra mas esta amostra da pregação de João Batista. O relato paralelo em Lucas (3: 1-18) dá mais detalhes, mas a mensagem é a mesma: um chamado ao arrependimento e do batismo, uma mudança interior da mente e do coração, junto com um ato externo que simbolizava que a mudança e, ainda mais importante, uma forma de viver que demonstrou a mudança. As "muitas outras exortações" que João pregou (Lc
A pregação de João era simples e sua mensagem foi limitado para o que era mais importante, mas ele cumpriu fielmente sua vocação singular como o arauto da vinda grande Rei de Deus. Ele realizou o seu ministério com uma ousadia, coragem, energia e sincera devoção que fez com que o rei a dizer sobre ele: "Em verdade vos digo que, entre os nascidos de mulher, não surgiu ninguém maior do que João Batista" (Mt
Na narrativa de 3: 7-12 Mateus concentra-se em quatro elementos: a congregação, o confronto, a condenação, e pela consolação.
A Congregação
Mas, vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus que vinham ao batismo, (3: 7-A)
Entre o grande número de pessoas que saiu para ver João no deserto (v. 5) foram muitos dos fariseus e dos saduceus , os quais Batista apontados para o aviso especial e repreensão.
Ao Novo Testamento vezes três grupos, ou seitas, tinha desenvolvido que foram bastante distinta do resto do judaísmo. Além dos dois mencionados aqui (e muitas vezes nos Evangelhos e Actos), foram os essênios. A maioria dos essênios eram solteiros, mas que muitas vezes adotado crianças de outras famílias judias. Esses judeus secretos e ascéticos viveu em sua maior parte em comunidades isoladas, exclusivos e austeros, como o agora famoso Qumran, na costa noroeste do Mar Morto. Eles passaram muito do seu tempo a copiar as Escrituras, e é a eles que devemos a valiosa e útil Morto Sea Scrolls-descoberto por acaso, em 1947, por um jovem pastor árabe. Mas os essênios tinha pouco contato com ou influência sobre a sociedade do seu próprio dia e não são mencionados no Novo Testamento.
Os fariseus
Os fariseus , porém, foram um grande contraste com os essênios. Eram igualmente, se não mais, exclusivo, mas foram encontrados em sua maior parte nas cidades maiores, como Jerusalém. Eles eram uma associação muito no mainstream da vida judaica e fez questão de ser notado e admirado. Jesus expôs como fazer "todos os seus atos a ser percebido pelos homens ... e eles adoram o lugar de honra nos banquetes e os primeiros assentos nas sinagogas, e respeitosas saudações nas praças, e que está sendo chamado pelos homens, o rabino" (Mateus
Nós não temos nenhuma documentação específica a respeito de exatamente como ou quando a seita fariseu começou, mas é provável que se desenvolveu a partir de um antigo grupo chamado os hassídicos, cujo nome significa "piedosos" ou "santos". O hassidismo surgiu no século II AC , durante o período intertestamental. Palestina estava sob a regra helenístico (grego) dos reis sírios selêucidas por muitos anos. Patriotas judeus, sob a liderança de Judas Macabeu, revoltou-se quando Antíoco Epifânio tentou forçar sua cultura pagã e da religião sobre os judeus. Esse tirano desprezível mesmo profanou o Templo, sacrificando um porco no altar e forçando a carne sacrificada goela abaixo dos sacerdotes-a abominação duplo para os judeus, porque a lei de Moisés, os proibiu de comer carne de porco (Lev. 11: 4-8 ; Dt
Muitos estudiosos acreditam que os fariseus , e provavelmente os essênios também, desceu do hassidismo. A palavra fariseu significa "os separados", e membros da seita diligentemente tentou fazer jus ao seu nome. A entrada para o grupo foi estritamente controlado por períodos de estágio com a duração de um ano, durante o qual o candidato tinha que provar sua capacidade de seguir a lei ritual. Eles separaram-se não só de gentios, mas a partir de cobradores de impostos e quaisquer outros a quem eles consideravam base "pecadores" (Lc
Os fariseus formaram um hipócrita, comunidade "santo" no seio da comunidade; eles eram isolacionistas legalistas que não tiveram nenhuma consideração ou respeito para aqueles fora de sua seita. Eles acreditavam fortemente na soberania de Deus e no destino divino e que só eles eram o verdadeiro Israel. Eles se consideravam superspiritual, mas a sua "espiritualidade" era inteiramente externa, que consiste na busca da observância meticulosa de uma infinidade de rituais e tabus religiosos, a maioria das quais eles e vários outros líderes religiosos tinham elaboradas ao longo dos vários séculos anteriores como suplementos com a lei de Moisés. Estes eram conhecidos coletivamente como "a tradição dos anciãos", a respeito da qual Jesus deu aos fariseus um de seus mais fortes repreensões, acusando-os de "ensinando doutrinas que são preceitos dos homens" (Mat. 15: 2-9).
Na época de Cristo, os fariseus tinham perdido a maior parte de qualquer nacionalismo eles podem ter tido mais cedo. Outra seita, os Zealots, tornou-se a associação para aqueles cuja principal preocupação era a independência judaica. Única lealdade dos fariseus era a si mesmos, às suas tradições e à sua própria influência e prestígio. Por sua estrita adesão a essas tradições que esperavam colher grande recompensa no céu. Mas eles foram a epítome do vazio religioso e hipocrisia, como Jesus frequentemente salientado (Mt
Os saduceus
Os saduceus estavam na outra extremidade dos judeus religiosos Spectrum-os ultraliberais. A origem de seu nome é incerto, mas muitos estudiosos modernos acreditam que ele é derivado de Zadok (Sadok na Septuaginta, o Antigo Testamento grego), o nome de um homem que era sacerdote sob Davi (2Sm
Os saduceus alegou a aceitar a lei de Moisés como a suprema autoridade religiosa e só, e eles desprezado as tradições legalistas de seus antagonistas, os fariseus. Nos tempos do Novo Testamento, eles ainda estavam intimamente associados com a classe sacerdotal (veja At
Os saduceus eram muito menos numerosos do que os fariseus e foram extremamente rico. Entre outras coisas, sob a liderança de Annas eles corriam o Templo franquias-o dinheiro troca e venda de animais de sacrifício e-cobrado exorbitante para esses serviços. Foi, portanto, negócio dos saduceus que Jesus danificado quando ele expulsou os cambistas e vendedores de sacrifício para fora do Templo (Matt. 21: 12-13).
Por causa de sua grande riqueza, Templo extorsão, e afiliação com os romanos, os saduceus eram muito menos popular com seus colegas judeus que eram os fariseus, que eram fortemente religiosa e tiveram alguma medida de lealdade nacional.
Religiosamente, politicamente e socialmente os fariseus e saduceus tinham quase nada em comum. Os fariseus eram ritualística; os saduceus eram racionalista. Os fariseus eram separatistas rigorosos; os saduceus compreendendo colaboradores. Os fariseus eram plebeus (a maioria deles tinha um comércio), enquanto os saduceus eram aristocratas. Ambos os grupos tiveram membros entre os escribas e foram representados no sacerdócio e no Conselho Superior judaica, o Sinédrio; Ainda que eram quase constante em oposição um ao outro. Durante a época do Novo Testamento sobre a única base comum exibiram foi oposição a Cristo e Seus seguidores (Mt
Chamando os fariseus e saduceus uma raça de víboras apontou o perigo da sua hipocrisia, como religioso bem como o fato de que seu trabalho ímpios tinham sido repassados a eles pela serpente original (Gn
Como Tiago aponta: "A fé, se não tiver obras, é morta" (Jc 2:17). João diz em sua primeira epístola: "Aquele que pratica a justiça é justo, assim como ele é justo" (1Jo
Os fariseus e saduceus sabia muita coisa sobre o arrependimento. Que Deus perdoa plena e livremente os pecados do penitente é uma doutrina básica do judaísmo. Os rabinos antigos disse: "Grande é o arrependimento, pois traz a cura para o mundo. Grande é o arrependimento, para que ele chegue ao trono de Deus", e, "Um homem pode disparar uma flecha por alguns estádios, mas o arrependimento chega a o trono de Deus. " Alguns rabinos sustentavam que a lei foi criado há dois mil anos antes de o mundo, mas que o arrependimento foi criada antes mesmo da lei. O significado claro de arrependimento no judaísmo sempre foi uma mudança na atitude do homem para com Deus, que resulta em uma reforma moral e religiosa da conduta do indivíduo. O grande estudioso judeu medieval Maimonides disse do conceito judaico tradicional de arrependimento: "o que é o arrependimento arrependimento é que o pecador abandona o seu pecado, coloca-lo para fora de seus pensamentos, e totalmente resolve em sua mente que ele nunca vai fazer isso de novo?. "
Tal entendimento do arrependimento é basicamente consistente com o ensino do Antigo Testamento. O arrependimento sempre envolve uma mudança de vida, uma renúncia ao pecado e fazer justiça. O Senhor declarou através de Ezequiel: "Quando o justo se apartar da sua justiça, e cometendo iniqüidade, então ele morrerá na lo, mas quando o ímpio se converter da sua impiedade e as práticas de justiça e retidão, viverá por eles." (Ez 33.: 18-19). Oséias implorou: "Volta, ó Israel, para o Senhor, teu Deus, para você ter tropeçado por causa de sua iniqüidade Tome palavras com você e voltar para o Senhor disse a ele: 'Tira toda a iniquidade, e recebe o bem'.". (Os. 14: 1-2). Depois do aviso relutante, mas poderosa de Jonas a Nínive, "Deus viu as suas obras, que se converteram do seu mau caminho, [e] então Deus se arrependeu do mal que tinha dito que traria sobre eles. E Ele não fez isso" (Jn
A idéia de que o arrependimento é evidenciado pela renúncia do pecado e de uma vida reta não se originou com João Batista, mas tinha sido uma parte integrante do judaísmo ortodoxo. Rabinos fiéis havia ensinado que uma das passagens mais importantes da Escritura foi: "Lavai-vos, tornar-se limpos;. Remover o mal de seus atos de minha vista Cessar de fazer o mal, aprendei a fazer o bem, buscar a justiça, convencerá o implacável; defender o órfão, defendei a causa da viúva "(Is. 1: 16-17).
Teólogo Erich Sauer, em O Triunfo do Crucificado (. Grand Rapids: Eerdmans, 1951, p 67), fala de arrependimento como "uma ação tríplice No entender que significa conhecimento do pecado; nos sentimentos que significa dor e tristeza;. e na vontade que significa uma mudança de mente ". O verdadeiro arrependimento antes de tudo envolve a compreensão e discernimento, a consciência intelectual da necessidade de purificação moral e espiritual e mudança. Em segundo lugar, ela envolve nossas emoções. Chegamos a sentir a necessidade de que a nossa mente sabe. Em terceiro lugar, que envolve ações apropriadas que resultam de o que nossa mente conhece e nosso coração sente.
O reconhecimento do pecado pessoal é o primeiro passo importante. Mas, por si só é inútil, até mesmo perigoso, porque tende a fazer uma pessoa pensar que o mero reconhecimento é tudo o que é necessário. Um faraó endureceu admitiu seu pecado (Ex
O verdadeiro arrependimento inclui um profundo sentimento de injustiça e de pecado contra Deus. Davi começa a sua grande salmo penitencial por gritando: "Tem misericórdia de mim, ó Deus, segundo a tua benignidade; de acordo com a grandeza da Tua compaixão apaga as minhas transgressões" (Sl
A grande puritano Tomé Goodwin chamado para o arrependimento com estas palavras marcantes:
Cair sobre os teus joelhos antes dele, e com um coração partido à água, reconhecer, porque Simei, tua traição e rebeliões contra ele que nunca tinha te machucar; e reconhecer, com uma corda pronto equipado para o teu pescoço por tuas próprias mãos, como servos de que Ben-Hadade usava; isto é, confessando que, se ele vai pendurar-te para cima, ele pode .... Diga a Ele para que Ele possa mostrar a sua justiça sobre ti, se ele quiser; e apresentar teu peito nu, a tua alma de ódio, como um rabo e marca para ele, se ele, por favor, para atirar suas flechas para dentro e embainhar a espada. Só desejo que ele se lembrasse que ele embainhou a espada primeiro nas entranhas de seu Filho , Zc
É evidente que não foi dado por Deus o arrependimento que os fariseus e saduceus professada antes de João. De todas as pessoas deveriam conhecer o significado do verdadeiro arrependimento, mas não o fizeram. Eles eram hipócritas e impostores, como João sabia muito bem. Ele tinha visto absolutamente nenhuma evidência de verdadeiro arrependimento, e ele pediu para ver tais provas, antes que ele iria batizá-los. Como no caso de todos os batismos desde João, para que estes sejam sinais exteriores de transformação interior.
As palavras de João para aqueles líderes religiosos era ao mesmo tempo uma repreensão e um convite: Portanto trazer frutos dignos de arrependimento . "Você não mostraram nenhuma evidência disso", ele dizia, "mas agora você tem oportunidade de verdadeiramente se arrependem, se você dizer isso. Me mostre que você tiver ativado a partir de sua hipocrisia ímpios a piedade genuína, e eu estarei contente de vos batizo . " Os rabinos ensinavam que as portas do arrependimento nunca fecham, que o arrependimento é como o mar, porque uma pessoa pode banhar-se nele a qualquer hora. Rabbi Eleezar disse: "É a maneira do mundo, quando um homem insultou seu companheiro em público, e depois de um tempo, procura se reconciliar com ele, para que o outro diz, 'Você me insultar publicamente, e agora você seria reconciliou-me entre nós dois sozinhos! Vá trazer os homens em cuja presença me insultou, e eu vou ser reconciliado com você. ' Mas Deus não é assim. Um homem pode ficar e ferroviário e blasfemar no mercado eo Santo diz: "Arrependam-se entre nós dois sozinhos, e eu vos receberei. '" (Citado em William Barclay, O Evangelho de Mateus [ Filadélfia: Westminster, 1975], 1:56).
Alguns anos atrás, um homem bem conhecido no ministério público de forma aberta e repetidamente ridicularizado um colega ministro. Depois de muitos meses de críticas, o primeiro homem decidiu que ele estava errado no que ele tinha feito e foi para o outro ministro pedindo seu perdão. Foi relatado que o que tinha sido criticado respondeu: "Você me atacou publicamente e você deve pedir desculpas publicamente. Quando você fizer eu vou te perdoar."
Não há nenhuma razão para acreditar que João Batista destina-se a humilhar os fariseus e saduceus ou exigir algum tipo de demonstração pública de sua sinceridade. Mas ele insistiu em ver provas válidas de verdadeiro arrependimento e não seria partido ao seu usá-lo para promover seus próprios fins egoístas e ímpios.
Saber o que eles estavam pensando provavelmente, João continuou, e não supor que você pode dizer a si mesmos: "Temos por pai a Abraão." Eles acreditavam que o simples fato descendentes de Abraão, os membros da raça escolhida de Deus, fez-los espiritualmente seguro. Não é assim, João disse, para eu digo a vocês, que Deus é capaz destas pedras suscitar filhos a Abraão . Descendência de Abraão não era um passaporte para o céu. Foi uma grande vantagem em conhecer e compreender a vontade de Deus (Romanos
Muitos judeus do Novo Testamento acreditavam, e muitos judeus ortodoxos do nosso próprio dia ainda acredito, que simplesmente seu judaísmo assegura-lhes um lugar no reino de Deus. Os rabinos ensinavam que "todos os israelitas têm uma porção no mundo vindouro." Eles falaram dos "entregando méritos dos pais", que passaram no mérito espiritual para seus descendentes. Alguns até ensinou que Abraão estava de guarda às portas do inferno, ou o inferno, voltando-se qualquer israelita que aconteceu dessa forma. Eles alegaram que era mérito de Abraão que permitiu que navios judeus para navegar com segurança nos mares, que enviaram chuva em suas lavouras, que permitiram a Moisés para receber a lei e para entrar no céu, e que causou orações de Davi para ser ouvido.
Esse era o tipo de presunção João Batista repreendeu. Sem descendência de Abraão, não importa o quão geneticamente pura, poderia fazer uma certa pessoa com Deus. Jesus contradizia as reivindicações similares de outro grupo de fariseus, exceto em termos ainda mais fortes do que João. Depois que eles hipocritamente afirmou: "Nosso pai é Abraão," Jesus disse: "Se vocês são filhos de Abraão, fazeis as obras de Abraão. Mas como ela é, você está procurando matar-me, um homem que lhe disse a verdade , que ouvi de Deus; este Abraão não fez "(João
Os judeus geralmente considerados gentios a ser os ocupantes do inferno, espiritualmente sem vida e sem esperança, pedras mortas, tanto quanto um relacionamento correto com Deus está em causa. Pode ser que João jogado em que figura em declarar que Deus é capaz destas pedras suscitar filhos a Abraão , ou seja, verdadeiros filhos de Abraão que vêm para o Senhor, como fez Abraão, pela fé. Quando o centurião romano pediu a Jesus para curar seu servo dizendo apenas a palavra, Jesus respondeu: "Em verdade eu vos digo, eu não encontrei tão grande fé com ninguém em Israel. E eu vos digo que muitos virão do oriente e oeste, e reclinar-se à mesa com Abraão, e Isaque, e Jacó, no reino dos céus, mas os filhos do reino [ie, israelitas] serão lançados nas trevas exteriores; naquele lugar ali haverá pranto e ranger de dentes "(Mateus
Na pregação de João, como em profetas do Antigo Testamento, o julgamento estava intimamente ligado com a salvação na vinda do Messias. Esses homens de Deus não viu nenhuma diferença entre Sua vinda para salvar e sua vinda para julgar. Isaías escreveu sobre a "disparar" que iria "primavera a partir do tronco de Jessé, e um ramo de suas raízes" que "decidir com justiça para os aflitos da terra; e ferirá a terra com a vara de sua boca, e com o sopro dos seus lábios matará o ímpio "(Is
Israel experimentou uma antecipação do juízo de Deus na devastação de Jerusalém e da destruição do Templo em AD 70, apenas cerca de 40 anos depois de João Batista pregava. Cada incrédulo mesmo modo enfrenta um julgamento certo quando ele morre, e mesmo antes da morte de pessoas podem sofrer julgamentos foretaste de Deus por causa do pecado e rebelião. Como o livro de Provérbios nos (:;: 3-22; 3: 2 1 32-33 33-35; etc.) lembra repetidamente, Deus faz a certeza de que, em última instância, e até mesmo, em grande medida, nesta vida, a boa vontade colher bondade eo mal vai colher o mal (conforme Rom. 2: 5-11).
João aparentemente acreditava que o julgamento final de Deus era iminente. Porque o Messias tinha chegado, o machado já está posto à raiz das árvores; toda árvore, pois que não produz bom fruto é cortada e lançada ao fogo .
No final de cada época de colheita do fazendeiro iria passar por sua vinha ou pomar procurando plantas que tinha cargo nenhum bons frutos. Estes seriam cortadas para dar espaço para as videiras e árvores produtivas e para mantê-los de tomar nutrientes do solo que eram necessárias pelas boas plantas. A árvore estéril era uma árvore sem valor e inútil, só serve para ser cortada e lançada ao fogo . Jesus usou uma figura semelhante ao descrever falsos discípulos. "Se alguém não permanecer em mim, é lançado fora, como um ramo, e seca; e reuni-los, e lançá-los no fogo, e ardem" (Jo
João estava falando especificamente aos fariseus e saduceus que não se arrependem, mas sua mensagem de julgamento foi o de cada pessoa, de cada árvore ... que não produz bom fruto , que se recusa a voltar para Deus para o perdão e salvação e, portanto, não tem nenhuma evidência, nenhuma bons frutos , de arrependimento genuíno. A salvação não é verificada por meio de um ato passado, mas pelo presente fecundidade.
A Consolação
Quanto a mim, eu te batizo com água para o arrependimento, mas aquele que vem depois de mim é mais poderoso do que eu, e eu não estou apto para remover suas sandálias; Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo. E sua pá ele tem na mão, e Ele irá limpar bem a sua eira; e Ele irá reunir seu trigo no celeiro, mas queimará a palha em fogo inextinguível.(3: 11-12)
Com a mensagem do juízo João também dá uma medida de esperança e consolação. Aqui ele fala especificamente do Messias, que tinha vindo a fim de que ninguém precisa enfrentar o julgamento de Deus.
Primeiro, João explica como o seu batismo, difere do que o Messias: . Eu vos batizo com água para arrependimento batismo de João refletiu um ritual que os judeus muitas vezes usado quando um gentio aceitou o Deus de Israel. A cerimônia foi a marca de uma pessoa de fora de se tornar uma parte do povo escolhido. No ministério de João marcou a profissão exterior para dentro de arrependimento , que preparou uma pessoa para a vinda do Rei. Como o apóstolo Paulo explicou muitos anos mais tarde, "João batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que viria depois dele, isto é, em Jesus" (At
Entre as formas em que o Messias seria mais poderoso do que João estaria em Seu batismo com o Espírito Santo . O Espírito Santo foi prometido por Jesus aos seus discípulos como "outro Consolador, para que fique convosco para sempre; que é o Espírito da verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê nem o conhece, mas vós o conheceis porque ele habita convosco e estará em vós "(João
A palavra de João sobre o Espírito Santo deve ter sido reconfortante e emocionante para os fiéis judeus entre seus ouvintes, aqueles que esperavam para o dia em que Deus iria "derramar [Suas] Espírito sobre toda a humanidade" (Jl
O terceiro batismo mencionado aqui é a de fogo . Muitos intérpretes levar isso para ser uma parte do batismo do Espírito Santo, que começou no dia de Pentecostes e que nesse caso foi acompanhado por "línguas de fogo" (At
Introdução de João para a pessoa e ministério do Messias preparou o povo para a chegada de seu rei.
7. A coroação do Rei (13
Então Jesus chegou da Galiléia no Jordão vindo a João, para ser batizado por ele. Mas João tentava dissuadi-lo, dizendo: "Eu é que preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?" Mas Jesus, respondendo, disse-lhe: "Deixa neste momento;. Para, desta forma, é nos convém cumprir toda a justiça" Em seguida, ele permitiu a ele. E depois de ser batizado, Jesus saiu logo da água; e eis que os céus se abriram, e ele viu o Espírito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele, e eis que uma voz dos céus, dizendo: "Este é o meu Filho amado, em quem me bem satisfeito. " (3: 13-17)
Embora Mateus não usa os termos, vemos nesta passagem que poderia ser chamado o comissionamento divino, ou a coroação, do Rei. O escritor evangelho nos deu ascendência do Rei (1: 1-17), Sua chegada (1: 18-25), sua adoração (2: 1-12), a sua confirmação (2: 13-23), e seu anúncio (3: 1-12). Agora vemos Sua unção, Sua coroação.
Há algo impressionantemente majestoso sobre este grande evento que traz todos os eventos anteriores em foco. Aqui, pela primeira vez, o Senhor Jesus Cristo vem totalmente para o palco da história do Evangelho. Aqui é onde o seu ministério e trabalho verdadeiramente começar. Tudo antes disso, mesmo aqueles eventos que envolveram diretamente o jovem Jesus, foram introdutório e preparatório. Belém, Egito e Nazaré são tudo para trás. Deste dia em diante o Filho do Homem chamaria nenhum lugar Sua casa terrena (08:20), mas foi a deslocar-se cumprindo a Sua missão.
Depois de uma eternidade de glória no céu e cerca de trinta anos de obscuridade virtual em terra, o Rei-Messias se manifesta publicamente para o mundo para ver e conhecer. Como "a voz do que clama no deserto:" João Batista havia preparado fielmente o caminho para o Rei, assim como Isaías havia profetizado (3:. 3; Is
Alguns estudiosos sugerem que a idade de 30 foi a era geralmente aceite para líderes religiosos judeus para começar seu ministério. De acordo com Nu 4:30, sacerdotes entraram no sacerdócio nessa idade. Mas essa disposição era temporária, porque um pouco mais tarde a idade foi reduzida para 25 (Nu 8:24), e mais tarde para 20 (1Cr
17) e até mesmo através do Cativeiro (Ed
Chegou é de paraginomai , que, como vimos em relação ao magi (2:
1) e João Batista ("veio", 3: 1), foi muitas vezes utilizado para indicar uma chegada oficial ou aparição pública. Aprendemos com Mc
Nós não sabemos exatamente onde a Jordan River João foi então batizando, embora pareça provável era em direção ao extremo sul, e, portanto, perto de Jericó e ao Mar Morto. João nos diz que ele estava perto "Betânia, além do Jordão" (Jo
Nós sabemos de saudação de João a Jesus que O reconheceram de imediato, mas não temos idéia de quão bem eles se conheciam neste momento. Eles eram primos, e antes de seus nascimentos Maria ficou com Isabel por três meses, na região montanhosa de Judá, onde as duas mulheres compartilhada com o outro suas maravilhosas bênçãos (Lucas
66) . Ambos os meninos cresceram fisicamente e espiritualmente (Lc
Jesus veio a João especificamente para ser batizado por ele , como indicado pelo infinitivo passiva aoristo ( baptisthēnai ), que enfatiza a propósito. Mas a idéia de ser de Jesus batizado por ele era impensável para João. Ele não só sabia identidade humana de Jesus, mas sua identidade divina. O apóstolo João nos diz que João Batista "viu Jesus, que vinha para ele, e disse:" Eis o Cordeiro de Deus ! "(Jo
Não é difícil entender a preocupação de João. Seu batismo foi para a confissão e arrependimento dos pecados (3: 2, 6, 11), da qual ele próprio tinha necessidade; mas Jesus não tinha pecados a confessar ou ser perdoado de. O batismo de João era para aqueles que se converteram do seu pecado e, assim, tornou-se apto para a chegada do grande Rei. Por que, então, seria o pecado próprio Rei quero ser batizado?
Um antigo livro apócrifo chamado de O Evangelho Segundo o Hebreus sugere que Jesus pediu para o batismo, porque sua mãe e irmãos queria que Ele: "Eis que a mãe do Senhor e de Seus irmãos disseram-lhe:" João Batista batizando para a remissão de pecados, vamos ir e ser batizado por ele. " Mas Ele disse-lhes: "Que pecado eu cometi que eu deveria ir e ser batizado por ele, a não ser por acaso esta mesma coisa que eu disse na ignorância? '" O escritor desse evangelho espúrio viu o problema, mas sua solução foi puramente especulativo e é incongruente com o resto do Novo Testamento.
Para outros nos primeiros séculos, a vinda de Jesus para o batismo parecia não representam um problema de todos. Aqueles que foram fortemente influenciadas pela filosofia gnóstica acredita que, até o Seu batismo de Jesus foi apenas um homem comum, pecador como qualquer outro homem. Em seu batismo era dotado de divindade pelos divinos logos (palavra), o "Cristo espírito". Seu batismo foi, portanto, necessário purificá-lo e torná-lo adequado para receber o dom divino. Como o resto dos pontos de vista gnósticos, essa ideia não se enquadra com as Escrituras. Jesus foi nascido o Filho de Deus (Lc
Foi por causa de João Batista estava plenamente consciente da divindade e impecabilidade de Jesus que ele tentava dissuadi-lo . O verbo grego está no pretérito imperfeito ( diekōluen ) e sugere um esforço contínuo da João— ", ele continuou a tentar dissuadi-lo." O verbo é também um composto, cujo prefixo preposicional ( dia ) intensifica. Os pronomes na declaração de João são todos enfático depor, de sua perplexidade.
João resistiu batizando Jesus exatamente pela razão oposta, que resistiu batizando os fariseus e saduceus. Eles estavam em grande necessidade de arrependimento, mas não estavam dispostos a pedir para ele e deu nenhuma prova de tê-lo. Portanto, João se recusou a batizá-los, chamando-os de "raça de víboras" (3: 7). Jesus, pelo contrário, veio para o batismo, embora sozinho de toda a humanidade Ele não tinha necessidade de arrependimento. João se recusou a batizar os fariseus e saduceus, porque eles eram totalmente indigno dela. Agora, ele era quase igualmente relutantes em batizar Jesus, porque Ele era muito digno para ele.
João sabia que o seu batismo de arrependimento do pecado era totalmente inadequado para Jesus. João reconheceu Jesus como o Cristo, "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo!" (Jo
A tentativa de João para impedir Jesus de ser batizado é, portanto, um testemunho a impecabilidade de Jesus. Este profeta, de quem o próprio Senhor disse que tinha "não surgiu ninguém maior" (Mt
Por que Jesus, que foi ainda mais consciente de sua própria impecabilidade do que João era, querem submeter-se a um ato que testemunhou a confissão e arrependimento do pecado? Alguns intérpretes sugerem que Ele pretendia Seu batismo para ser uma espécie de rito de iniciação para o Seu sumo sacerdócio, refletindo a cerimônia, que preparou os sacerdotes do Antigo Testamento para o seu ministério.Outros sugerem que Jesus quis identificar-se com os gentios, que foram iniciadas em judaísmo como prosélitos por ato do batismo. Outros, ainda, tomar o batismo de Jesus para ser seu reconhecimento e aprovação da autoridade de João, seu credenciamento de João como um verdadeiro profeta de Deus eo verdadeiro precursor do seu próprio ministério. A quarta visão é que o Senhor pretendia ser batizados vicariamente pelos pecados da humanidade, tornando Seu batismo, junto com sua morte expiatória na cruz, uma parte de Sua-bearing pecado, obra redentora.
Mas nenhum desses pontos de vista é apoiado pela Bíblia, e nenhum se encaixa no contexto da presente passagem. O próprio Jesus explica a João, seu motivo para querer ser batizado. Em suas primeiras palavras registradas desde a idade de doze anos, quando disse a seus pais: "Você não sabia que eu tinha que estar na casa de meu Pai?" (Lc
Jesus não negou que Ele era espiritualmente superior a João ou que Ele era sem pecado. Deixa neste momento era uma expressão idiomática que significa que o ato de Seu batismo, embora não aparentemente adequado, era realmente apropriado para este momento especial. Jesus entendeu a relutância de João e sabia que ela veio de profundo compromisso espiritual e sinceridade. Ele deu permissão para João para fazer o que, sem instrução divina, ele nunca teria sido capaz de fazer. Ele assegurou ao profeta que , desta forma, é apropriado , e passou a explicar a João que o Seu batismo foi importante para ambos os ministérios, para que possamos cumprir toda a justiça . Para o plano de Deus para ser perfeitamente cumprido, era necessário que Jesus para ser batizado e, para ser batizado por João especificamente.
Parece que uma das razões Jesus apresentou ao batismo era dar um exemplo de obediência aos Seus seguidores. Como o Rei dos reis Jesus reconheceu que Ele não tinha nenhuma obrigação final a pagar impostos a um governo humano. Quando Pedro em uma ocasião perguntado sobre o assunto, Jesus respondeu: "O que você acha, Simon? De quem cobram os reis da terra, recolher costumes ou pagamento do imposto, a partir de seus filhos ou dos estranhos? ' E sobre a sua palavra, 'From estranhos, "Jesus disse-lhe:" Por conseguinte, os filhos estão isentos. Mas, para que não dar-lhes ofensa, ... dar-lhe [a moeda stater] a eles para você e para mim "(Mat. 17 : 25-27). Como a Escritura deixa claro, em muitos lugares, é apropriado e adequado para os crentes, mesmo que eles são filhos de Deus, para honrar e pagar impostos para os governos humanos (ver 13
Jesus veio ao mundo para identificar com os homens; e identificar-se com os homens é se identificar com o pecado. Ele não podia comprar a justiça para a humanidade se Ele não se identificava com o pecado da humanidade. Centenas de anos antes da vinda de Cristo, Isaías havia declarado que o Messias "foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e pelos transgressores intercedeu" (Is
Esse foi o primeiro ato de seu ministério, o primeiro passo no plano redentor que Ele veio para cumprir. Ele que não tinha pecado tomou seu lugar entre aqueles que não tinham justiça. Ele, que era sem pecado submetidos a um batismo para os pecadores. Neste ato, o Salvador do mundo tomou seu lugar entre os pecadores do mundo. O amigo sem pecado dos pecadores foi enviado pelo Pai "em semelhança da carne do pecado e como oferta pelo pecado, condenou o pecado na carne" (Rm
O batismo de Jesus não só era um símbolo de sua identidade com os pecadores, mas foi também um símbolo de Sua morte e ressurreição, e, portanto, uma prefiguração do batismo cristão. Jesus fez apenas duas outras referências ao batismo pessoal, e cada um relacionado com a sua morte. Pouco antes de sua última viagem a Jerusalém Ele disse aos discípulos: "Eu tenho um batismo de sofrer, e como me angustio até que seja cumprida!" (Lc
Embora João, depois de ter sido dada uma breve explicação tal, não poderia ter compreendido o sentido pleno do batismo de Jesus, ele aceitou palavra de seu Senhor e obedeceu. Então, Ele lhe permitido.
A unção do Espírito
E depois de ser batizado, Jesus saiu logo da água; e eis que os céus se abriram, e ele viu o Espírito de Deus descendo como pomba e vindo sobre Ele, (3:16)
O batismo de João, e que os discípulos de Jesus durante Seu ministério terreno (João
O próprio (palavra grega baptizo ) significa, literalmente, mergulhar um objeto na água ou outro líquido, para não ter o líquido colocado no objeto. Se todas as formas dessa palavra nas Escrituras havia sido traduzido (como "imerso") em vez de ser simplesmente transliterado (como "batizado") — o primeiro em latim e depois em Línguas Modernas-a confusão que vemos agora em relação ao modo de batismo faria nunca ter surgido. Em relação a outras coisas, a mesma palavra é traduzida, como vemos em Lc
A igreja cristã não conheceu forma de batismo, mas a imersão até a Idade Média, quando a prática de aspersão ou derramamento foi introduzida pela igreja católica romana, que se tinha anteriormente sempre batizado por imersão. O grande teólogo católico Tomás de Aquino (1225-1
274) disse: "Na imersão a fixação diante do enterro de Cristo é mais claramente expressa, em que esta forma de batismo é mais louvável." A Igreja Católica não reconhece outros modos até que o Conselho de Ravenna, realizado na França, em 1311. Foi a partir da igreja católica que igrejas luteranas e reformadas herdou a forma de aspersão ou derramamento. A Igreja da Inglaterra não começou a prática da aspersão até 1645. A igreja Ortodoxa Oriental nunca permitiu qualquer modo, mas a imersão.
Que Jesus subiu logo da água indica que ele tinha sido todo o caminho para a água. João batizava no rio Jordão (3: 6), e seu costume de batizar onde "havia muita água" (Jo
No momento em que Jesus veio para fora do rio, eis que os céus se abriram . Quando Ezequiel viu os céus se abriram e tive a visão de Deus, ele viu coisas como os quatro seres viventes, o carro e as rodas (Ez
Como disse um comentarista sugere: "Assim como o véu do templo se rasgou em dois para simbolizar o acesso perfeito de todos os homens a Deus, por isso aqui os céus são fender para mostrar como perto de Deus é Jesus, e Jesus é Deus. "
Quando os céus se abriram antes de João Batista, ele viu o Espírito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele , assim como o Senhor tinha prometido (Jo
Por que o Espírito Santo veio sobre Jesus? Quando ele se tornou um homem, Jesus não perdeu a Sua divindade. Ele ainda era totalmente Deus em todos os sentidos. Em sua divindade Ele precisava de nada.Mas em Sua humanidade Ele estava aqui ser ungido para o serviço e concedida força para o ministério. O Espírito ungiu para o Seu serviço real, como Isaías havia predito: "O Espírito do Senhor está sobre mim, porque o Senhor me ungiu para anunciar a boa nova aos pobres; enviou-me a curar os quebrantados do coração, a proclamar a libertação aos cativos ea liberdade aos prisioneiros "(Is
Unção de Jesus com o Espírito Santo era única. Foi dada a capacitá-lo em Sua humanidade, mas também foi dado como um visível, confirmando sinal a João Batista e para toda a gente ver. Jesus era de fato o Messias, o grande Rei cuja vinda do Senhor havia chamado João para anunciar e preparar os homens para.
Confirmação do pai
e eis que uma voz dos céus, dizendo: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo." (3:17)
Toda a Trindade participou no batismo de Jesus. O Filho tinha confirmado sua própria realeza, dizendo: "Ele está nos convém cumprir toda a justiça" (v. 15), e do Espírito havia confirmado seu direito de messiahship descansando sobre ele (v. 16). O aspecto final da coroação, ou comissionamento de Jesus, era a palavra confirmando do Pai. Para um sacrifício para ser aceitável a Deus deve ser puro e imaculado, sem defeito (Ex
Amados ( agapetos ) denota um relacionamento profundo, rico e profundo. Ele é usado aqui do grande amor do Pai por Seu Filho , mas ele também é usado em outros lugares do Seu amor por crentes (Rm
O fato de que Jesus Cristo é o Filho de Deus é central para o evangelho. Em nenhuma passagem é que tornou mais claro do que em Hebreus
Deus, depois de Ele falou há muito tempo para os pais, pelos profetas em muitas vezes e de muitas maneiras, nestes últimos dias falou-nos no seu Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual também fez o universo. E Ele é o resplendor da glória ea expressão exata de sua natureza, e sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder. Quando Ele tinha feito a purificação dos pecados, sentou-se à direita da Majestade nas alturas; tendo-se tornado como muito melhor do que os anjos, quanto Ele herdou mais excelente nome do que eles. Pois a qual dos anjos disse jamais: "Tu és meu Filho, hoje te gerei"? E mais uma vez: "Eu vou ser um pai para ele, e ele será um filho para mim"? E quando Ele mais uma vez traz o Primogênito no mundo, Ele diz: "E todos os anjos de Deus o adorem." E dos anjos, diz: "Quem faz seus anjos ventos, e de seus ministros labaredas de fogo." Mas do Filho diz: "O teu trono, ó Deus, é para todo o sempre, e o cetro justo é o cetro do seu reino."
Jesus Cristo é a expressão mais plena de Deus, superior ao e exaltado acima de tudo e de todos. Ele é o princípio de todas as coisas, o Criador; no meio de todas as coisas, o Mantenedor e purificador; eo fim de todas as coisas, Heir (ver também Rm
O Filho é a manifestação de Deus, o resplendor da glória pessoal de Deus, à imagem de Deus (2Co
Barclay
Os anos intermediários
O aparecimento de João Batista — Mat. 3:1-6 A mensagem de João: A ameaça — Mat. 3:7-12
A mensagem de João: A promessa — Mat. 3:7-12 (cont.)
A mensagem de João: A promessa e a ameaça — Mat. 3:7-12 (cont.) A mensagem de João: A demanda — Mat. 3:7-12 (cont.)
A mensagem de João: A demanda — Mat. 3:7-12 (cont.
2) 13
O tempo de prova
OS ANOS INTERMEDIÁRIOS
Antes de passar ao terceiro capítulo do Mateus, há um assunto que
nos convém examinar. O segundo capítulo do Mateus conclui quando Jesus é ainda um menino. O terceiro capítulo se abre quando Jesus já é um homem de trinta anos (conforme Lc
- Jesus cresceu, até chegar a sua idade adulta, em um bom lar; não pode haver melhor começo para uma vida útil. J. S. Blackie, o famoso
mestre de Edimburgo, disse em certa oportunidade, publicamente: "Quero dar graças a Deus pelas boas ações, por assim dizer, que herdei de meus pais para me iniciar no negócio da vida." George Herbert disse
em certa oportunidade: "Uma boa mãe vale como cem bons professores."
De maneira que Jesus passou esses anos silenciosos, mas modeladores, no círculo de um lar modelo.
- Jesus cumpria os deveres de um primogênito. É muito provável que José tenha morrido antes que seus filhos crescessem. Possivelmente
tenha sido bem mais velho que Maria quando se casaram. Na história da festa de bodas em Caná da Galiléia José não é mencionado, embora Maria estivesse presente. É razoável pensar que José tinha morrido. De modo que Jesus deve haver-se convertido no carpinteiro do povo, em
Nazaré, para sustentar a sua mãe e a seus irmãos mais novos. O mundo o estava chamando, e entretanto, acima de tudo cumpriu suas obrigações para com sua mãe, seus irmãos e seu lar. Quando morreu a mãe do Sir
James Barrie este escreveu: "Olho ao passado, e não posso ver nem o menor cabo que tenha ficado sem atar." Esta é uma razão de profunda felicidade. O mundo está construído sobre a contribuição daqueles que
aceitam sem vacilação nem egoísmo os deveres mais singelos.
Um dos mais destacados exemplos desta atitude é o grande investigador médico Sir James Simpson, descobridor do clorofórmio.
Provinha de um lar humilde. Um dia sua mãe o sentou sobre seus joelhos e se pôs a remendar suas meias. Quando terminou, contemplou a tarefa que acabava de realizar com mão perita e disse: "Meu Jaime, quando sua
mãe morrer, nunca esqueça de que ela era uma grande costureira." Jaime era o gênio da família, e todos sabiam. Esperavam grandes coisas dele. Seu irmão Sandy disse: "Eu sentia que algum dia ele chegaria a ser um grande homem." Por esse pressentimento, sem ciúmes e de boa
disposição, seus irmãos trabalharam em uma padaria e em outros empregos para que Jaime pudesse ir à universidade e ter uma oportunidade de destacar-se. Não teria chegado a haver um Sir James
Simpson se não fosse por essa família disposta a cumprir com amor as tarefas mais cotidianas, para que o irmão brilhante pudesse pôr a serviço do mundo sua capacidade incomum. Jesus é o grande exemplo de todos
os que aceitam cumprir com devoção as tarefas mais singelas do lar.
- Jesus estava aprendendo o que significa ser operário. Estava aprendendo a ganhar a vida, a economizar para comprar roupa e mantimentos, e às vezes, possivelmente, poder pagar para si algum prazer incomum; estava aprendendo a atender uma clientela nem sempre fácil de satisfazer e nem sempre pontual no pagamento de suas dívidas. Se Jesus algum dia quisesse ajudar aos homens, devia conhecer como era a vida dos homens. Não veio para viver uma existência protegida e fácil: veio para viver como qualquer homem comum. Devia fazê-lo, para poder chegar alguma vez a compreender o homem comum.
Há uma famosa anedota sobre Maria Antonieta, a rainha da França, na época em que se preparava na França o que seria a tormenta da
Revolução. O povo morria de fome e constantemente se produziam rebeliões. A rainha perguntou qual era a causa de todos os problemas e lhe disseram que não tinham pão. "Se não tiverem pão", respondeu
Maria Antonieta, "que comam bolos." A idéia de uma vida sem abundância não entrava em seu panorama. Não podia compreender.
Jesus trabalhou em Nazaré durante todos seus anos de silêncio para
saber como era a vida, e assim, compreendendo, poder ajudar.
- Jesus estava cumprindo fielmente as suas responsabilidades menores antes de receber a sua grande responsabilidade. Podemos
imaginar que se não tivesse completado suas responsabilidades menores provavelmente nunca lhe seria confiado a responsabilidade maior de ser Salvador do mundo. Foi fiel no pouco para poder receber o muito. Nunca se deve esquecer que no cumprimento cotidiano de nossas tarefas mais
singelas é como construímos uma vida de grandeza ou arruinamos nossas possibilidades, como ganhamos ou perdemos a coroa.
O APARECIMENTO DE JOÃO BATISTA
O aparecimento de João foi como o ressoar repentino da voz de
Deus. Naquela época os judeus eram dolorosamente conscientes de que
os profetas já não falavam. Dizia-se que durante quatrocentos anos não tinha havido profeta algum. Ao longo de vários séculos a voz da profecia se manteve calada. Tal como eles mesmos diziam: "Não havia voz, nem quem respondesse." Mas em João voltou a fazer-se ouvir a voz profética.
Quais eram as características de João e sua mensagem?
- Denunciava intrepidamente o mal em qualquer lugar que o encontrasse. Se o rei Herodes pecava, contraindo um casamento ilegal e pecaminoso, João o reprovava. Se os saduceus e os fariseus, dirigentes
da ortodoxia religiosa daquela época, estavam afundados em um formalismo ritualista, João não duvidava em dizer-lhe diretamente. Se as pessoas comuns viviam afastados de Deus, João o jogava na cara. Em
qualquer lugar que João visse o mal no Estado, na 1greja, na multidão intrepidamente, ele o denunciava. Era como uma luz acesa em algum lugar escuro: era como um vento de Deus que varria todo o país.
Conta-se de um famoso jornalista que, apesar de ser famoso, nunca cumpriu a fundo os deveres de sua profissão, diz-se que provavelmente nada conseguia perturbá-lo. Ainda há lugar, na mensagem cristã, para a
advertência e a denúncia. "A verdade", disse Diógenes, "é como a luz nos olhos irritados." E acrescenta: "Quem nunca ofendeu a ninguém jamais fez bem a ninguém." Possivelmente tenha havido momentos em
que a Igreja foi muito cuidadosa e procurou não ofender. Há ocasiões em que já não há lugar para a suave amabilidade e chega o momento da acerba recriminação.
- Convocava os homens à justiça, e o fazia com um profundo
sentimento de urgência. A mensagem do João não era uma mera denúncia negativa. Era uma apresentação positiva das exigências morais de Deus. Não somente denunciava a conduta dos homens, pelo que tinham feito, mas sim os convocava a fazer o que deviam fazer. Não somente os condenava pelo que eram, mas sim os desafiava a ser o que deviam ser. Era como uma voz que chamava os homens às coisas mais elevadas. Não se limitava à condenação do mal, mas sim punha diante dos homens o bem. É possível que a Igreja tenha passado por momentos
nos quais ficou preocupada principalmente em dizer aos homens quais eram as coisas que não deviam fazer, descuidando sua missão de colocar ante eles os mais altos ideais cristãos.
- João vinha de Deus. Sua procedência era o deserto. Achegou-se aos homens só depois de ter passado anos de preparação sob a orientação
de Deus. Tal como disse Alexander Maclaren: "João saltou na arena, por assim dizer, plenamente desenvolvido e com a armadura completa." Veio com uma mensagem de parte de Deus e não com uma opinião
pessoal dela. Antes de falar com os homens tinha passado muito tempo em companhia de Deus. O pregador, o docente que fala com voz profética, sempre é aquele que vem à presença dos homens, vindo da
presença de Deus.
- João apontava para além de si mesmo. Não somente era uma luz que iluminava o mal, uma voz que reprovava o pecado, mas além disso,
um sinal indicador do caminho para Deus. Não desejava que os homens se fixassem nele, seu objetivo era prepará-los para Aquele que havia de vir. Uma das crenças judias da época era que Elias voltaria antes da
vinda do Messias, e que seria o arauto do Rei que viria. "Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrível Dia do SENHOR" (Ml
se cingia com um cinturão de couro. Este traje reproduz exatamente o que se descreve como a roupa de Elias em 2Rs
Na antiguidade, no oriente, os caminhos eram muito ruins. Há um
antigo provérbio que diz: "Há três estados miseráveis: estar doente, passar fome e viajar." Antes que um viajante empreendesse seu caminho recebia a recomendação de "pagar todas suas dívidas, fazer provisão para os que dependiam dele, oferecer presentes a seus amigos e parentes no momento da partida, devolver tudo o que tivesse recebido em custódia, levar consigo dinheiro e a melhor disposição para viajar e despedir-se de todos". Os caminhos mais freqüentados não eram mais que rastros. Não eram caminhos consolidados, porque a terra na Palestina é dura o
suficiente para suportar o trânsito de burros e mulas, bois e carretas. Qualquer viagem por um daqueles caminhos era uma aventura e certamente uma circunstância que na medida do possível devia evitar-se. Havia uns poucos caminhos pavimentados, feitos pelo homem. Josefo, por exemplo, diz-nos que Salomão mandou construir uma vereda de basalto preto em todos os caminhos que levavam a Jerusalém, para que a viagem fosse menos penosa aos peregrinos, e "para manifestar a grandeza de suas riquezas e governo".
Todos estes caminhos pavimentados, feitos pelo homem, eram construídos por ordem do rei e para uso do rei, e por isso eram chamados de "caminhos reais". A reparação só era feita quando o rei precisava fazer uma viagem por eles. Antes que chegar, o rei enviava uma mensagem aos habitantes para que preparassem o caminho para o rei.
João estava preparando o caminho para o rei. O pregador e o docente de voz profética não se destaca a si mesmo, mas a Deus. Seu
objetivo não é fazer com que seus semelhantes se dêem conta de quão inteligente ele é, mas sim percebam a majestade de Deus. O verdadeiro
pregador é o que fica obliterado pela mensagem.
Os homens reconheceram João como um profeta, embora durante muitos anos não se escutou voz profética alguma, porque era uma luz
que iluminava as trevas dos homens e punha de manifesto suas más ações, uma voz que convocava os homens à justiça, um sinal que dirigia a atenção dos homens para Deus, e porque descansava sobre ele essa autoridade incontestável que possuem aqueles que vêm falar aos homens
vindos da presença de Deus.
A MENSAGEM DE JOÃO: A AMEAÇA
Na mensagem de João há, ao mesmo tempo, uma ameaça e uma promessa. Toda esta passagem está cheia de imagens muito vívidas.
João chama os fariseus e saduceus "geração de víboras", e lhes pergunta quem os aconselhou a fugirem da ira vindoura. Aqui entram em jogo uma de duas imagens. João conhecia o deserto. Em alguns lugares, no deserto, há matas muito secas de pasto, e arbustos espinhosos miúdos, quebradiços pela falta de umidade. Às vezes se produzem incêndios. Quando isto ocorre o fogo arrasa o pasto e os arbustos como um rio de fogo, porque estão tão secos como isca. Sobre o fronte do incêndio fogem os escorpiões, as serpentes e todas as outras animálias que encontravam refúgio no monte. São expulsos de suas tocas pelas chamas, e escapam para salvar suas vidas. Mas possivelmente haja outra imagem. Em todo campo semeado há uma boa quantidade de pequenos animais: ratos de campo, coelhos, lebres, galináceos. Quando se faz a colheita toda esta fauna deve fugir, porque seus ninhos e covas ficam a descoberto e não têm onde refugiar-se. João concebe sua tarefa nos termos destas imagens. Se os fariseus e os saduceus vêm para receber o batismo, são como as animálias que fogem para salvar sua vida quando se produz um incêndio no monte ou aparece o segador com sua foice.
E os adverte que não adiantará nada protestarem sua ascendência abraâmica. Para o judeu ortodoxo esta era uma afirmação incrível. Para ele Abraão era único. Tão único era no favor que tinha merecido de Deus por sua bondade, que seus méritos não somente bastavam para estabelecer sua própria justiça, mas também a de todos os seus descendentes. Tinha estabelecido um "tesouro de méritos" que as necessidades de todos seus descendentes não poderiam esgotar. De maneira que os judeus acreditavam que, pelo fato de ser judeus, e não por nenhum mérito próprio que tivessem podido acumular, tinham a bem-aventurança eterna assegurada. Diziam que "todos os israelitas têm porte no mundo vindouro". E falavam dos "méritos libertadores dos pais". Acreditavam que Abraão estava sentado à porta do Geena (Inferno) para evitar a entrada de qualquer judeu que tivesse sido consignado a ele e seus terrores. Acreditavam que graças aos méritos de Abraão os navios israelitas navegavam pelos mares sem sofrer percalços:
que graças aos méritos de Abraão a chuva descia para fecundar a terra; que pelos méritos de Abraão Moisés pôde entrar no céu e receber a Lei; que pelos méritos de Abraão Davi foi escutado. Serviam até para justificar os maus. "Se seus filhos", diziam a respeito de Abraão, "tivessem sido corpos sem vida, sem veias nem ossos, seus méritos os teriam beneficiado". É esta crença que João critica. Possivelmente os judeus a levaram a um extremo que não tem paralelos na história, mas sempre existe o perigo de pretender viver graças aos méritos espirituais do passado. Uma era decadente não pode pretender justificar-se em nome de um passado heróico. Um filho pecador não pode aspirar à salvação em nome da santidade de seu pai.
E então, João retorna mais uma vez à imagem da colheita. Ao terminar a temporada aquele que cuidava da vinha examinava todas as plantas, e separando as que não tinham dado fruto, arrancava-as do chão, porque somente serviam para ocupar lugar. A inutilidade sempre conduz ao desastre. O ser humano que não é útil nem para Deus nem para seus semelhantes constitui um sério perigo e está condenado.
A MENSAGEM DE JOÃO: A PROMESSA
Mas depois da ameaça, na mensagem de João, vinha a promessa que também incluía uma ameaça. Como dissemos, João apontava para além de si mesmo, Àquele que havia de vir. Naquele momento
desfrutava de uma grande reputação e sua influência era enorme. Entretanto, dizia que não era digno sequer de desatar as sandálias dAquele que havia de vir – um dever de escravo. A atitude de João era
negar-se a si mesmo e não atribuir-se importância. Sua única importância, tal como ele a entendia, era servir de indicador que anunciava a vinda dAquele que havia de vir.
Disse que Aquele que havia de vir os batizaria com o Espírito e
com fogo.
Ao longo de toda sua história os judeus tinham esperado a vinda do Espírito de Deus. Ezequiel escutou pela boca de Deus as seguintes palavras: "Dar-vos-ei coração novo e porei dentro de vós espírito novo; tirarei de vós o coração de pedra e vos darei coração de carne. "Porei dentro de vós o meu Espírito e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juízos e os observeis" (Ezequiel 36:26-27). "Porei em vós o meu Espírito, e vivereis" (Ez
Qual, então, é o dom e a obra deste Espírito de Deus? Ao procurar dar resposta a esta pergunta devemos lembrar que corresponde fazê-lo
em termos hebraicos. João era judeu, e estava falando com judeus. Não pensa nem fala em termos da doutrina cristã do Espírito Santo, mas sim de acordo com a doutrina judaica do Espírito.
- A palavra hebréia que significa espírito é ruach, e esta, como pneuma, em grego, não significa somente espírito. Também significa alento. O alento é a vida, e portanto a promessa do Espírito é uma
promessa de vida. O Espírito de Deus insufla a vida dEle no homem. Quando o Espírito de Deus entra em alguém, desaparecem a fadiga e a derrota que deterioram e empalidecem a vida e uma corrente de nova vida penetra em nós.
- Esta palavra ruach não somente significa alento mas também vento. É o termo que designa o vento da tormenta, esse forte vento que Elias escutou uma vez. Vento significa poder. O vento arrasta o navio em
alto mar e desarraiga a árvore que cresce no deserto. O vento possui um poder irresistível. O Espírito de Deus é o Espírito de poder. Quando o Espírito de Deus penetra na vida de um homem, sua fraqueza é coberta
com o poder de Deus. É capacitado a fazer o impossível, a enfrentar o
que ninguém enfrenta, a suportar o insuportável. Dissipa-se a frustração, chega a vitória.
- O Espírito de Deus está relacionado com a obra criadora. O Espírito de Deus é Aquele que se movia sobre a face do abismo e
converteu o caos num cosmos, converteu a desordem em ordem e deu forma ao universo a partir das brumas incriadas. O Espírito de Deus nos pode recriar. Quando o Espírito de Deus entra numa vida humana a desordem de nossa natureza humana converte-se na ordem de Deus;
nossas vidas descontroladas, desordenadas, são modeladas pelo Espírito até que elas fiquem em sintonia com a perfeita harmonia de Deus.
- Os judeus atribuíam certas funções especiais ao Espírito. O
Espírito trazia a verdade de Deus aos homens. É o Espírito quem revela a verdade de Deus aos homens. Cada nova descoberta, em qualquer campo do pensamento, é um dom do Espírito. O Espírito penetra na mente de um homem e converte suas incertezas humanas em certezas, transforma sua ignorância humana em conhecimento divino.
- O Espírito capacita os homens a reconhecerem a verdade de Deus quando esta se apresenta. Quando o Espírito entra em nossos
corações nossos olhos são abertos. São eliminados os preconceitos que nos cegavam. Desaparece a vontade de auto-afirmação que nos
entrevava. O Espírito põe o homem em condições de ver.
Tais são os dons do Espírito e, do ponto de vista de João, eram esses os dons que Aquele que havia de vir traria à humanidade.
A MENSAGEM DE JOÃO: A PROMESSA E A AMEAÇA
Na mensagem do João há uma palavra e uma imagem que combinam a promessa com a ameaça.
João diz que o batismo daquele que havia de vir seria um batismo de fogo. O conceito de um batismo de fogo inclui pelo menos três idéias.
- Em primeiro lugar vem a idéia de iluminação. A labareda envia uma luz através da noite, que ilumina até os rincões mais escuros. A chama do farol guia o marinheiro ao porto e ao viajante a seu destino. No fogo não há somente destruição, há luz e guia. Jesus é a luz do farol que guia os homens à verdade e a seu verdadeiro lar junto a Deus.
- Existe a idéia de calor. Houve um grande homem notável por sua extraordinária bondade, que era descrito como alguém que ia acendendo fogos nas habitações frias. Quando Jesus entra na vida de um
homem, acende em seu coração o calor do amor a Deus e a seus semelhantes. O cristianismo é sempre a religião do coração inflamado.
- Existe a idéia de purificação. Neste sentido a purificação
envolve destruição. O fogo purificador destrói o falso e deixa somente o verdadeiro. A chama tempera, fortalece e purifica o metal. Quando Cristo entra no coração de um homem, seu fogo purificador elimina a escória do mal. Às vezes isto ocorre mediante experiências dolorosas, mas se alguém acredita que nas experiências de sua vida Deus está operando todas as coisas para seu bem, seu caráter surgirá dos transes mais difíceis, limpo e purificado, até que, sendo puro de coração, possa ver deus.
De maneira que a palavra "fogo" contém as idéias da iluminação, o calor e a purificação da entrada de Jesus Cristo no coração do homem.
Mas também há outra imagem que contém os elementos de promessa e de ameaça – a do aventador. Trata-se da grande forquilha de madeira com a qual se jogava ao ar o grão para que o vento se
encarregasse de separá-lo da palha. O grão era recolhido nos celeiros e toda a palha que ficava no lugar era usada como combustível.
A vinda de Cristo necessariamente envolve uma separação. Os
homens podem rechaçá-lo ou aceitá-lo, Quando são confrontados por Ele, estão ante uma escolha que não podem evitar. Ou se está a favor dEle ou contra Ele. E esta escolha é a que determina o destino de cada ser humano. Os homens são separados em dois grupos segundo sua reação diante de Jesus Cristo.
No cristianismo não há forma de evitar a suprema escolha eterna. No parque da cidade do Bedford, na 1nglaterra, John Bunyan escutou uma voz que o fez erguer-se de um salto e o obrigou a enfrentar a eternidade: "Abandonará seus pecados e irá ao céu, ou ficará com seus pecados e irá ao inferno?" Em última análise essa é a escolha que nenhum ser humano pode evitar.
A MENSAGEM DE JOÃO: A DEMANDA
Em toda a pregação de João havia uma demanda fundamental, e
esta era: "Arrependei-vos!" (Mt
deter-nos para analisar muito bem o que significa este arrependimento, e como se deve interpretar esta exigência básica, tanto do Rei como de seu arauto.
Deve destacar-se que tanto João como Jesus usam a palavra "arrependimento" sem explicar seu significado. Usavam-na com a
segurança de que seus ouvintes saberiam perfeitamente o que queria dizer.
Vejamos qual é o ensino judaico a respeito do arrependimento.
Para o judeu o arrependimento era um dos elementos fundamentais da fé e de toda relação com Deus. G. F. Moore escreve:
"O arrependimento é a condição única, mas inexorável, do perdão divino e da restauração do homem a seu favor; o perdão e o favor divino nunca são negados a quem se apresenta ante Deus genuinamente arrependidos." E adiciona: "Uma das doutrinas cardeais do judaísmo é que Deus remete plenamente e de maneira gratuita os pecados do penitente."
Os rabinos diziam: "Grande é o arrependimento porque traz a saúde ao mundo; grande é o arrependimento porque chega até o Trono da Glória."
C. G. Montefiore escreveu: "O arrependimento é o grande elo mediador entre Deus e o homem." A lei, segundo o ensino dos rabinos, teria sido criada dois mil anos antes do universo, mas o arrependimento é uma das seis coisas que foram criadas até antes da Lei. As seis eram: o arrependimento, o paraíso, o inferno, o glorioso Trono de Deus, o Templo celestial e o nome do Messias. Diziam: "Um homem pode arrojar uma flecha que chegue a várias centenas de metros, mas o arrependimento chega até o Trono de Deus." Há uma famosa passagem rabínica que coloca o arrependimento no primeiro de todos os lugares. "Quem é como Deus um mestre dos pecadores, que lhes ensine o arrependimento?" Demandavam à Sabedoria "Qual será o castigo do pecador?" e esta respondia: "O mal perseguirá os pecadores" (Pv
A palavra hebraica que se usava como equivalente de "arrependimento" é em si extremamente interessante. É a palavra
teshubá, que é o substantivo correspondente ao verbo shub que significa "dar a volta". O arrependimento é o rosto dar volta ao mal e voltar-se para Deus. G. F. Moore escreve: "O significado primitivo e transparente
do arrependimento, no judaísmo, envolve sempre uma transformação da atitude do indivíduo a respeito de Deus. Quanto à conduta do indivíduo ou do povo que se arrepende, a conseqüência direta do arrependimento é
a reforma moral e religiosa."
C. G. Montefiore escreve: "Para os rabinos a essência do arrependimento consiste em uma mudança de atitude tão radical que
inevitavelmente dele virá uma mudança na vida e no comportamento." Maimonides, o grande erudito judeu medieval, define o arrependimento
da seguinte maneira: "O que é o arrependimento? O arrependimento significa que o pecador abandona seu pecado e o elimina de seus pensamentos e resolve que jamais voltará a incorrer nele, tal como está escrito: 'Deixe o ímpio seu caminho e o homem iníquo seus pensamentos'."
G. F. Moore, de maneira muito interessante e valiosa, observa que com a só exceção das palavras que copiamos entre parêntese a definição de arrependimento da Confissão do Westminster seria perfeitamente
aceitável para um judeu: "O arrependimento para a vida é uma graça salvadora, mediante a qual o pecador, a partir de uma autêntica convicção de pecado, e da percepção da misericórdia de Deus (em
Cristo), volta-se de seu pecado para Deus, com dor e tristeza por seu pecado, ao que chegou a odiar, com o propósito pleno de viver em uma nova obediência, coisa que põe por obra." Uma e outra vez a Bíblia fala
deste apartar-se do mal e voltar-se para Deus. Ezequiel o diz da seguinte maneira: "Vivo eu, diz o Senhor JEOVÁ, que não tenho prazer na morte do ímpio, mas em que o ímpio se converta do seu caminho e viva"
(Ez
caído. Tende convosco palavras de arrependimento e convertei-vos ao SENHOR; dizei-lhe: Perdoa toda iniqüidade, aceita o que é bom e, em vez de novilhos, os sacrifícios dos nossos lábios.” (Oséias 14:1-2).
A partir de tudo isto fica claro que no judaísmo o arrependimento
incluía uma exigência ética. É apartar-se do mal voltando-se para Deus, com a correspondente mudança no comportamento, na ação. João estava plenamente inscrito na tradição de seu povo quando exigia que seus ouvintes trouxessem frutos dignos do arrependimento. Há uma bonita oração da sinagoga judia que diz: "Faze que voltemos, Pai, à Tua Lei; aproxima-nos, Rei, a Teu serviço; traze-nos de volta em perfeito arrependimento até Tua presença. Bendito sejas Tu, ó Senhor, que te
deleitas com o arrependimento." Mas este arrependimento devia manifestar-se em uma autêntica transformação da vida.
Um rabino, comentando Jn
suas obras, e deste modo interpretou que se voltaram de seus caminhos pecaminosos." Os rabinos diziam: "Não sejam como os parvos, que quando pecam trazem sacrifício ao templo, mas não se arrependem. Se alguém disser: Pecarei e me arrependerei; pecarei e me arrependerei, não
lhe será permitido arrepender-se." Uma lista de cinco pecadores imperdoáveis incluía "os que pecam para arrepender-se, e os que se arrependem muito e voltam a pecar novamente." Diziam: "Se a pessoa
tiver algo imundo em suas mãos, não bastarão as águas de todos os mares do mundo para lavar-lhe mas se arroja a coisa imunda, com um pouco de água bastará." Os mestres judeus falavam do que se
denominava, "as nove normas do arrependimento", ou seja as nove necessidades de um autêntico arrependimento. Encontravam-nas na forma de mandamentos em Is
tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos; cessai de fazer o mal. Aprendei a fazer o bem; atendei à justiça, repreendei ao opressor; defendei o direito do órfão, pleiteai a causa das viúvas.”
O filho do Sirach escreve no Eclesiástico:
"Não diga, pequei, e o que ocorreu comigo? Porque o Senhor é longânimo. Não confie estupidamente na expiação enquanto segue adicionando pecado sobre pecado, e não diga sua compaixão é grande, Ele perdoará a multidão de meus pecados; porque Ele é um Deus de misericórdia e de ira, e sua ira descansa sobre os pecadores. Não demore a voltar-se para Senhor, não vá adiando de dia em dia" (Eclesiástico Mt
E volta a escrever, em outro lugar:
"O homem que se lava para purificar-se do contato com um corpo morto e depois o volta a tocar, que benefício obtém de sua purificação? Deste modo ocorre com um homem que faz jejum por seus pecados e continua pecando nas mesmas coisas; quem ouvirá suas orações, e que razão havia para que se afligisse com penitências?" (Eclesiástico 31:30-31).
O judeu sustentava que o verdadeiro arrependimento tem como resultado não somente um sentimento de tristeza, mas uma mudança na vida e o mesmo sustentam os cristãos. O judeu experimentava um santo horror ante a idéia de negociar com Deus por sua misericórdia e o mesmo os cristãos. O judeu sustentava que o autêntico arrependimento deve produzir frutos que demonstravam a realidade do arrependimento e o mesmo os cristãos.
Mas os judeus tinham outras coisas a dizer sobre o tema do arrependimento, e devemos prosseguir com elas.
A MENSAGEM DE JOÃO: A DEMANDA
Há uma nota quase apavorante na demanda ética que envolve a idéia judia do arrependimento, mas há outros aspectos desta que são
extremamente reconfortantes.
Sempre é possível arrepender-se. "O arrependimento", diziam, "é como o mar, qualquer um pode banhar-se nele a qualquer hora."
Possivelmente haja momentos em que os portais da oração estão fechados, mas sempre pode transitar-se pelo caminho do arrependimento. Ninguém pode jamais fechar as portas do
arrependimento.
O arrependimento é completamente essencial. Conta-se de uma espécie de discussão que Abraão manteve com Deus. "Não podes puxar
os dois extremos da corda ao mesmo tempo", disse Abraão a Deus. "Se desejas uma estrita justiça, o mundo não a pode suportar. Se desejas preservar o universo que Tu mesmo criaste, a justiça perfeita é
impossível." O mundo não pode seguir existindo a não ser graças à misericórdia de Deus e a porta sempre aberta do arrependimento. Se não houvesse outra coisa senão a justiça de Deus, esta significaria o fim de todos os homens e de todas as coisas. Tão essencial é o arrependimento,
que para fazê-lo possível Deus mesmo cancela suas demandas: "Bem
amado é o arrependimento aos olhos de Deus, porque por seu amor cancela ele suas próprias palavras." A ameaça da destruição que pende sobre o pecador é cancelada mediante a aceitação do arrependimento de seus pecados.
O arrependimento dura tanto quanto a vida. Enquanto dura a vida, dura a possibilidade do arrependimento. "A mão de Deus se estira por baixo das asas da carruagem celestial, para arrebatar o penitente das garras da justiça." O rabino Simeão Ben Yohl disse:
"Se um homem tiver sido absolutamente justo todos os dias de sua vida mas se rebela no último dia, destrói toda sua obra anterior, porque está escrito: ‘A justiça do justo não o livrará no dia da sua transgressão’ (Ez
Tal é a misericórdia que aceita até o arrependimento secreto. O
rabino Eleazar disse:
“O modo de ser do mundo é que se um homem tiver insultado a outro publicamente e depois de um tempo procura reconciliar-se com ele, o ofendido lhe diz: ‘Você me insultou em público e agora quer que nos reconciliemos em privado e isso não pode ser. Vá e busque aqueles em cuja presença me insultou e então sim me reconciliarei com você.’ Mas não é assim com Deus. Qualquer um pode ficar de pé em um estrado e blasfemar, em praça pública, e o Santo lhe dirá: ‘Arrependa-te, entre nós dois, e eu te receberei.’ A misericórdia de Deus se estende até àquele homem tão envergonhado por sua ofensa que somente pode confessar a Deus.”
Deus não se esquece de nada, porque é Deus, mas tal é sua misericórdia que não somente perdoa o pecado do penitente mas sim,
embora pareça incrível, esquece-o: "Quem, ó Deus, é semelhante a ti, que perdoas a iniqüidade e te esqueces da transgressão do restante da tua herança?" (Mq
desviaste" (Sl
O mais maravilhoso de tudo é que Deus percorre Ele mesmo a metade do caminho, e às vezes mais ainda, para sair ao encontro do
pecador penitente: "Volta-te tanto como possas, e eu farei o resto do caminho." Os rabinos, em seus melhores momentos, perceberam a imagem do pai que, na magnificência de seu amor, corre para sair ao encontro do filho pródigo.
Entretanto, até recordando toda esta misericórdia, segue sendo verdade que no anterior arrependimento é necessária a reparação do mal cometido, quando esta é factível. Os rabinos diziam: "A ofensa deve ser
paga, e o perdão procurado e recebido. O verdadeiro penitente é o que volta a ter a oportunidade de cometer o mesmo pecado, nas mesmas circunstâncias, e não o faz." Os rabinos sublinham repetidas vezes a
importância de restabelecer as relações humanas cada vez que as tem quebrado.
Há uma passagem rabínica extremamente curiosa: "Aquele que é
bom em relação ao céu e a seus próximos é um bom zadik (Um zadik é um justo). Aquele que é bom em relação ao céu, mas não em relação a seus próximos, é um mau zadik. Aquele que é mau em relação ao céu e de seu próximos é um mau pecador. Aquele que é mau em relação ao céu, mas é bom em relação a seu próximo, não é um mau pecador." O fato de que a reparação seja tão necessária faz com que o pior pecador seja o que ensina a outros a pecar, porque não pode oferecer reparação por sua maldade, desde que não sabe até onde chegaram os efeitos de seu mau exemplo e em quantos chegou a influir.
Mas não somente se necessita que haja reparação para que o arrependimento seja autêntico, também deve haver confissão. Em
repetidas passagens bíblicas encontramos esta exigência. "O homem ou a mulher que cometer alguns dos pecados com que os homens prevaricam
contra Jeová e delinqüem, aquela pessoa confessará o pecado que cometeu" (Números 5:6-7). "Aquele que encobre seus pecados não
prosperará, mas o que os confessa e se aparta, alcança misericórdia." (Pv
Não há caso perdido para o arrependimento, nem homem que esteja além da possibilidade de arrepender-se. Os rabinos diziam: “Ninguém afirme, ‘Porque pequei, já não tenho remédio’. Confie em Deus e arrependa-se e Deus o receberá.” O exemplo clássico de uma conversão e reforma moral virtualmente impossível é o do Manassés. Adorou aos baais, introduziu deuses estranhos em Jerusalém, e até chegou a sacrificar meninos a Moloque no vale do Hinom. Então foi levado cativo a Assíria e ali, em sua hora mais difícil, experimentou um terrível remorso de consciência. Em tal situação orou a Deus e este escutou sua súplica e o voltou a trazer para Jerusalém. "Então, reconheceu Manassés que o SENHOR era Deus" (2Cr
Há uma última crença judia em relação ao arrependimento que deve ter estado presente na mente do João. Pelo menos alguns entre os mestres
religiosos do judaísmo ensinavam que se Israel pudesse fazer um ato de arrependimento perfeito, mesmo que fosse apenas durante um só dia, imediatamente ocorreria a vinda do Messias. Somente a dureza dos
corações dos homens atrasava o envio do Redentor divino ao mundo.
O arrependimento estava no próprio centro da fé judia daqueles tempos, assim como da fé cristã, pois o arrependimento consiste em apartar-se do pecado e voltar-se para Deus, e para a vida que Deus quer que vivamos.
JESUS E SEU BATISMO
13
Quando Jesus foi até João para ser batizado, este se surpreendeu e demonstrou não estar disposto a fazê-lo. A convicção do João era que ele necessitava o que Jesus podia dar, e não Jesus o que ele, João, oferecia.
Desde que os homens começaram a refletir sobre a história do evangelho, sempre encontraram difícil a compreensão do batismo de Jesus. No batismo do João havia um chamado ao arrependimento e o oferecimento de um caminho para o perdão dos pecados. Mas, se Jesus é
quem nós cremos que é, não precisava arrepender-se, nem necessitava que Deus o perdoasse. O batismo do João era para pecadores conscientes de seus pecados, e portanto não parecia aplicável a Jesus desde nenhum
ponto de vista.
Um escritor muito antigo sugeriu que Jesus se batizou somente para agradar a sua mãe e a seus irmãos, e que foi por eles e seus constantes
pedidos que se sentiu virtualmente obrigado a ir a João. O Evangelho aos Hebreus, uma narração do tipo dos evangelhos, muito antiga, que não chegou a incluir-se no Novo Testamento, tem uma passagem que diz:
“Eis que a mãe de nosso Senhor e seus irmãos lhe disseram: ‘João batiza para o perdão dos pecados, vamos para que nos batize’. Mas Jesus lhes respondeu: ‘Que pecados cometi para ir e ser batizados por que ele? A
não ser que estas palavras que estou dizendo sejam um engano fruto de minha ignorância’.”
Pode ver-se que desde o começo muitos pensadores se surpreenderam
pelo fato de que Jesus tenha ido para ser batizado mas houve razões, boas e sólidas razões, para que Jesus fosse para ser batizado por João.
- Durante trinta anos Jesus tinha estado esperando em Nazaré, cumprindo fielmente com os deveres singelos do lar e da oficina de carpintaria. Durante todo esse tempo sabia que o mundo o estava esperando. Dia a dia crescia sua consciência de estar à espera. O êxito de qualquer empresa está em grande parte determinado pela sabedoria com que se escolha o momento de lançar-se a ela. Jesus deve ter estado esperando a hora de "dar o golpe", o momento justo e apropriado, o som das trombetas que o convocassem à ação. E quando apareceu João soube que tinha chegado o momento.
- Por que ocorreu deste modo? Havia uma razão, muito singela e vital. Até esse momento na história nunca judeu algum se submeteu ao
batismo. Os judeus conheciam e usavam o batismo, mas somente para os prosélitos que entravam ao judaísmo, vindos de outras religiões. Considerava-se natural que fosse necessário que se batizasse o prosélito,
porque sua vida passada tinha estado manchada por uma multidão de pecados e por toda sorte de imundície, mas nenhum judeu tinha pensado jamais que ele, membro do povo eleito, filho de Abraão, que possuía a
certeza da salvação, pudesse necessitar o batismo. O batismo era para os pecadores, e nenhum judeu se considerava pecador, afastado de Deus, porque sendo filho do Abraão acreditava que sua santidade estava
assegurada. Pela primeira vez em sua história os judeus se deram conta de seu próprio pecado e de sua própria clamorosa necessidade de Deus. Nunca, em toda sua história, tinha havido tão excepcional movimento nacional de penitência e busca de Deus.
Este era precisamente o momento que Jesus tinha estado esperando. Os homens eram conscientes de seus pecados e de sua necessidade de Deus como nunca antes. Esta era sua oportunidade; com o batismo Jesus
se identificou com a busca de Deus por parte dos homens. Quando Jesus chegou a ser batizado, estava-se identificando com os homens que tinha vindo salvar, no preciso momento em que estes, com uma nova
consciência de pecado, procuravam a Deus.
A voz que Jesus escutou no momento de seu batismo é de suprema importância. "Este é meu filho amado, em quem tenho complacência", disse. Esta oração está composta de duas citações. "Este é meu filho amado" pertence ao Sl
Notas de Estudos jw.org
Reino: Primeira vez que a palavra grega basileía aparece. Ela se refere a um governo que tem um rei, e pode se referir também ao território e aos povos governados por um rei. Das 162 vezes em que essa palavra grega aparece nas Escrituras Gregas Cristãs, 55 são no livro de Mateus, e a maioria delas se refere ao Reino de Deus no céu. Mateus usa basileía tantas vezes que o livro dele poderia ser chamado de Evangelho do Reino. — Veja o Glossário, “Reino de Deus”.
Reino dos céus: Essa expressão aparece umas 30 vezes na Bíblia, e apenas no Evangelho de Mateus. Os Evangelhos de Marcos e de Lucas usam uma expressão paralela, “Reino de Deus”. Isso indica que a sede do “Reino de Deus” fica no céu, e seu Rei governa de lá. — Mt
está próximo: Aqui, a expressão quer dizer que o futuro Rei do Reino dos céus estava para chegar.
Dicionário
Arrepender
verbo pronominal Sentir-se culpado por ter cometido algum erro ou praticado alguma injustiça com alguém: arrependeu-se do que disse.Lamentar-se por comportamentos, atitudes ou decisões já tomadas: arrependi-me de comprar o carro; me arrependi de ter ajudado aquela pessoa.
Mudar de ideia; voltar atrás em alguma decisão: arrependeu-se da compra que fez.
Etimologia (origem da palavra arrepender). Do latim repoenitere "provocar pena".
se – Abandonar conscientemente o pecado e voltar-se para Deus; lastimar-se por atos cometidos e resolver nunca mais repetir o mesmo erro.
Chegado
adjetivo Próximo, contíguo.Dado, propenso. Antôn (acepção 1): afastado.
Etimologia (origem da palavra chegado). Particípio de chegar.
E
conjunção Conjunção que liga palavras e orações com mesma função.Indica adição: pai e mãe extremosos.
Indica oposição: falou muito, e não disse nada.
Expressa consequência: ele não quis me ouvir e se deu mal.
Denota inclusão: trouxe meus filhos e seus amigos.
Gramática Repetida entre os membros de uma série, dá mais vivacidade à enumeração: a alta, e nobre, e musical prosa de Vieira.
Gramática Indica a variação de sentidos com que nos referimos a pessoas ou coisas do mesmo nome: há amigos e amigos, interesses e interesses.
Gramática Apresenta números compostos: mil oitocentos e vinte e dois.
Gramática Inicia frases bíblicas sem ligação imediata com frase antecedente: E era a hora terceira quando O crucificaram.
Gramática Atribui enfase na frase (sobretudo em interrogações e exclamações): e tu não sabias?
substantivo masculino A quinta letra que compõe o alfabeto e sua segunda vogal: meu nome se inicia com e.
Maneira de representar essa letra (e).
numeral [Matemática] Número e, que corresponde ao quinto número numa série.
Etimologia (origem da palavra e). Do latim et.
conjunção Conjunção que liga palavras e orações com mesma função.
Indica adição: pai e mãe extremosos.
Indica oposição: falou muito, e não disse nada.
Expressa consequência: ele não quis me ouvir e se deu mal.
Denota inclusão: trouxe meus filhos e seus amigos.
Gramática Repetida entre os membros de uma série, dá mais vivacidade à enumeração: a alta, e nobre, e musical prosa de Vieira.
Gramática Indica a variação de sentidos com que nos referimos a pessoas ou coisas do mesmo nome: há amigos e amigos, interesses e interesses.
Gramática Apresenta números compostos: mil oitocentos e vinte e dois.
Gramática Inicia frases bíblicas sem ligação imediata com frase antecedente: E era a hora terceira quando O crucificaram.
Gramática Atribui enfase na frase (sobretudo em interrogações e exclamações): e tu não sabias?
substantivo masculino A quinta letra que compõe o alfabeto e sua segunda vogal: meu nome se inicia com e.
Maneira de representar essa letra (e).
numeral [Matemática] Número e, que corresponde ao quinto número numa série.
Etimologia (origem da palavra e). Do latim et.
Reino
substantivo masculino Nação ou Estado governado por príncipe reinante que tem título de rei ou de rainha; monarquia, reinado: o reino da Dinamarca.Conjunto das pessoas cujas funções estão subordinadas à aprovação do rei ou da rainha.
Figurado Domínio, lugar ou campo em que alguém ou alguma coisa é senhor absoluto: esta casa é o reino da desordem.
Figurado Conjunto do que ou de quem compartilha particularidades essenciais compondo algo único e homogêneo: aquele habita o reino da mentira!
[Biologia] Divisão que enquadra e agrupa seres, sendo considerada a mais elevada de todas as divisões taxonômicas: os reinos são Animalia, Plantae, Fungi, Monera e Protista .
[Biologia] Divisão que enquadra seres e coisas por relação de semelhança: reino animal, vegetal, mineral.
[Regionalismo: Nordeste] Mistura de aguardente.
expressão Religião Reino de Deus. Expressão evangélica que significa a atualização da realeza eterna de Deus.
Religião Reino celeste, Reino eterno, Reino dos céus. Paraíso cristão, o céu.
Etimologia (origem da palavra reino). Do latim regnum.
Reino Território politicamente organizado, governado por um rei ou por uma rainha (1Rs
Reino O âmbito de soberania de Deus. No Antigo Testamento e na literatura intertestamentária, a idéia do Reino aparece relacionada à intervenção de Deus na história através de seu messias. Essa mesma idéia permaneceu no judaísmo posterior. A crença na vinda do Reino constitui uma das doutrinas básicas do ensinamento de Jesus, que — não poucas vezes — refere-se a esse Reino em suas parábolas. O Reino já se manifestara com a vinda de Jesus e evidenciou-se em seus milagres e expulsões de demônios (Lc
G. E. Ladd, El evangelio del reino, Miami 1985; Idem, Theology...; Idem, Crucial questions about the kingdom of God, 1952; J. Grau, Escatología...; J. Bright, The kingdom...; C. H. Dodd, Las parábolas del Reino, Madri 1974; J. Jeremías, Teología..., vol. I; N. Perrin, The Kingdom of God in the teaching of Jesus, Londres 1963; C. Vidal Manzanares, El Primer Evangelio...; Idem, El judeo-cristianismo...; Colectivo, Evangelio y Reino de Dios, Estella 1995.
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
γάρ
(G1063)
partícula primária; conj
- porque, pois, visto que, então
ἐγγίζω
(G1448)
de 1451; TDNT - 2:330,194; v
- aproximar-se, juntar uma coisa a outra
- chegar perto, abordar
καί
(G2532)
aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj
- e, também, até mesmo, realmente, mas
λέγω
(G3004)
palavra raiz; TDNT - 4:69,505; v
- dizer, falar
- afirmar sobre, manter
- ensinar
- exortar, aconselhar, comandar, dirigir
- apontar com palavras, intentar, significar, querer dizer
- chamar pelo nome, chamar, nomear
- gritar, falar de, mencionar
μετανοέω
(G3340)
ὁ
(G3588)
que inclue o feminino
em todos as suas inflexões, o artigo definido; artigo
- este, aquela, estes, etc.
Exceto “o” ou “a”, apenas casos especiais são levados em consideração.
οὐρανός
(G3772)
talvez do mesmo que 3735 (da idéia de elevação); céu; TDNT - 5:497,736; n m
- espaço arqueado do firmamento com todas as coisas nele visíveis
- universo, mundo
- atmosfera ou firmamento, região onde estão as nuvens e se formam as tempestades, e onde o trovão e relâmpago são produzidos
- os céus siderais ou estrelados
região acima dos céus siderais, a sede da ordem das coisas eternas e consumadamente perfeitas, onde Deus e outras criaturas celestes habitam
βασιλεία
(G932)
de 935; TDNT - 1:579,97; n f
- poder real, realeza, domínio, governo
- não confundir com um reino que existe na atualidade. Referência ao direito ou autoridade para governar sobre um reino
- do poder real de Jesus como o Messias triunfante
- do poder real e da dignidade conferida aos cristãos no reino do Messias
- um reino, o território sujeito ao governo de um rei
- usado no N.T. para referir-se ao reinado do Messias