23. Morrer para Viver (Romanos 6:1-10)

Que diremos, pois? Será que devemos continuar no pecado para que a graça pode aumentar? De maneira nenhuma! Como havemos de quem morreu para o pecado ainda viver nele?Ou, porventura, ignorais que todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós em novidade de vida. Porque, se temos sido unidos a ele na semelhança da sua morte, certamente o seremos também na semelhança da sua ressurreição, sabendo isto, que o nosso homem velho foi crucificado com Ele, que o corpo do pecado seja desfeito, que não deve mais ser escravos do pecado; ou aquele que está morto está justificado do pecado. Ora, se já morremos com Cristo, cremos que também viveremos com Ele, sabendo que, havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, para nunca mais morrer de novo é; a morte já não tem domínio sobre ele. Para a morte que Ele morreu, Ele morreu para o pecado uma vez por todas; mas a vida que Ele vive, Ele vive para Deus. (Rom. 6: 1-10)

No início da adolescência, João Newton fugiu da Inglaterra e se juntou à tripulação de um navio negreiro. Alguns anos mais tarde, ele mesmo foi dado à mulher negra de um comerciante de escravos brancos na África. Ele foi cruelmente maltratados e viveu em restos de refeições da mulher e em inhame ele cavou a partir do solo durante a noite. Depois de escapar, ele viveu com um grupo de nativos por um tempo e, eventualmente, conseguiu tornar-se um capitão de mar-se, vivendo a vida mais ímpios e devasso que se possa imaginar. Mas depois de sua conversão milagrosa em 1748, ele voltou para a Inglaterra e se tornou um ministro abnegado e incansável do Evangelho, em Londres. Ele deixou para a posteridade muitos hinos que ainda estão entre os mais populares no mundo. De longe, o mais conhecido e mais amado delas é "Amazing Graça". Ele se tornou o pastor de uma igreja na 1nglaterra, e até hoje a igreja realiza um epitáfio que o próprio Newton escreveu ( das profundezas: An Autobiography [Chicago, Moody, sd], p 151.):

João Newton, Clerk,
uma vez um infiel e libertino,
Um servo de escravos na África,
foi, pela misericórdia de nosso Senhor e Salvador,
Jesus Cristo,
Preservado, restaurado, perdoado,
E nomeado para pregar a fé
Ele havia se esforçado muito para destruir.

Como pode um debochado, inimigo auto-proclamado da fé, eventualmente, ser capaz de dizer com Paulo: "Agradeço a Cristo Jesus nosso Senhor, que me fortaleceu, porque Ele me considerou fiel, pondo-me em serviço; embora eu era antigamente blasfemo, perseguidor e injuriador E a misericórdia ainda foi-me mostrado "(1 Tim. 1: 12-13).? Como apóstolo que poderia ter abordado os crentes de Corinto como "aqueles que foram santificados em Cristo Jesus, santos chamando" (1Co 1:2).

Em Romanos 6:1-10, Paulo relaciona três elementos em sua defesa da santa vida do crente: abertura. O antagonista (v. 1), a resposta (v. 2), e o argumento de explicar e defender que a resposta (vv 3 —10).

O antagonista

Que diremos, pois? Será que devemos continuar no pecado para que a graça pode aumentar? (6: 1)

Como ele freqüentemente faz, Paulo antecipa as principais objeções de seus críticos. Bem antes da época em que escreveu esta carta, ele e Barnabé em particular, mas, sem dúvida, os outros apóstolos, mestres e profetas, bem-já havia encontrado oposição considerável contra a pregação da salvação pela graça através da fé. O judeu religioso típico daquele dia não podia compreender agradar a Deus para além da adesão estrita à lei mosaica e rabínica. Para eles, a conformidade com essa lei era a encarnação da divindade.

Enquanto Paulo e Barnabé estavam pregando em Antioquia da Síria, alguns homens judeus que professavam a fé em Cristo "desceu da Judéia ensinavam aos irmãos:" Se não vos circuncidardes segundo o costume de Moisés, não podeis ser salvos. " E quando Paulo e Barnabé teve grande dissensão e debate com eles, os irmãos resolveram que Paulo e Barnabé, e alguns dentre eles, subissem a Jerusalém, aos apóstolos e aos anciãos, sobre esta questão "(Atos 15:1-2). Quando os dois homens chegaram em Jerusalém, alguns outros judeus que afirmavam ser cristãos, um grupo de fariseus legalistas, também se opôs o seu ensino ", dizendo:" É necessário circuncidá-los [os gentios convertidos], e encaminhá-los para observar o Lei de Moisés "(At 15:5)?. Depois de mais comentários por Paulo e Barnabé e um resumo por Tiago, o Conselho aprovou por unanimidade que a obediência à lei mosaica não contribui em nada para a salvação e não devem ser tornadas obrigatórias para qualquer crente, Gentil ou mesmo judeu (ver vv 12-29.).

Alguns anos mais tarde, depois de voltar a Jerusalém de recolher ofertas de igrejas em grande parte dos gentios em nome dos crentes necessitados na Judéia, Paulo procurou conciliar-crentes como imaturo judeu bem como neutralizar parte da oposição de incrédulos judeus, indo ao templo para fazer um voto. Quando alguns judeus incrédulos da Ásia viu no templo, eles falsamente assumido havia contaminado o Templo, trazendo gentios para a área restrita. Eles quase causou um tumulto na cidade, quando eles clamaram: "Homens de Israel, vem em nosso auxílio Este é o homem que prega a todos os homens em todos os lugares contra o nosso povo, e da Lei e este lugar;! E além disso ele ainda trouxe gregos no templo e profanou este santo lugar "(Atos 21:28-36).

Paulo também sabia que, no extremo oposto, alguns leitores interpretassem erroneamente sua afirmação de que "onde o pecado aumentou, transbordou a graça mais" (5:20). Eles tolamente o acusam de ensinar que o próprio pecado glorifica a Deus, fazendo com que a Sua graça a aumentar. Se isso fosse verdade, eles fundamentado, então os homens não só são livres de pecado, mas são obrigados a pecar, a fim de permitir que Deus para expandir sua graça. Se a salvação é toda de Deus e tudo de graça, e se Deus é glorificado na dispensação de graça, o coração pecador pode estar inclinado a razão: "Quanto mais o pecado, mais graça, por isso, os homens devem pecar com abandono." Ou, como os outros possam colocá-lo: "Se Deus se deleita em justificar o ímpio, como Rm 4:5). Ele então começa a condenar veementemente aqueles que iria ensinar a idéia de depravado "Façamos o mal que venha o bem" (v. 8).

Judeus legalistas iria cobrar o apóstolo com apenas esse tipo de antinomianism, de contradizer as leis de Deus e defendendo licença moral e espiritual de fazer o que agrada-presumivelmente justificada com o argumento de que essa vida realmente glorifica a Deus. Esses adversários teve um momento especialmente difícil aceitar a idéia de salvação com base na fé, para além de quaisquer obras. Para adicionar a esta doutrina a idéia de que aumentou o pecado de alguma forma aumenta a graça de Deus seria para compor anátema com ainda pior anátema. Na tentativa de proteger a fé de que o perigo, no entanto, eles injetaram um outro perigo: a idéia de que a salvação, assim como a espiritualidade, mesmo para os crentes em Cristo é produzido pela conformidade com a lei externa.
Ao longo da história da igreja, alguns grupos cristãos têm caído no mesmo tipo de erro, insistindo que a conformidade com inúmeras regulamentações feitas pelo homem e cerimônia é necessário para a verdadeira piedade. Seja na forma de extrema ritualismo ou de códigos de conduta estritamente prescritos, têm presumido homens para proteger e amparar o puro evangelho da graça de trabalho por meio da fé, acrescentando exigências legalistas de sua própria criação.

A igreja também tem sido sempre em perigo de contaminação por falsos crentes que perversamente usam a liberdade do evangelho como uma justificativa para o pecado. Como Jude declarou: "Para certas pessoas se introduziram com dissimulação, os que por muito tempo foram previamente marcados para este mesmo juízo, homens ímpios, que transformam a graça de nosso Deus em libertinagem e negam o nosso único Soberano e Senhor, Jesus Cristo" (Jd 1:4.
À luz da antinomianism penetrante de nossos dias, não existe uma verdade mais importante para os crentes a entender que a conexão indivisível entre justificação e santificação como componentes de salvação, entre a vida nova em Cristo e na vida de que a vida na santidade Cristo exige e proporciona. Pelos seus ensinamentos anti-bíblicos de salvação fácil e os estilos de vida do mundo, de ambos os líderes e membros, muitas igrejas que passam sob a bandeira do evAngelicalalismo dar pouca evidência ou de resgate ou da santidade que acompanha necessariamente a graça salvadora.
" Que diremos, pois para tais afirmações tolas? " o apóstolo pergunta, acrescentando, retoricamente, " Será que devemos continuar no pecado para que a graça pode aumentar? " Epimenō ( para continuar ) carrega a idéia de persistência habitual. Foi usado às vezes de uma pessoa está propositAdãoente vivendo em um determinado lugar e de torná-lo a sua residência permanente. É a palavra que João usou dos determinados líderes judeus que persistiram na tentativa de induzir Jesus contradizer a lei de Moisés (Jo 8:7).

E assim, a frase morreu para o pecado manifesta a premissa fundamental de todo este capítulo de Romanos, o resto do que é essencialmente uma elaboração dessa realidade cardeal. É impossível estar vivo em Cristo e também ainda estar vivo para o pecado. Não é que um crente em qualquer momento antes de ir para estar com Cristo é totalmente sem pecado, mas que a partir do momento em que ele nasce de novo, é totalmente separado do poder de controle do pecado, a vida pecado do qual Cristo morreu para libertá-lo . O sentido em que este fato crucial é verdade se desdobra no texto a seguir.

O Argumento

Ou, porventura, ignorais que todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós em novidade de vida. Porque, se temos sido unidos a ele na semelhança da sua morte, certamente o seremos também na semelhança da sua ressurreição, sabendo isto, que o nosso homem velho foi crucificado com Ele, que o corpo do pecado seja desfeito, que não deve mais ser escravos do pecado; para aquele que está morto está justificado do pecado. Ora, se já morremos com Cristo, cremos que também viveremos com Ele, sabendo que, havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, para nunca mais morrer de novo é; a morte já não tem domínio sobre ele. Para a morte que Ele morreu, Ele morreu para o pecado uma vez por todas; mas a vida que Ele vive, Ele vive para Deus. (Rom. 6: 3-10)

A idéia de que um crente pode glorificar a Deus por continuar no pecado, aparentemente, foi difundida nas igrejas romanas e em outros lugares, ou Paulo não teria dado tanta atenção. Em uma série de quatro princípios lógicos e sequenciais, ele raciocina a partir de seu ponto de base feito no versículo 2, que a pessoa que morreu para o pecado não pode continuar a viver nele.

Nós somos batizados em Cristo

Ou, porventura, ignorais que todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus (6: 3-A)

O primeiro princípio é que todos os verdadeiros cristãos foram batizados em Cristo Jesus .

Quando João Batista batizou na água para o arrependimento do pecado, a intenção clara e óbvia era uma viragem para a justiça. Ao receber o batismo de João, o pecador renunciou a seu pecado e através da limpeza simbólica, doravante, identificou-se com o Messias e Sua justiça. Batismo representado claramente identificação.
Kenneth S. Wuest define este uso particular de baptizo (a ser batizado ) como "a introdução ou a colocação de uma pessoa ou coisa em um novo ambiente ou em união com outra coisa, de modo a alterar a sua condição ou a sua relação com seu ambiente anterior ou condição "( Romanos no grego do Novo Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1955], pp 96-97.).

Em sua primeira carta a Corinto, Paulo falou do ser de Israel batizados em Moisés (1Co 10:2 e Ef 4:5), e que João descreve como "a nossa comunhão com o ... Pai e com seu Filho Jesus Cristo "(1Jo 1:3), e ele explica aos crentes gálatas que "todos vós que fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo" (Gl 3:27). Em cada caso, a idéia é a de ser totalmente contemplado por e unificado com Cristo.

É à luz dessa verdade incompreensível que Paulo repreende tão fortemente a imoralidade sexual de alguns dos crentes de Corinto, exclamando incrédulo "Não sabeis vós que os vossos corpos são membros de Cristo? Tomarei, pois, embora os membros de Cristo e fazê-los membros de uma meretriz? De modo nenhum! " (1Co 6:15).

Como mencionado acima e em todo este volume em Romans, a salvação não só é tomada em conta de Deus um pecador como justo, mas de conceder -lhe uma nova disposição justos ou natureza. A justiça do crente em Cristo é um terreno, bem como uma realidade celestial, ou então ele não é uma realidade em todos. Sua nova vida é uma vida divina. É por isso que é impossível para um verdadeiro crente para continuar a viver da mesma forma pecaminosa em que ele vivia antes de ser salvo.

Muitas pessoas interpretam o argumento de Paulo em Romanos 6:3-10 como se referindo ao batismo com água. No entanto, Paulo está simplesmente usando a analogia física do batismo nas águas para ensinar a realidade espiritual da união do crente com Cristo. O batismo nas águas é a identificação externa de uma realidade-fé para dentro na morte, sepultamento e ressurreição de Jesus. Paulo não estava defendendo a salvação pelo batismo em água; que teria contradito tudo o que ele tinha acabado de dizer sobre a salvação pela graça e não pelas obras em Romanos 3:5, que não tem nenhuma menção do batismo nas águas.

O batismo na água era um símbolo público da fé em Deus. O apóstolo Pedro disse que o batismo é um sinal de salvação, porque dá evidência externa de uma fé interior em Cristo (1Pe 3:21). Tito diz a mesma coisa em Tito 3:4-5: "Mas quando apareceu a bondade de Deus, nosso Salvador e Seu amor pela humanidade apareceu, Ele nos salvou, e não com base em ações que nós temos feito em justiça, mas segundo a sua misericórdia, pela lavagem da regeneração e renovação pelo Espírito Santo ". Paulo diz em At 22:16: "E agora, por que você demora? Levanta-te, e ser batizado e lave os seus pecados, invocando o nome dele." Esses versículos não estão dizendo que uma pessoa é salva por água, mas que o batismo é um símbolo da verdadeira fé salvadora.

Os crentes romanos estavam bem cientes do símbolo do batismo. Quando Paulo diz que você não sabe , ele está na verdade dizendo: "Você está ignorando o significado de seu próprio batismo? Você esqueceu o que o seu batismo simbolizava?" Eles não sabiam que o batismo nas águas simboliza a realidade espiritual de estar imerso em Jesus Cristo. A tragédia é que muitos confundem o símbolo do batismo nas águas, como os meios de salvação, em vez de a demonstração disso. Para transformar um símbolo para a realidade é eliminar a realidade, que neste caso é a salvação pela graça mediante a fé em Cristo.

Estamos identificados na morte e ressurreição de Cristo

foram batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós em novidade de vida. Porque, se temos sido unidos a ele na semelhança da sua morte, certamente o seremos também na semelhança da sua ressurreição, (__Romans __6: 3b-5)

O segundo princípio Paulo enfatiza é uma extensão do primeiro. Todos os cristãos não só são identificados com Cristo, mas são identificados com Ele especificamente em sua morte e ressurreição.
O elemento inicial do segundo princípio é que todos os verdadeiros crentes foram batizados na sua [de Cristo] morte . Isso é um fato histórico que olha para trás para a nossa união com Ele na cruz. E a razão fomos sepultados com ele na morte pelo batismo é que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós em novidade de vida . Isso é um fato histórico que olha para trás para a nossa união com Ele na ressurreição.

Essa verdade é demasiado maravilhoso para nós compreender plenamente, mas a realidade básica e óbvia disso é que já morremos com Cristo, a fim de que pudéssemos ter a vida por Ele e viver como Ele.Mais uma vez, Paulo enfatiza não tanto a imoralidade, mas a impossibilidade de nossa contínua de viver da maneira que fizemos antes de sermos salvos. Ao confiar em Jesus Cristo como Senhor e Salvador, nós, por um milagre divino insondável, levado de volta de 2.000 anos, por assim dizer, e feito para participar do nosso Salvador morte e de ser sepultados com ele , o enterro sendo a prova de morte. A Proposito desse ato divino de trazer-nos através da morte (que pagou o preço por nossos pecados) e ressurreição com Cristo era para nos permitir, doravante, para andar em novidade de vida .

O nobre teólogo Charles Hodge resumiu: "Não pode haver a participação na vida de Cristo sem uma participação em sua morte, e não podemos desfrutar dos benefícios de sua morte, a menos que sejamos participantes da energia de sua vida. Temos de ser reconciliados com Deus em Para ser santo, e não podemos ser reconciliados sem tornando-se santo "( Comentário sobre a Epístola aos Romanos [Grand Rapids: Eerdmans, sd], p 195.).

Como a vida da ressurreição de Cristo foi a conseqüência certa da sua morte como sacrifício pelos nossos pecados, tão santo vida do crente em Cristo é a conseqüência certa de sua morte para o pecado em Cristo.

Newness traduz kairos , que refere-se a novidade de qualidade e caráter, não neos , que se refere apenas a novidade no ponto de tempo. Assim como o pecado caracterizado a nossa vida antiga, portanto, a justiça já caracteriza a nossa nova vida. Escritura está cheia de descrições de nova vida espiritual do crente. Estamos disse para receber um novo coração (Ez 36:26.), Um novo espírito (Ez 18:31.), Uma nova canção (Sl 40:3). Somos chamados a nova criação (2Co 5:17), uma nova criatura (Gl 6:15), e uma nova auto (Ef 4:24).

Continuando a afirmar a verdade que essa união com Cristo em Sua morte traz nova vida e também, inevitavelmente, traz uma nova maneira de viver, diz Paulo, Porque, se temos sido unidos a ele na semelhança da sua morte, certamente o seremos também na a semelhança da sua ressurreição . Em outras palavras, como uma vida de idade morreu, então uma nova foi necessariamente nascido.

Bispo Handley Moule graficamente afirmou,
Temos recebido o "reconciliação" que podemos agora caminhar, não longe de Deus, como se libertado de uma prisão, mas com Deus, como seus filhos em seu Filho. Porque nós somos justificados, estamos a ser santos separados do pecado, separados para Deus; não como uma simples indicação de que a nossa fé é real, e que, portanto, são juridicamente seguro, mas porque fomos justificados para este mesmo fim, para que possamos ser santos ...
As uvas em cima de uma videira não são meramente um símbolo vivo de que a árvore é uma planta trepadeira e está vivo; eles são o produto para o qual existe a videira. É uma coisa a não ser pensado que o pecador deve aceitar a justificação e viver para si mesmo. É uma contradição moral do tipo muito mais profundo, e não pode se divertir sem trair um erro inicial em todo credo espiritual do homem. ( A Epístola aos Romanos . [Londres: Pickering & Inglis, nd], pp 160-61)

Nosso corpo do pecado foi destruído

sabendo isto, que o nosso homem velho foi crucificado com Ele, que o corpo do pecado seja desfeito, para que não devemos mais ser escravos do pecado; para aquele que está morto está justificado do pecado. (__Romans __6: 6-7)

O terceiro princípio salienta Paulo é que o velho pecaminoso foi morto. A frase sabendo isto , obviamente, é um apelo para o que deveria ser do conhecimento comum entre os crentes, aqueles que e de quem Paulo está falando. "Você deve estar bem consciente", ele dizia, "que em Cristo não são as mesmas pessoas que eram antes da salvação. Você tem uma nova vida, um novo coração, uma nova força espiritual, uma nova esperança, e inúmeras outras coisas novas que não tinham parte na sua vida anterior ". Quando Cristo nos resgatou, o nosso homem velho foi crucificado , ou seja, condenado à morte e destruído.

Old não traduz archaios , que simplesmente se refere à idade cronológica, mas sim palaios , que se refere a algo que está completamente desgastada e inútil, que só possam servir para a sucata. Para todos os efeitos práticos, ela é destruída. Em um trecho citado acima de Colossenses, Paulo declara: "Estou crucificado com Cristo" — isto é, meu velho "eu" está morto e já não exists— "e já não sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim "(Gl 2:20). Em outras palavras, a nossa nova vida como cristãos não é um-over feito velha vida, mas uma vida divinamente outorgado novo que é muito próprio de Cristo.

Quando a Escritura é comparada com a Escritura, que estudo responsável de incluir sempre, torna-se claro que o "homem velho", a que Paulo se refere em Romanos 6 não é outro senão o não regenerado, em Adão homem descrito no capítulo 5, a pessoa que é além de redenção divina e da nova vida que ela traz.

A visão dualista que um cristão tem duas naturezas utiliza a terminologia não-bíblica e pode levar à percepção de que é extremamente destrutivo de uma vida santa. Alguns que detêm tais pontos de vista ir ao extremo pervertido dos gnósticos nos dias de Paulo, alegando que, por causa do mal eu não pode ser controlada ou mudou e porque vai ser destruído no futuro de qualquer maneira isso não importa muito o que você deixá-lo fazer . É apenas coisas "espirituais", como seus pensamentos e intenções, que são de importância. Não é de estranhar que em congregações onde tal filosofia reina, conduta imoral entre os membros, bem como a liderança é comum e disciplina da Igreja é normalmente inexistente.

Paulo afirma que uma visão tão pervertida da liberdade cristã é conhecida por crentes bem ensinados a ser falsa e destrutiva e que ele deve ser condenado out-da-mão na igreja. Em Rm 6:6). O cristão novo eu é realmente em própria semelhança de Deus!

Como João Murray e outros estudiosos do Novo Testamento têm apontado, tanto a "deixar de lado" (v. 22) e "colocar em" (v. 24) traduzir infinitives gregas que, neste contexto, deve ser processado como infinitives de resultado. Em outras palavras, Paulo não está dando uma advertência ou de comando, mas sim uma declaração de fato sobre o que já foi realizado, acabado. Portanto Murray traduz o versículo 22 como, "Então que já vos despistes de acordo com a antiga vida forma o velho homem" ( Princípios de Conduta [Grand Rapids: Eerdmans, 1957], ver pp 211-19.).

Outro estudioso, Bispo Handley Moule, traduzido que o verso como: "O nosso velho homem, o nosso antigo estado, como fora de Cristo e sob a liderança de Adão, sob culpa e na escravidão moral, foi crucificado com Cristo" ( A Epístola aos Romanos [Londres : Pickering & Inglis, nd], p.164). Ainda outro expositor e comentarista, o falecido Martyn Lloyd-Jones, rendeu o verso: "Não vá a viver como se ainda fosse aquele velho, porque aquele velho morreu Não continuar a viver como se ele ainda estava lá. "( Romanos: Uma Exposição de Capítulo 6 [Grand Rapids: Zondervan, 1972], p 64)..

Mesmo que o versículo 22 é tido como um comando, ele não seria um comando para rejeitar os ditames de nossa velha auto-que o apóstolo acaba declarada foi crucificado e agora está morto, e, portanto, não podem ditar para a gente. Pelo contrário, vai ser um comando para que nós não siga as memórias restantes de suas práticas pecaminosas, como se ainda estivéssemos sob o seu domínio do mal.
Declarar novamente que os verdadeiros crentes já se retiraram da presença e controle da antiga pecaminoso, Paulo diz à igreja da Galácia: "Aqueles que pertencem a Cristo Jesus crucificaram a carne com as suas paixões e concupiscências "(Gl 5:24.; grifo do autor).

Em uma passagem de alguma forma paralela em Colossenses, Paulo afirma claramente que um crente de adiar o velho self é um fato consumado, algo que já e de forma irreversível foi realizado. "Não minta para o outro", diz ele, "desde que você deixou de lado o velho homem com suas práticas do mal, e vos vestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou "(Colossenses 3:9-10). Não era que cada crente de Colossos era totalmente maduro e tinha conseguido ganhar o domínio completo sobre o velho eu residual. Paulo estava dizendo, sim, que cadacrente, em qualquer nível de maturidade, pode afirmar que seu velho eu já tenha sido posto de lado ", com suas práticas malignas." Exatamente da mesma forma, o seu novo eu em Cristo já está "sendo renovado" em conformidade com a própria imagem de Deus, que recriou ele.

A segunda grande verdade Paulo dá no versículo 6, sobre as antigas e novas disposições é que o corpo do pecado seja desfeito com . A frase pode ser não faz aqui levar a idéia de possibilidade, mas é simplesmente uma forma idiomática de afirmar um fato já existente. Em outras palavras, a nossa morte histórica para o pecado na cruz em Cristo resulta em nosso pecado que está sendo feito com a distância . Essas verdades são tão quase sinônimo de que o versículo 6 é quase uma tautologia. Pecado que está morto ( crucificado ) é, obviamente, feito com a distância . Paulo afirma a verdade nessas duas maneiras diferentes, a fim de fazer o seu ponto mais compreensível e para eliminar qualquer ambiguidade

Tanto o NASB ( feito com a distância ) e do Rei Tiago ("destruído") pode sugerir que o corpo do pecado é aniquilado. Mas katargeō ( feito com a distância ) significa literalmente "tornar inoperante ou inválido," para fazer algo ineficaz, removendo seu poder de controle. Esse significado é visto claramente na renderização do prazo em tais outras passagens em Romanos Ct 3:3, Rm 8:13, Rm 8:23). O novo nascimento em Cristo traz a morte para o ego pecaminoso, mas não traz a morte para a carne temporal e suas inclinações corrompidos até a futura glorificação. Obviamente, o corpo de um cristão é potencialmente bom e destina-se a fazer apenas coisas boas, senão Paulo não teria ordenado os crentes a apresentar os seus corpos a Deus como "um sacrifício vivo e santo, agradável a Deus" (Rm 12:1).

O terceiro grande verdade Paulo dá no versículo 6, sobre os velhos e novos naturezas é que não devemos mais ser escravos do pecado . Mais uma vez, a tradução deixa o significado um tanto ambígua. Mas, como o apóstolo torna inequívoca alguns versículos depois, "Graças a Deus que, tendo sido servos do pecado, tornando-se obediente de coração à forma de doutrina a que fostes cometido, tendo sido libertados do pecado, você se tornaram escravos da justiça " (Rom. 6: 17-18; grifo do autor). Todos os verbos nesses dois versos deixam claro que a escravidão de um crente sob o pecado já foi quebrado por Cristo e é a partir de agora uma coisa do passado. Vários versículos depois, Paulo reitera a verdade que a nova escravidão do crente para a justiça é possível porque ele está agora escravizados a Deus (v 22;. grifo do autor).

Em outras palavras, o contexto imediato da não deve mais ser escravos do pecado leva a mais precisa e extremamente significativo-o que significa que os crentes podem deixar de ser escravos do pecado .Como já observado, Paulo não ensina que um cristão não é mais capaz de cometer o pecado, mas que ele não está mais sob a compulsão e da tirania do pecado, nem ele vai obedientemente e unicamente obedecer o pecado como ele fez anteriormente. Para todos os cristãos genuínos, a escravidão ao pecado não existe mais.

O motivo, claro, é que aquele que está morto está justificado do pecado . Porque a vida velha morreu , o que caracterizou a vida de idade morreu com ele, o mais importante para a escravidão do pecado , do qual todos os redimidos em Cristo são uma vez e para sempre libertados .

Em sua primeira epístola, Pedro enfatiza que a verdade. "Portanto, uma vez que Cristo sofreu na carne", diz ele, "armai-vos também com o mesmo propósito, porque aquele que padeceu na carne já cessou do pecado, a fim de viver o resto do tempo na carne não já para as concupiscências dos homens, mas segundo a vontade de Deus "(1 Ped. 4: 1-2). Pedro não é, no entanto, o ensino de perfeição sem pecado nesta vida terrena, porque ele passa a dar a severa advertência: "De maneira nenhuma deixar qualquer um de vós padeça como homicida, ou ladrão, ou malfeitor, ou um intrometido problemático" (15 v.).

Martyn Lloyd-Jones oferece uma ilustração útil da relação do crente ao seu antigo disposição pecaminosa ( Romanos: Uma Exposição de Capítulo 6 [Grand Rapids: Zondervan, 1972], pp. 26-27). Ele imagens de dois campos adjacentes, um possuído por Satanás e uma propriedade de Deus, que são separadas por uma estrada. Antes de salvação, uma pessoa vive no campo de Satanás e é totalmente sujeitos à sua jurisdição. Depois de salvação, uma pessoa trabalha em outro campo, agora sujeitos apenas à jurisdição de Deus. Como ele arados no novo campo, no entanto, o crente é muitas vezes seduzido por seu antigo mestre, que pretende atraí-lo de volta para os velhos caminhos pecaminosos. Satanás muitas vezes consegue desenhar temporariamente a atenção do crente longe de seu novo Mestre e seu novo modo de vida. Mas ele não tem poder para tirar o crente de volta para o velho campo do pecado e da morte.

O One Morte de Cristo foi uma morte para o pecado

Ora, se já morremos com Cristo, cremos que também viveremos com Ele, sabendo que, havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, para nunca mais morrer de novo é; a morte já não tem domínio sobre ele. Para a morte que Ele morreu, Ele morreu para o pecado uma vez por todas; mas a vida que Ele vive, Ele vive para Deus. (Rom. 6: 8-10)

O quarto princípio é que a morte de Cristo para o pecado trouxe não só a morte do pecado, mas a morte de morte para aqueles que, pela fé, já morremos com Ele. Estes três versículos são, essencialmente, um resumo do que Paulo só foi ensinar sobre a morte do crente para o pecado e sua nova vida em Cristo. Ele também enfatizou a permanência de que a verdade impressionante e gloriosa.
A garantia de que também viveremos com Ele , obviamente, aplica-se a presença definitiva e eterna do crente com Cristo no céu. Mas o contexto, que se centra na vida santa, sugere fortemente que Paulo está aqui falando principalmente sobre o nosso viver com Ele em justiça na vida presente. Em grego; como em Inglês, tempos futuros muitas vezes carregam a idéia de certeza. Esse parece ser o caso com o uso de Paulo de suzaō (ou sunzaō ), aqui traduzida também viveremos . Como o apóstolo deixa claro no versículo 10 em relação a Cristo, ele não é apenas falar de existir na presença de Deus, mas de viver para Deus, isto é, viver uma vida plenamente coerente com a santidade de Deus.

Partindo desse pensamento, Paulo continua a dizer, sabendo que, havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, para nunca mais morrer de novo é; a morte já não tem domínio sobre ele . O ponto é que, porque nós morreram e foram ressuscitados com Cristo (vv. 3-5), nós, também, deve nunca morrer novamente . O pecado que nos fez sujeito à morte não é mais domínio sobre nós, da mesma forma que já não tem domínio sobre ele . Ele também nunca pode ser o nosso carrasco.

O clímax desta seção do capítulo 6 é que a morte que Ele morreu, Ele morreu para o pecado uma vez por todas; mas a vida que Ele vive, Ele vive para Deus . Porque a morte é a pena do pecado (Rm 6:23), para quebrar o domínio do pecado é quebrar o domínio da morte.

Duas verdades extremamente importantes no versículo 10 devem ser enfatizados. A primeira é que Cristo morreu para o pecado . Tendo vivido uma vida perfeita e sem pecado durante sua encarnação, Cristo, obviamente, nunca teve a mesma relação ao pecado que qualquer outro ser humano tem. Ele não só nunca foi dominado pelo pecado, mas nunca cometeu um pecado dos menos sorte. Como, então, nós queremos saber, poderia Ele ter morrido para o pecado ? No entanto, é claro a partir deste verso que de qualquer maneira que Cristo morreu para o pecado, os crentes também morremos para o pecado.

Alguns sugerem que os crentes morremos para o pecado, no sentido de deixar de ser sensível às seduções do pecado. Mas essa visão não é corroborada pela experiência cristã, e isso, obviamente, não poderia aplicar-se a Cristo, que nunca foi, em primeiro lugar, sensível às seduções do pecado. Outros sugerem que Paulo está ensinando que os crentes deveriam morrer para o pecado. Mas, novamente, tal interpretação não poderia aplicar-se a Cristo. Nem poderia dizer que Cristo morreu para o pecado, tornando-se perfeito, porque Ele sempre foi perfeito.

Parece que Paulo significa duas coisas ao declarar que Cristo morreu para o pecado . Em primeiro lugar, Ele morreu para o pena do pecado ao tomar sobre Si os pecados do mundo inteiro. Ele conheceu a demanda legal do pecado por toda a humanidade que iria confiar Nele. Por sua fé nEle, autorizada pela Sua divina graça e ilimitado, os crentes têm forense morreu para o pecado. Em segundo lugar, Cristo morreu para o poder do pecado, sempre quebrando seu poder sobre aqueles que pertencem a Deus por meio da fé em Seu Filho. Paulo assegurou mesmo os crentes imaturos e pelo pecado propenso em Corinto que Deus "fez Aquele que não conheceu pecado, o pecado por nós, para que nos tornássemos justiça de Deus em Cristo" (2Co 5:21).

Foi talvez a verdade gêmeo que os crentes morrem tanto à pena, bem como para o poder do pecado que Augustus Toplady tinha em mente na linha bonita de seu grande hino "Rock da Eras" — "Seja do pecado, a dupla cura, salva de ira e tornar-me puro. "
A segunda ênfase crucial no versículo 10 é que Cristo morreu para o pecado uma vez por todas . Ele alcançou uma vitória que nunca vai precisar de repetição, uma verdade profunda que o escritor de Hebreus sublinha de novo e de novo (7: 26-27; 9:12, 28; 10:10; conforme 1Pe 3:18.).

Além de ser realmente identificado com Cristo nos caminhos Paulo menciona nesta passagem, ou seja, sua morte e ressurreição, a destruição do corpo do pecado e da morte para o pecado-crentes também são analogicamente comparado a seu Senhor em seu nascimento virginal , em que tanto ele em seu nascimento físico e eles em seus nascimentos espirituais têm sido concebido pelo Espírito Santo. Ele identificou com a nossa humanidade em Sua encarnação; em seguida, por meio de sua circuncisão, colocou-se temporariamente sob a autoridade da lei mosaica, a fim de resgatar os sob a lei (Cl 2:11). Nós também se relacionam com o nosso Senhor em seus sofrimentos, como nós, como Paulo, trazem as marcas de sofrimento para Ele. De muitas maneiras, os crentes são tão completamente e inextricavelmente identificado com o Senhor Jesus Cristo, que Ele não se envergonha de chamá-los de irmãos (He 2:11).

24. Vivos para Deus ( Romanos 6:11-14 )

Mesmo assim vós considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus.
Portanto, não deixe que o pecado reine em vosso corpo mortal que você deve obedecer às suas concupiscências, e não ir em apresentar os membros do seu corpo ao pecado, como instrumentos de iniqüidade; mas oferecei-vos a Deus, como vivos dentre os mortos, e os vossos membros como instrumentos de justiça de Deus. Porque o pecado não terá domínio sobre vós, pois não estais debaixo da lei; mas debaixo da graça. ( 6: 11-14 )

Depois de Lázaro estava morto há quatro dias, Jesus chamou-o da sepultura. Quando ele saiu, ele ainda estava envolta da cabeça aos pés em seus graves roupas, e Jesus instruiu os que estavam por perto para "desvincular-o e deixai-o ir" ( Jo 11:44 ).

Essa história é um retrato vívido da condição de um crente no momento da sua conversão. Ele torna-se totalmente vivo espiritualmente quando ele confia em Cristo como Salvador e Senhor, mas ele ainda é obrigado, por assim dizer, em algumas das roupas da sepultura de sua antiga vida pecaminosa. A diferença, claro, é que todos os pecadores a roupa de um crente velhos não saem imediatamente assim como aqueles de Lázaro. Não só isso, mas os crentes são continuamente tentado a colocar as roupas velhas de volta. É que continuar a batalha com o pecado e Satanás que Paulo reconhece em Romanos 6:11-14 .

Depois de lembrar seus leitores que eles morreram para o pecado e foram levantadas para uma nova vida com Cristo, o apóstolo agora volta sua atenção para tirar as roupas da sepultura de idade e viver a nova vida para a plenitude da justiça de Cristo e para a Sua glória.
No capítulo 7 , utilizando-se como exemplo, Paulo trata mais plenamente com a batalha do crente com os velhos hábitos pecaminosos e inclinações. Ele confessa que, mesmo como um apóstolo, ele não compreender por que razão, uma vez que ele tinha morrido para o pecado, a batalha contra o pecado ainda o assolava. "Porque o que eu estou fazendo, eu não entendo, porque eu não estou praticando o que eu gostaria de fazer, mas eu estou fazendo a mesma coisa que eu odeio" ( Rm 7:15. ). Ele, no entanto, saber onde está o problema, declarando alguns versos mais tarde, "Eu sei que nada de bom habita em mim, isto é, na minha carne, porque o que desejam está presente em mim, mas o que faz do bem não é "( v. 18 ).

No presente passagem Paulo novamente responde a perguntas que ele conhecia seus leitores saber sobre: ​​("Se realmente foram libertos do pecado por Cristo . v 7 ), por que ele ainda nos dão tanta dificuldade Se estamos agora santos diante de Deus? , por que nossas vidas tantas vezes profano? se são justos, como pode nossa vida melhor manifesto que a justiça? " Três palavras-chave resumir as respostas apresentadas em 6: 11-14 : saber, considerar, e de rendimento.

Saber

Mesmo assim ( 6:11 a)

A primeira palavra-chave ( sabe ) tem a ver com a mente e está implícito na frase de transição , mesmo assim . Essas duas palavras são cruciais para a explicação de Paulo, remetendo para as verdades que ele acaba de dar nos dez primeiros versículos do capítulo. A idéia é: "Você deve saber e totalmente acredito que acabei de dizer, ou então, o que eu estou a ponto de dizer que não fará sentido. A verdade que você está espiritualmente mortos para o pecado, e a realidade de que você está espiritualmente vivo para Cristo não são conceitos abstratos para as vossas mentes finitas para tentar verificar. Eles estão divinamente revelado, axiomas fundamentais por trás de vida cristã, além de que você nunca pode esperar viver o santo vive suas novas demandas Senhor. "

Percebendo a importância das verdades que ele apresenta em versículos 1:10 , Paulo usa formas de saber e acreditar que cerca de quatro vezes ( vv. 3 , 6 , 8, 9 ), e em outros lugares que ele implica que seus leitores saber sobre algumas outras verdades (ver, por exemplo, vv. 2 , 5 , 7 ).

Exortação bíblica é sempre baseada no conhecimento espiritual. Embora Deus teria sido perfeitamente justificado simplesmente deram homens uma lista de fazer e não fazer inexplicada, em Sua graça e compaixão Ele não escolheu ser autocrático. A razão básica Ele revela a respeito de porque os homens estão a viver de acordo com seus padrões foi resumido na sua declaração ao antigo Israel: "Sede santos, porque eu sou santo" ( Lv 11:44. ). Citando que muito comando, Pedro adverte os cristãos: "Como é santo aquele que vos chamou, sejam santos vocês também em todo o seu comportamento; porque está escrito: Sede santos, porque eu sou santo" ( 1Pe 1:1 ). Paulo admoestou os crentes de Filipos: "Finalmente irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é respeitável, tudo o que é certo, o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se há alguma excelência e se alguma coisa digna de louvor, deixe o seu importaria me debruçar sobre essas coisas "( Fp 4:8 ). Vida divina Fiel sem conhecimento divino é impossível.

Considerar

vós considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus.
Portanto, não deixe que o pecado reine em vosso corpo mortal que você deve obedecer às suas concupiscências, ( 6:11 b-12)

A segunda palavra-chave ( considerar ) tem mais a ver com o que nós chamaríamos o coração. Em seu sentido literal, logizomai significa simplesmente para contar ou número de algo. Jesus usou-o de si mesmo durante a Última Ceia, quando Ele revelou aos discípulos que ele era o único "contado com os transgressores" de quem Isaías profetizou ( Lc 22:37 ; cf. Is 53:12. ). Mas a palavra foi utilizada metaforicamente no sentido de afirmar plenamente a verdade, de ter confiança interna sem reservas na realidade do que a mente reconhece. Embora ambos os aspectos realmente ocorrer na mente, pensamos desta matéria, no sentido de ser "coração sentiu".

No próximo capítulo desta epístola Paulo ilustrarão de sua própria vida como é difícil para um cristão para realizar experimentalmente que ele está livre da escravidão do pecado. Ao olharmos honestamente para nossas vidas depois da salvação, é mais do que óbvio que a contaminação do pecado é ainda muito com a gente. Não importa o quão radical nossa transformação exterior no momento da salvação pode ter sido para melhor, é difícil compreender que não temos mais o pecado natureza decaída e que a nossa nova natureza é realmente divino. É difícil perceber que estamos realmente habitado pelo Espírito Santo e que Deus agora nos chama Seus filhos e considera idôneos para viver eternamente com Ele na Sua céu.
Para nos ajudar a considerar , é vantajoso para notar que há uma série de razões crentes muitas vezes têm dificuldade em compreender que eles estão agora livres da escravidão do pecado. Muitos deles não percebem que a verdade maravilhosa, simplesmente porque eles nunca ouviram falar dele. Eles assumem, ou talvez tenham sido indevidamente ensinou, que a salvação só traz transacional ou forense santidade, isto por causa de sua confiança em Cristo, Deus agora refere -los como santo, mas que a sua relação básica para o pecado é a mesma que sempre foi e que não será alterada até que eles vão estar com Cristo. Este ponto de vista da salvação, muitas vezes inclui a idéia de que, embora a confiança em Cristo traz o crente uma nova natureza, a velha natureza permanece em pleno funcionamento, e que a vida cristã é essencialmente uma batalha entre suas duas naturezas residentes. Isso faz com que a salvação "adição" ao invés de "transformação".

A segunda razão os cristãos muitas vezes acham difícil acreditar que eles são realmente livres da tirania do pecado é que Satanás não quer que eles acreditem nele. Se o inimigo de nossas almas e o acusador de nossos irmãos podem fazer-nos pensar que ele ainda domina nossas vidas terrenas, ele enfraquece a nossa vontade de viver dignamente, fazendo com que pareça sem esperança.
Uma terceira razão os cristãos muitas vezes acham difícil acreditar que eles estão livres de compulsão do pecado é que a realidade do novo nascimento em Cristo não é experimental, não é fisicamente observável ou verificáveis. Redenção é uma transação divina e espiritual, que pode ou não ser acompanhado por experiências físicas ou emocionais. Um crente não pode perceber ou experiência em qualquer humanamente maneira verificável o momento da sua morte e ressurreição com Cristo.

A quarta e talvez a razão mais comum pela qual os cristãos acham difícil acreditar que eles estão livres da tirania do pecado, enquanto eles ainda estão na terra é que a sua batalha contínua com o pecado parece quase constantemente para contradizer essa verdade. Se eles têm uma nova disposição santa e controle do pecado foi realmente quebrado, eles se perguntam, por que eles são ainda tão fortemente tentados e por que tantas vezes sucumbir?
A resposta de Paulo segue, considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus . Ele não estava falando de um jogo de mente psicológica, por que continuamos afirmando algo mais e mais até, estamos convencidos contra o nosso melhor juízo, ou mesmo contra a realidade que ela é verdadeira. Sabemos que estamos mortos para o pecado e vivos para Deus em Cristo Jesusporque a Palavra de Deus declara que é assim. Em outras palavras, aqueles que são verdades de fé e que deve ser afirmado na fé.

Davi C. Needham escreveu: "O que poderia ser mais frustrante do que ser um cristão que se pensa primeiramente um pecador egocêntrico, mas cujo propósito na vida é produzir santidade centrada em Deus?" ( Birthright: Cristão, você sabe quem você é? [Portland: Multnomah, 1979], p 69).. Até que um crente aceita a verdade que Cristo quebrou o poder do pecado sobre a sua vida, ele não pode viver em vitória, porque em seu íntimo ele não acha que isso é possível.

Comentador Donald Grey Barnhouse disse:
Anos atrás, no meio de uma revolução latino-americana, um cidadão americano foi capturado e condenado à morte. Mas um oficial americano apressado diante do pelotão de fuzilamento e colocou uma grande bandeira americana inteiramente em torno da vítima. "Se você atirar este homem", ele gritou: "você vai disparar através da bandeira americana e incorrer na ira de toda uma nação!" O revolucionário responsável lançou o prisioneiro de uma só vez. ( Romanos: Liberdade de Deus [Grand Rapids: Eerdmans, 1961], p.118)

De forma semelhante, a justiça de Cristo é estendida sobre cada crente, protegendo-o de ataques mortais do pecado.

Acreditamos que estamos no eterno propósito, plano, presença e poder de Deus porque a Sua Palavra nos estamos assegura. Paulo assegurou aos crentes de Éfeso que Deus "nos escolheu nele [Cristo Jesus] antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e irrepreensíveis diante dele" ( Ef 1:4 ).

Há muitos resultados importantes e práticos da nossa considerando-nos mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus . Em primeiro lugar, podemos ter confiança no meio da tentação, sabendo que com a tirania do pecado quebrado que pode resistir a ela com êxito no poder de Deus. "Nenhuma tentação ultrapassou você, mas, como é comum ao homem, e Deus é fiel e não permitirá que sejais tentados além do que você é capaz, mas com a tentação, vos proverá livramento, de que você pode ser capaz suportá-lo "( 1Co 10:13 ).

Em segundo lugar, temos confiança de que não podemos pecar nosso caminho para fora da graça de Deus. Assim como fomos salvos pelo poder de Deus sozinho, estamos mantidos sozinhos pelo Seu poder."As minhas ovelhas ouvem a minha voz", disse Jesus, "e eu as conheço, e elas me seguem; e dou-lhes a vida eterna, e jamais perecerão;. E ninguém as arrebatará da minha mão Meu Pai, que lhes deu para mim, é maior do que todos; e ninguém pode arrebatá-las da mão do Pai "( João 10:27-29 ).

Em terceiro lugar, quando realmente nos considerar mortos para o pecado e vivos para Cristo, temos confiança em face da morte. "Eu sou a ressurreição ea vida", disse o Senhor; "Aquele que crê em mim viverá ainda que morra, e todo aquele que vive e crê em mim, jamais morrerá" ( João 11:25-26 ; cf. He 2:14 ).

Em quarto lugar, sabemos que, independentemente do que nos acontece nesta vida, não importa o quão desastroso que seja, Deus vai usá-lo não só para a Sua glória, mas também para a nossa bênção."Sabemos que Deus faz com que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito" ( Rm 8:28 ).

Todas essas coisas, e muitos mais, são verdadeiras porque estamos vivos para Deus em Cristo Jesus. Nenhuma religião no mundo pode ou não fazer tal afirmação. Até mesmo o mais fervoroso muçulmano não tem a pretensão de ser em Mohammed ou em Allah. Os budistas não pretendem ser no Buddha ou Hindus ser em qualquer um dos seus multidão de deuses. Como cristãos, no entanto, sabemos que Deus "nos tem abençoado com toda sorte de bênção espiritual nas regiões celestiais em Cristo "( Ef 1:3 ). Ensinar a mesma verdade, ele escreveu aos crentes de Filipos, "a nossa pátria está nos céus, de onde também aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que transformará o corpo da nossa humilhação, para ser conforme ao corpo da sua glória "( Fp 3:20-21. ). E para o Corinthians, ele escreveu: "Pois isto que é corruptível se revista da incorruptibilidade, e isto que é mortal se revista da imortalidade" ( 1Co 15:53 ​​).

É porque os nossos corpos mortais estão ainda sujeitos ao pecado que Paulo diz: Não vá ao apresentar os membros do seu corpo ao pecado, como instrumentos de iniqüidade . Ele não avisa sobre o pecado reinando em nossas almas ou nossos espíritos, mas apenas sobre a sua reinante em nossos corpos, porque esse é o único lugar em um cristão, onde o pecado pode operar. É por isso que, mais adiante neste epístola ele lamenta: "Porque eu sei que nada de bom habita em mim, isto é, na minha carne , porque o que desejam está presente em mim, mas o que faz do bem não é para eu concordo com alegria. a lei de Deus no homem interior, mas eu vejo uma lei diferente nos membros do meu corpo, guerreando contra a lei da minha mente, tornando-me prisioneiro da lei do pecado que está nos meus membros "(Rm 7:18 , 22-23 ). Ele então conclui: "Miserável homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte? Graças a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor! Então, por um lado eu me com a minha mente sou escravo da lei de Deus, mas, por outro, com a minha carne à lei do pecado "( Rom. 7: 24-25 ; grifo do autor).

É por causa da guerra do cristão com o pecado é travada no corpo que o apóstolo também declarou: "Eu vos exorto, pois, irmãos, pelas misericórdias de Deus, para apresentar seus corpos um sacrifício vivo e santo e agradável a Deus, que é o seu culto racional "( Rm 12:1 ; ênfase acrescentado).

É óbvio que o pecado pode reinar em nossos corpos, admoestação pessoa de Paulo seria inútil. Mas também é óbvio que o pecado não tem que reinar lá, ou o aviso seria igualmente inútil. Ele, portanto, ordena: Não vá ao apresentar os membros do seu corpo ao pecado, como instrumentos de iniqüidade; mas oferecei-vos a Deus, como vivos dentre os mortos, e os vossos membros como instrumentos de justiça de Deus .

Por definição, um comando pressupõe uma vontade em o que está sendo ordenado. Os comandos da Palavra de Deus, há exceções. É, portanto, a vontade do cristão que Paulo está falando sobre aqui. Para um pecado ter poder sobre um filho de Deus, que o pecado deve primeiro passar por sua vontade. É por essa razão que Paulo exorta os crentes: "Então, meus amados, assim como sempre obedecestes, não como na minha presença somente, mas muito mais agora na minha ausência, desenvolvei a vossa salvação com temor e tremor, pois é Deus, que é quem efetua em vós tanto o querer e trabalhar para a sua boa vontade "( Fp 2:12-13. ). A vontade de Deus pode estar ativo em nossas vidas apenas como nossas vontades são submissos à Sua.

Quando um crente produz os membros do seu corpo ao pecado , os membros tornam-se instrumentos de iniqüidade . Por outro lado, quando em obediência a seu Pai celestial que ele produz a si mesmo como alguém que está vivo dos mortos caminhos do pecado e da morte, esses mesmos membros tornam-se santos instrumentos de justiça de Deus .

No versículo 14 , Paulo muda de admoestação a declaração, oferecendo a garantia palavras: Porque o pecado não terá domínio sobre vós, pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça .

De Deus lei "é santa, eo mandamento é santo, justo e bom" ( Rm 7:12 ). Mas a lei não pode quebrar qualquer penalidade do pecado ou o seu poder. Ela só pode repreender, restringir, e condenar. O cristão não está mais sob a condenação de Deus lei , mas agora está sob o poder redentor de Sua graça . É no poder do que a graça que o Senhor o chama para viver.

25. Livre do pecado (Romanos 6:15-23)

E depois? Havemos de pecar porque não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça? De maneira nenhuma! Você não sabe que quando você se apresentar para alguém como escravos para obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis, seja do pecado para a morte, ou da obediência para a justiça? Mas graças a Deus que, embora tendo sido servos do pecado, obedecestes de coração à forma de doutrina a que foram cometidos, e tendo sido libertados do pecado, fostes feitos servos da justiça. Estou falando em termos humanos por causa da fraqueza da vossa carne. Pois assim como apresentastes os vossos membros para servirem à impureza e à ilegalidade, resultando na ilegalidade, assim apresentai agora os vossos membros para servirem à justiça para santificação. Porque, quando éreis servos do pecado, estáveis ​​livres em relação à justiça. Portanto, o que você, então benefício foram decorrentes das coisas de que agora vos envergonhais? Para que o resultado dessas coisas é a morte. Mas agora, libertados do pecado e escravizado a Deus, você deriva o seu benefício, resultando em santificação, e por fim a vida eterna. Porque o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor. (6: 15-23)

O pecado é a mais devastadora, debilitante, poder degenerar que já entrou na correnteza humana. Seu mal, de fato, corrompeu toda a criação, que "geme e sofre as dores de parto, até ao presente" (Rm 8:22).

Escritura caracteriza o pecado e seus efeitos em muitas maneiras. Ele se refere a ele como profanação, uma poluição da alma. É a alma humana que a corrosão é um metal precioso ou poluição atmosférica é um céu bonito. Pecado é chamado de "uma coisa impura" (Is 30:22), e ele é comparado com "o veneno de serpentes, eo veneno mortal de cobras" (Dt 32:33). Mesmo as coisas que os homens consideram justos são como "trapo da imundícia" (lit., "pano menstrual") aos olhos de Deus (Is 64:6). Paulo refere-se ao pecado como "profanação do corpo e do espírito" (2Co 7:1).

O pecado é rebelde, ignorando e até mesmo pisando na Palavra de Deus. Alguém chamou pecado Deus pretensos assassino, porque se o pecado tinha seu modo, ela destruiria o próprio Deus, juntamente com a Sua justiça.

O pecado é ingrato, recusando-se a reconhecer a Deus como a fonte de todo o bem. O pecador se entrega a disposições da graça de Deus que estão ao seu redor, mas não de crédito, muito menos agradecer, a Deus por essas coisas. Ele leva as bênçãos de Deus e os usa para servir a si mesmo e de Satanás. Todo pecador é como Absalão, filho de Davi indisciplinado que beijou seu pai, quando conspirando para usurpar seu trono (ver 2 Sam. 14: 33-15: 6).

O pecado é incurável por próprios esforços e poder do homem. Mesmo que o homem caído queria livrar-se do pecado, ele não poderia fazê-lo, mais do que (13:23 Jer.) ", O etíope [poderia] mudar a sua pele ou o leopardo as suas manchas". O Puritan escritor João Flavel comentou sobre o efeito condenatório do pecado por escrito, que se lágrimas penitenciais do pecador eram tão inumeráveis ​​como todas as gotas de chuva que caíram desde a Criação, não podiam lavar um único pecado.

O pecado é avassalador, pendurado acima humanidade caída como a escuridão durante a noite. Ele domina a mente (Rm 1:21.), Os afetos (João 3:19-21), e da vontade (Jer. 44: 15-17).

Pecado traz o controle satânico, porque cada pecado serve aos propósitos de "o príncipe do poder do ar" (Ef 2:2).

Embora o pecado promete satisfação, em vez traz miséria, frustração e desesperança. Job lamentou que "o homem nasce para a tribulação, como as faíscas voam para cima" (Jó 5:7).

O pior de tudo, o pecado condena a alma não remido para o inferno. Em sua visão na ilha de Patmos, o apóstolo João "viu os mortos, grandes e pequenos, em pé diante do trono, e livros foram abertos, e outro livro foi aberto, que é o livro da vida; e os mortos foram julgados a partir da coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas ações E deu o mar os mortos que estavam nele, a morte eo Hades entregaram os mortos que neles havia;. E foram julgados, cada um deles de acordo com a sua obras. E a morte eo inferno foram lançados para dentro do lago de fogo. Esta é a segunda morte, o lago de fogo. E, se alguém não foi achado inscrito no Livro da Vida, esse foi lançado para dentro do lago de fogo "(Ap 20:12-15).

Com a única exceção de Jesus Cristo, todo ser humano nasce neste mundo nasce com uma natureza pecaminosa. A pessoa, não redimido natural é sob a tirania do pecado. Ele controla seus pensamentos, palavras, ações de sua existência total. Jesus declarou que "todo aquele que comete pecado é escravo do pecado" (Jo 8:34), e porque cada pessoa não salva é incapaz de cometer qualquer coisa, mas o pecado, toda pessoa não salva é escravo do pecado.

Como Paulo observa na presente passagem, o homem natural é uma dispostos escravo do pecado. Homens provar que a verdade todos os dias de suas vidas como eles rejeitam a luz de Deus que eles têm.Embora as pessoas não regeneradas muitas vezes querem desesperAdãoente para escapar das conseqüências desagradáveis ​​e destrutivas de seus pecados, eles não querem abrir mão de si os pecados secretos.

Tem sido frequentemente observado que alguns escravos negros lutaram voluntariamente com seus mestres durante a Guerra Civil Americana. Não diferente de pecadores que se opõem e rejeitar Aquele que oferece para salvá-los, aqueles escravos lutou contra as forças da União que queriam emancipar-los.
Paulo começou a principal seção teológica desta epístola com a declaração decepcionante que "a ira de Deus se revela do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens, que detêm a verdade em injustiça, porque o que se sabe sobre Deus é evidente dentro deles; pois Deus tornou evidente para eles. Pois desde a criação do mundo os atributos invisíveis, o seu eterno poder como a sua divindade, claramente se reconhecem, sendo percebidos por meio do que tem sido feito, de modo que eles fiquem inescusáveis ​​"(Rom. 1 : 18-20; grifo do autor).

O pecado é a terrível, destruindo-vida, a realidade amaldiçoa as suas almas que reside e cresce em cada coração humano não resgatados como um câncer incurável. Mesmo quando os homens tentam escapar do pecado, eles não podem, e quando eles tentam escapar de sua culpa, eles não podem. O maior presente que Deus poderia dar à humanidade caída é a libertação do pecado, e é isso mesmo dom que Ele oferece através de Seu Filho, Jesus Cristo. É sobre esse grande presente, insuperável de redenção do pecado que Paulo se concentra agora sua grande mente inspirada.
Como ele continua o seu discurso sobre a santificação, Paulo primeiro lembra a seus leitores cristãos de sua própria escravização passado para o pecado e, em seguida, lembra-lhes a sua nova escravização à justiça através de sua confiança em Jesus Cristo. Seu principal ponto em 6: 15-23 é que os crentes em Jesus Cristo deve viver em sujeição total a Cristo e Sua justiça e não cair de volta para os seus antigos pecados, que já não têm direito sobre elas. Porque eles morreram em Cristo para o pecado e ressuscitados com Ele para a justiça, eles não estão mais sob o domínio do pecado são, mas agora estão sob o senhorio de justiça. Porque o cristão tem um novo relacionamento com Deus, ele também tem um novo relacionamento com o pecado. Pela primeira vez, ele é capaz não viver pecaminosamente e capaz também pela primeira vez para viver dignamente.

Desenvolvimento de Paulo de Romanos 6:15-23 de perto assemelha a de versículos 1:10 (ver cap 23 deste volume.). Ele apresenta o antagonista (v. 15 a ), a resposta (v. 15 b ), o axioma (v. 16), o argumento (17-22 vv.), e do absoluto (v. 23).

O antagonista

E depois? Havemos de pecar porque não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça? (6: 15a)

Com sua pergunta breve introdução, que, então ? o apóstolo novamente antecipa as conclusões falsas seus antagonistas iria retirar da declaração que os crentes "não estão debaixo da Lei, mas debaixo da graça" (v. 14 b ). Para eles, a idéia de não ser mais sob a lei mas sob a graça era o mesmo que ser livre de qualquer restrição moral. "Se a lei não precisa ser obedecida, e se de Deus a graça cobre todos os pecados ", eles argumentam," então os crentes são perfeitamente livres para fazer o que quiserem. " Legalistas judeus, por outro lado, acredita obediência à lei de Deus era a única forma de salvação. Para eles, Paulo exaltado justiça fora de um lado de sua boca, enquanto na carta que dá a realidade do pecado fora do outro lado. Eles acusaram Paulo de apologia ilegalidade em nome de Deus a graça .

A doutrina da graça sempre esteve sujeito a essa falsa acusação, que os primeiros apóstolo responde na primeira metade do capítulo 6. Mas, por causa do mal-entendido era tão comum ea questão tão crítica, ele dá a resposta novamente a partir de uma perspectiva ligeiramente diferente. A doutrina da salvação pela graça de Deus, trabalhando apenas através da fé do homem e independentemente de quaisquer obras, é a coisa mais distante de uma licença para pecar.

O Answer

De maneira nenhuma! (6: 15b)

Paulo dá a mesma negação contundente e inequívoca que ele deu no verso 2. A idéia é "Não, não, mil vezes não!", A mera sugestão de que a graça de Deus é uma licença para o pecado é auto-contraditório, uma lógica, bem como um absurdo moral e espiritual. O próprio propósito da graça de Deus é libertar o homem do pecado. Como, então, poderia justificar a graça possivelmente continuar em pecado? A graça não só justifica, mas também transforma a vida que é salva. Uma vida que não dá nenhuma evidência de transformação moral e espiritual não dá nenhuma evidência de salvação.

A Axiom

Você não sabe que quando você se apresentar para alguém como escravos para obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis, seja do pecado para a morte, ou da obediência para a justiça? (6:16)

Um axioma é uma verdade geral que é tão evidente que não precisa de provas. Você não sabe? é claramente retórica, o que implica que seus leitores seriam facilmente reconhecer a verdade do que ele estava prestes a dizer se eles lhe deram o menor pensamento. O que poderia ser mais óbvio do que o fato de que quando você se apresentar para alguém como escravos para obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis? A frase apresentar-vos indica a escolha dispostos de obediência a um mestre e faz o ponto de Paulo ainda mais evidente . Por definição, todos os escravos , especialmente os voluntários, são obrigados a total de obediência ao seu mestre, a quem eles obedecem. Uma pessoa que não está tão ligada não é um escravo.

O apóstolo aplica o axioma para o estilo de vida dos crentes, o assunto de vida santificada sobre o qual ele tem ensinado (vv. 1-14). Em relação à vontade de Deus, uma pessoa salva, mas tem duas escolhas:tanto para o pecado , que é desobedecer-lhe, ou da obediência . Padrão geral de uma pessoa de vida prova que o seu verdadeiro mestre é. Se sua vida é caracterizada pelo pecado , que se opõe à vontade de Deus, então ele é escravo do pecado. Se sua vida é caracterizada pela obediência , o que reflete a vontade de Deus, então ele é escravo de Deus. O resultado final da primeira escravidão é tanto física como espiritual da morte , enquanto que a da segunda escravidão é a justiça , a marca inevitável da eterna vida. Os crentes são "feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas "(Ef 2:10). A vida habitualmente injustos não pode ser uma vida cristã.

No capítulo anterior, Paulo descreveu a mesma verdade do ponto de vista oposto, o do mestre. Na vida não regenerada, a vida em Adão, o pecado ea morte reinado, enquanto que na vida redimida, a vida em Cristo, a justiça ea reinado vida eterna (5: 12-21). Não há outra alternativa, não há terreno neutro. Todos os homens são ou dominado pelo pecado, o que quer dizer que eles estão sob o domínio de Satanás, ou eles são dominados pela justiça, o que quer dizer que eles estão sob o senhorio de Jesus Cristo. Como Mateus Henry observou: "Se quisermos saber para qual destas duas famílias que pertencem, devemos perguntar para qual desses dois mestres cedemos nossa obediência" ( comentário de Mateus Henry sobre a Bíblia inteira, vol. 6 (Old Tappan, NJ : Revell, sd], p 405)..

Embora a, liberdade, buscando, mente rebelde naturais recua na verdade, nenhum ser humano é seu próprio mestre. A noção popular de que uma pessoa pode dominar a sua própria vida e seu destino é uma ilusão de que Satanás tem impingido sobre a humanidade desde a queda. Foi por essa mentira, de fato, que Adão e Eva foram atraídos para o primeiro pecado. Alerta contra falsos mestres no primeiro século que proclamou que a mentira atraente, Pedro escreveu: "Para falar palavras arrogantes de vaidade que seduzem por desejos carnais, pela sensualidade, aqueles que mal escapar os que vivem no erro, prometendo-lhes liberdade, enquanto eles mesmos são escravos da corrupção, pois pelo que um homem é vencido, por isso, ele é escravo "(II Pedro 2:18-19.). Se a realidade da situação do homem é reconhecido honestamente, torna-se óbvio que os seres humanos não são criaturas independentes. Eles não são e não podem ser livres, no sentido em que o mundo define e valoriza a liberdade.

Muitas pessoas resistem as reivindicações de Cristo porque eles têm medo de ter que abrir mão de suas liberdades acarinhados. Na verdade, é claro, eles não têm liberdade para perder. A pessoa não salva não é livre para fazer o bem ou o mal como ele escolhe. Ele está preso e escravizado ao pecado, ea única coisa que ele pode fazer é pecar. Suas únicas escolhas têm a ver com quando, como, por que, e até que ponto ele vai pecar.

Deve ser tão auto-evidente que nenhum ser humano pode ser escravo de dois mestres diferentes. "Ninguém pode servir a dois senhores", declarou Jesus; "Porque ou há de odiar a um e amar o outro, ou se dedicará um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus e ao dinheiro" (Mt 6:24).

O ponto de Paulo na segunda metade de Romanos 6 é a mesma que Jesus fez na passagem acima. Uma pessoa não pode ter duas naturezas diferentes e opostas ao mesmo tempo, e ele não pode viver em dois mundos espirituais diferentes e opostas ao mesmo tempo. Ele é tanto o escravo do pecado , que é por nascimento natural, ou ele é escravo de justiça , que ele torna-se pelo novo nascimento.

Paulo não está falando aqui de obrigação moral e espiritual, mas da realidade moral e espiritual. Ele não está dizendo que os crentes devem admirar justiça ou desejam justiça ou pratica a justiça, embora eles devem, é claro, fazer essas coisas. Ele não está aqui ensinando que um cristão deveria ser um escravo da justiça , mas que cada cristão, por criação divina, é feito um escravo da justiça e não pode ser outra coisa. Paulo está dizendo exatamente o que João diz em sua primeira carta:. "Todo aquele que é nascido de Deus não comete pecado, porque a sua semente permanece nele; e não pode pecar, porque é nascido de Deus, por isso os filhos de Deus e da filhos do diabo são óbvias: quem não pratica a justiça não é de Deus, nem aquele que não ama a seu irmão "(I João 3:9-10).

"E, embora estivesse anteriormente alienado e hostil em mente, envolvidos em más ações", Paulo diz aos crentes de Colossos, "ainda Ele [Jesus Cristo, o Filho] já reconciliou em Seu corpo carnal pela morte, a fim de apresentá-lo perante Ele [Deus Pai] santos e imaculados e irrepreensíveis "(Colossenses 1:21-22). Em outras palavras, para o cristão, a vida de injustiça, de alienação de e hostilidade para com Deus, é passado. O caminho pecaminoso velho da vida não pode continuar a caracterizar um verdadeiro cristão. A obediência a Deus na vida justa é uma certeza na vida de uma pessoa verdadeiramente justificada.Por causa da infidelidade temporária, a desobediência pecaminosa pode, por vezes, aparecem a dominar a vida de um cristão. Mas um verdadeiro crente não pode continuar indefinidamente em desobediência, porque é diametralmente oposta à sua natureza nova e santa, que não pode perdurar indefinidamente vida pecaminoso.

João enfatiza que a verdade repetidamente em sua primeira epístola. "Se dissermos que temos comunhão com ele e andarmos nas trevas, mentimos e não praticamos a verdade; ... Aquele que diz:" Eu vim a conhecê-lo ", e não guarda os seus mandamentos, é mentiroso, ea verdade não está nele; ... Todo aquele que é nascido de Deus não comete pecado, porque a sua semente permanece nele; e não pode pecar, porque é nascido de Deus "(1Jo 1:6, Jo 6:65). Nossos agradecimentos para a salvação deve ser sempre a Deus, porque é só Deus "que nos dá a vitória por intermédio de nosso Senhor Jesus Cristo" (1Co 15:57).

Os crentes são salvos somente pela graça e poder de Deus . E, por sua graça, a desobediência a Ele é habitual no passado. Anteriormente, Paulo diz, você eram escravos do pecado , mas não mais. Foramtraduz uma imperfeita grego tenso, significando uma realidade em curso. Em outras palavras, a pessoa não regenerada está sob a contínua escravidão, ininterrupta de pecado. Essa é a posição universal do homem natural, sem exceções. Não importa o quanto externamente moral, na posição vertical, ou benevolente a vida de uma pessoa não salva pode ser, tudo o que ele pensa, diz e faz emana de um coração orgulhoso, pecaminoso ímpios. Citando o Salmo 14, Paulo já tinha feito essa verdade clara. "Como está escrito: Não há justo, nem um sequer, não há quem entenda, não há quem busque a Deus; todos se extraviaram, à uma se fizeram inúteis; não há ninguém que faça o bem, não há nem um sequer "(Romanos 3:10-12.).

Que Paulo não está falando apenas de ida justiça é claro em sua declaração de que você tornou-se obediente a partir do coração . Deus trabalha a Sua salvação em ser mais íntimo de uma pessoa. Através da graça fornecido por Seu Filho, Deus muda própria natureza dos homens quando eles confiam nEle. Uma pessoa cujo coração não foi alterado não foi salvo. Justos vivos que emite a partir de um ... coração obediente é habitual. E assim como a graça de Deus opera somente através de um coração confiante, Sua justiça só funciona através de um coração obediente.

Fé e obediência são inevitavelmente relacionado. Não há fé salvadora em Deus para além da obediência a Deus, e não pode haver obediência piedosa sem fé piedosa. À medida que a bela e popular hino admoesta: "Confie e obedecer, não há outra maneira." Nosso Senhor "se entregou por nós", diz Paulo, não só para nos salvar do inferno e nos levar para o céu, mas para "redimir-nos de toda iniqüidade e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras" (Tt 2:14).

A salvação vem ", segundo a presciência de Deus Pai, pela obra santificadora do Espírito", escreveu Pedro aos crentes perseguidos em todo o mundo romano, a fim de que aqueles que acreditam que podem "obedecer a Jesus Cristo e aspersão do seu sangue "( um símbolo referente a um convênio de obediência, ver Ex. 24: 1-8). Mais tarde, na epístola ele advertiu: "Uma vez que você tem em obediência à verdade purificado as vossas almas por um amor sincero aos irmãos, fervorosamente ameis uns aos outros com o coração, para você ter nascido novamente, não de semente corruptível, mas incorruptível, isto é, através do viva e eterna palavra de Deus " (1Pe 1:2). E Jesus deixou claro que aqueles que obedeceram a palavra foram os verdadeiros crentes (ver Jo 8:31; Jo 14:21, Jo 14:23, Jo 14:24; Jo 15:10; etc.).

Formulário traduz tupos , que foi usado dos moldes em que o metal fundido para a fundição foi derramado. Committed traduz o passivo aorista de paradidomi , que carrega o significado básico de entregar até. E porque eis ( a ) também pode ser traduzido em, parece que uma tradução mais precisa dessa frase é "essa forma de ensino em que fostes entregues." É verdade, é claro, que, através da sua leitura e pregação, a Palavra de Deus é entregue para os crentes. Mas o ponto de Paulo aqui parece ser que o verdadeiro crente também é entregue para a Palavra de Deus, a Sua divina ensino . A idéia é que quando Deus faz uma nova criação espiritual de um crente, Ele lança-lo para dentro do molde da verdade divina. A prestação JB Phillips de Rm 12:1). Mais tarde, ele avisou que "virá o tempo quando [os homens] não suportarão a sã doutrina; mas querendo ter comichão nos ouvidos, amontoarão para si doutores conforme as suas próprias concupiscências" (4: 3). O apóstolo sustentou que um supervisor, ou mais velho, na igreja deve manter "firme a palavra fiel, que está de acordo com a doutrina, para que seja poderoso, tanto para exortar na sã doutrina e de refutar os que o contradizem" (Tt 1:9.). Deus liberta os homens da escravidão do pecado para o único propósito de se tornarem escravizados para Ele e para a Sua justiça.

Sua Promessa

Porque, quando éreis servos do pecado, estáveis ​​livres em relação à justiça. Portanto, o que você, então benefício foram decorrentes das coisas de que agora vos envergonhais? Para que o resultado dessas coisas é a morte. Mas agora, libertados do pecado e escravizado a Deus, você deriva o seu benefício, resultando em santificação, e por fim a vida eterna. (6: 20-22)

Pessoas que não foram salvos, que são escravos do pecado , são livres em relação à justiça . Ou seja, eles não têm ligação para a justiça; ele não pode fazer exigências sobre eles, uma vez que eles possuem nem o desejo nem a capacidade de responder às suas necessidades. Eles são controlados e governado pelo pecado, o mestre a quem eles são obrigados a servir. Nesse sentido, eles não têm a responsabilidade de justiça, porque eles são incapazes de cumprir as suas normas e exigências. É por isso que é tolice pregar reforma para os pecadores. Eles não podem reformar sua vida até que Deus transforma suas vidas.

Muitas pessoas que não foram salvos, é claro, não acho que a vida precisa de reforma, muito menos transformação. O mundo está cheio de pessoas que são decentes, honestos, cumpridores da lei, útil, e muitas vezes muito religiosa, que pensam que suas vidas são exemplares. Mas Paulo declara que, além da salvação através de Jesus Cristo, todas as pessoas são escravos do pecado e são livres em relação a, ou seja, totalmente separada e não relacionada com, padrão de Deus de justiça . Paulo descreveu suas próprias boas obras e realizações religiosas antes de salvação como lixo, ou esterco (Fp 3:8.).

Se uma pessoa quer que ele merece-eterna morte por Deus vai dar isso a ele como seus apenas os salários . E se a pessoa quer o que ele faz não deserve- vida eterna -Deus oferece isso para ele também, mas como um dom gratuito, a única fonte de que é Cristo Jesus, nosso Senhor .

Isso é uma grande clímax de Paulo para o capítulo 6 de Romanos: Jesus Cristo é o único caminho do pecado para a justiça, da condenação para a salvação, da morte eterna para a vida eterna.

Como ele estava diante do Sinédrio pouco depois de Pentecostes, Pedro corajosamente proclamou essa mesma verdade, testemunhando que "não há salvação em nenhum outro, pois não há outro nome debaixo do céu que foi dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos" (At 4:12). Para os fariseus incrédulos, Jesus disse: "Em verdade, em verdade vos digo que eu sou a porta das ovelhas Todos os que vieram antes de mim são ladrões e salteadores, mas as ovelhas não lhes deram ouvido Eu sou a porta;.. Se alguém entrar por mim, será salvo, e entrará, e sairá, e achará pastagem "(João 10:7-9). Durante o discurso Cenáculo, Jesus disse: "Eu sou o caminho, ea verdade, ea vida; ninguém vem ao Pai, senão por mim" (Jo 14:6.).

Lucas registra a questão de lidar com o custo quando cita Jesus em 14: 26-33:
Se alguém vier a mim, e não aborrecer a seu pai e mãe e esposa e filhos, irmãos e irmãs, e até sua própria vida, não pode ser meu discípulo. Quem não carrega sua cruz e não me segue não pode ser meu discípulo. Para que um de vós, quando ele quer construir uma torre, não se senta primeiro a calcular o custo, para ver se tem com que a acabar? Caso contrário, quando ele estabeleceu uma base, e não a podendo acabar, todos os que observam que começam a zombar dele, dizendo: "Este homem começou a construir e não pôde acabar." Ou qual é o rei, quando ele sai ao encontro de outro rei na batalha, não se senta primeiro a consultar se ele é forte o suficiente com dez mil homens ao encontro do que vem contra ele com vinte mil? Caso contrário, enquanto o outro ainda está longe; ele envia uma delegação e pede condições de paz. Assim, portanto, não um de vocês pode ser meu discípulo que não desistir de todos os seus bens próprios.

Quando nosso Senhor deu as parábolas da pérola e do tesouro no campo (13 44:40-13:46'>Mat. 13 44:46), em ambos os casos, o homem vendeu tudo o que tinha para fazer a compra.

Jesus Cristo não está à procura de pessoas que querem adicionar-Lo para o seu pecado como um seguro contra o inferno. Ele não está à procura de pessoas que querem aplicar seus altos princípios morais para as suas vidas não regenerados. Ele não está olhando para aqueles que querem apenas para ser reformada exteriormente por ter sua velha natureza melhorada.
Jesus Cristo chama para Si aqueles que estão dispostos a transformar interiormente por Ele, que desejam uma natureza completamente nova, que é criado à Sua semelhança santo. Ele chama para Si aqueles que estão dispostos a trocar seus pecados por Sua santidade. Ele chama para Si aqueles que estão dispostos a morrer com Ele, a fim de ser ressuscitados com Ele, que estão dispostos a abrir mão de escravidão para o seu pecado para a escravidão para a Sua justiça. E quando os homens vêm a Ele em Seus termos, Ele muda o seu destino da morte eterna para a vida eterna.