O perdão das dívidas nesta ocasião limitava-se ao israelita: o próximo e o irmão. Este privilégio não se estendia ao estranho (3; nokri, membro de outra nação, que neste caso tem relações comerciais com Israel). O estranho é diferente do estrangeiro (ger) citado em 14.29. Este "estranho" pertence a outra raça, mas fez de Israel seu lar.

O contexto destes versículos refere-se às condições de uma comunidade agrícola, na qual a dívida é contraída por causa de pobreza. Não se aplica a uma nação comerci-al, onde o crédito faz parte essencial da economia. Quando as condições mudaram, Hillel, no século I d.C., modificou os regulamentos para terem aplicabilidade em uma comunidade comercial.
Certos expositores advogam que estas providências objetivam apenas que o credor não deve exigir seu direito ao pagamento da dívida durante o sétimo ano, quando a terra do devedor teria de ficar sem cultivo.' Mas os intérpretes judeus entendem que a lei é quitação total da dívida; neste parecer, eles são apoiados pela maioria dos estudiosos. Pelo que presumimos, se as circunstâncias mudassem, o devedor estaria livre para pa-gar a quantia que lhe fora emprestada, mas o credor não poderia cobrá-la.
Não há inconsistência entre o versículo 4: Somente para que entre ti não haja pobre, e o versículo 11: Pois nunca cessará o pobre do meio da terra. Observe como Moffatt traduz os versículos 4:5: "Embora não deva haver pobre entre vós (pois o Eter-no, vosso Deus, vos fará prosperar na terra que o Eterno, vosso Deus, vos designar como vossa própria posse), contanto que presteis atenção à voz do Eterno, teu Deus, e estejais atentos a obedecerdes todos estes mandamentos apresentados por mim hoje" (cf. NTLH). Idealmente, não haveria pobres na terra, se Israel fosse totalmente obediente. Mas a experiência de Moisés o leva a duvidar do cumprimento das condições, por isso elabora leis a favor dos pobres. Se de todo o coração Israel obedecesse aos mandamentos do Senhor, além de não haver pobres na terra, a nação israelita seria credora — empresta-rás a muitas nações (6). Esta promessa se cumpriu em eras como os reinados de Davi e Salomão. Quando os israelitas passaram da agricultura para as finanças, exerceram grande poder como financistas, embora até que ponto esta condição se deveu a obediên-cia à lei seja questão de debate.

Duas características de Deuteronômio estão presentes nestes versículos: preocupa-ção pelos pobres e ênfase na atitude do coração. Não endurecerás o teu coração, nem fecharás a tua mão a teu irmão que for pobre (7). Como diz Matthew Henry: "Mão fechada é sinal de coração endurecido".2°

Moisés estava pronto em antecipar a tentativa dos egoístas em frustrar os benefícios desta legislação humanitária. Há indivíduos que não se importarão com a necessidade do irmão, mas privilegiarão a possibilidade de pagamento. A recusa em emprestar, por-que o ano da remissão (9) se aproximava, é atribuído a um "pensamento vil no teu coração" (ARA). O pensamento vil cogitado no coração pode resultar em ato vil, trazendo culpa perante Deus e plantando a semente de um caráter vil. Dar voluntariamente e de bom grado desencadeia bênçãos divinas sobre todos os nossos trabalhos (10).

Talvez Jesus tivesse este capítulo em mente quando proferiu as palavras registradas em Lucas 6:30-36.

Nestes versículos, vemos "Coração e Atitude".

1) Coração endurecido e mão fechada, 7;

2) Coração mau e olhos maus, 9;

3) Coração generoso e mão-aberta e abençoada por Deus, 10,11.

Depois de servir por seis anos (12), o escravo receberia alforria no sétimo. Pelo visto, esta não é menção ao ano sabático como no caso de dívidas, mas a qualquer período de sete anos a contar do início do serviço. De acordo com o versículo 14, com os presentes do rebanho, da eira e do lagar do seu senhor, o escravo liberto começaria a vida com o suficiente para ter independência. Há três motivos para o senhor do escravo fazer assim: primeiro, porque ele próprio é tratado generosamente pelo SENHOR (14) ; segundo, ele, ou antes, seus antepassados, foram escravos no Egito e o SENHOR os resgatou (15) ; e terceiro, tendo o ex-escravo como membro permanente da casa, ele recebeu duas vezes o benefício de um jornaleiro (18; "empregado", NTLH; "trabalhador contratado", NVI), que trabalhava somente em horários ajustados.

Se o escravo desejasse ficar, havia meios para isso (16,17). Neste caso, em confissão de amor por seu senhor e sua casa, ele recebia a marca vitalícia de escravidão por amor na porta da casa do seu senhor. Este costume valia para o escravo e para a escrava -também assim farás à tua serva (17). Talvez Paulo estivesse se referindo a este costu-me quando disse: "Trago no meu corpo as marcas do Senhor Jesus" (G16.17). Há cicatri-zes que podem ser recebidas no serviço do Mestre.

Há três características do "Escravo de Deus por Amor".

1) Sua determinação: Não sairei de ti;
2) Seu motivo: Porquanto te ama a ti e a tua casa;
3) Sua razão: Por estar bem contigo, 16.

Perante o SENHOR, teu Deus...comerás (20) o primeiro filhote macho dos ani-mais. Em Números 18:17-18, os primogênitos são dados aos sacerdotes, e há interpretes que opinam que as palavras tu e a tua casa se refiram àqueles." Outros entendem que estas palavras dizem respeito ao segundo dízimo (ver comentários em 14:22-29).

Comerás os primogênitos de ano em ano. "Ou seja, a oferta não deve ser adiada para o ano seguinte. Esta normativa não está em desacordo com a declaração em Êxodo 22:29-30: 'Ao oitavo dia mos darás', pois o Mechilta explica que esta condição significa do oitavo dia em diante (cf. Lv 22:27)."'

15:1

Ao fim de cada sete anos, farás remissão. O ano sabático foi estabelecido e descrito em Êx 23:10,11 e Lv 25:1-7, requerendo que a terra ficasse em repouso durante o sétimo ano. Esta passagem (15.1-11) adiciona a estipulação de que as dívidas deviam ser perdoadas naquele ano. Visto que um empréstimo podia ser combinado pouco antes do ano sabático, esse empréstimo era um virtual presente. Por essa razão, os vs. 7-11 advertem contra recusar-se a emprestar aos pobres nessas circunstâncias.

* 15:4

para que entre ti não haja pobre. O perdão de empréstimos pessoais aos pobres, aparentemente está em vista aqui. Deus desejava abençoar materialmente o seu povo na Terra Prometida, para que os empréstimos se tornassem desnecessários (vs. 5 e 6). Embora uma obediência completa teria resultado na erradicação da pobreza em Israel, Moisés reconheceu realisticamente que alguma pobreza continuaria (v. 11; conforme Mt 26:11). As disposições do ano sabático e do Ano de Jubileu (Lv 25:8-34) eram provisões graciosas de Deus, para minimizar a opressão contra os pobres.

* 15:12

Quando um de teus irmãos... te for vendido. Visto que esta lei da servidão é semelhante aos regulamentos do ano sabático, poder-se-ia pensar que no ano sabático todos os escravos eram libertados. Mas isso não é declarado. Antes, o período de servidão era de seis anos para todo escravo hebreu, e no sétimo ano esse escravo ficava livre.

Relembrando a experiência de servidão da nação de Israel no Egito (v. 15), Israel devia mostrar-se misericordioso para com os escravos. Um escravo, na antiga nação de Israel tinha direitos (Êx 21:1-11,20), e as provisões da redenção deles, neste passagem, eram generosas — um escravo liberto devia receber algo para iniciar tudo de novo (vs. 13 e 14; conforme Êx 12:35,36). A lei da servidão aqui descrita não contradiz a estipulação para a libertação no Ano do Jubileu (Lv 25:39-43). Aquela estipulação provavelmente refere-se a um caso especial de servo empobrecido, cuja propriedade ancestral tivesse sido perdida, e que, por isso mesmo, não tinha para onde ir se ficasse livre. Quando chegava o Ano do Jubileu, sua residência lhe era devolvida e ele passava a residir nela.

* 15:19

Todo primogênito... consagrarás. Ver Dt 12:17; e 15.19 referência lateral.

nem tosquiarás. O bezerro primogênito não podia ser posto a trabalhar, e nem o cordeiro podia ser tosquiado, porque deviam ser dados ao Senhor quando ainda eram filhotes.

* 15:21

algum defeito. Ver 17.1.

15.12-15 Os israelitas deviam liberar os escravos depois de seis anos, mandá-los com suficiente comida para que assim estivessem bem providos até que suas necessidades pudessem satisfazer-se por outros meios. Este ato humanitário reconhece que Deus criou a cada pessoa com valor e dignidade. Além disso recordava a quão israelitas eles, também, tinham sido alguma vez escravos no Egito e que sua liberdade atual era um presente de Deus. Atualmente não temos escravos, mas as instruções de Deus ainda são aplicáveis a nós: devemos nos assegurar de tratar a nossos empregados com respeito e justiça econômica.

Os filhos de Israel foram ordenados a observar um ano sabático especial a cada sete anos. Este foi um ano especial, quando o povo deixou de seu trabalho e os campos eram para "descansar e ficar parado", ou seja, a terra deveria repousar depois de ser trabalhou por seis anos (ver Ex 23:1 e ss ). Os pobres e os animais foram para recolher o que podiam nos campos de descanso, enquanto os outros viveram em o que tinha guardado durante os seis anos de trabalho. Esta portaria aplicado também para a liberação de escravos hebreus (Ex 21:1 ). Até mesmo as dívidas fossem canceladas no sétimo ano. Os empréstimos eram para ser renovada para o estrangeiro, mas a obrigação de um parente ou vizinho era para ser cancelada. Esta prática tornou-se obsoleto entre os judeus desde o desenvolvimento de crédito de longo prazo.

Os israelitas estavam a considerar o fato de que as terras que possuía era um presente de Deus. Eles estavam a olhar com compaixão para os necessitados e disponibilizar-lhes empréstimos em termos e condições (v. Razoáveis ​​8 ). Eles estavam a dar a partir de um coração generoso e não hesitam em emprestar por causa do ano sabático em breve-se aproximando quando todas as dívidas fossem canceladas (v. Dt 15:9 ). Os israelitas foram certeza da bênção de Deus se eles iriam emprestar e dar com um coração de benevolência (v. Dt 15:10 ). Haveria sempre os pobres, cujas necessidades teve que ser atendida por aqueles que tinham um excesso de mercadorias (v. Dt 15:11 ).

Havia várias maneiras pelas quais um hebreu pode se tornar um escravo. Em situação de extrema pobreza, uma pessoa pode optar por vender a si mesmo como um escravo, para que a dívida poderia ser paga. Em desespero de um pai pode vender os seus filhos com alguém para que a economia da família poderia ser resolvido. Um ladrão que não poderia pagar o que ele havia roubado poderia vender-se para que a restituição pode ser feita. No entanto, no final dos seis anos, todos os escravos eram para ser libertado. Quando o escravo foi libertado o ex-proprietário era fornecer uma quantidade razoável de substância de modo que o homem livre poderia começar a fazer a sua própria (vv. Dt 15:13-14 ). Os israelitas estavam constantemente a lembrar que eles mesmos eram escravos no Egito e uma vez que o Senhor lhes havia redimido (vv. Dt 15:15-16 ). O libertador foi assegurado que as bênçãos de Jeová repousará sobre ele.

15.3 Estranho. A palavra hebraica aqui usada é nokhri. Ver nota Dt 1:16. Estes, principalmente egípcios ou outros que visitavam a negócios, teriam meios de pagar.

15.4 Não haja pobre. Se a vontade de Deus fosse perfeitamente obedecida, chegar-se-ia à ocasião em que não haveria mais pobreza (3-5). Enquanto não chegar esse tempo, porém, nunca deixará de haver pobres no terra (11).

15.7 Irmão pobre. Os judeus ortodoxos sempre cuidaram de seus pobres, como também a igreja de Jerusalém (At 4:34, At 4:35).

15.8 Emprestarás. Algumas vezes é melhor emprestar que dar. O empréstimo obriga aquele que toma emprestado a trabalhar e ajudar-se a si mesmo.

15:12-18 Em Lv 25:39-46 é ensinado que os escravos hebreus seriam libertados no ano do jubileu. Isto significaria eventualmente que, se o ano do jubileu chegasse antes do escravo ter servido sete anos, este podia ser libertado. Até o tempo do exílio, essa lei da libertação era freqüentemente negligenciada, conforme Jr 34:8-24; Ne 5:1-16.

15.13 Não o deixarás ir vazio. Quando o escravo era libertado, devia receber provisões para começar sua nova vida. Isso não é mencionado no livro de Êxodo, senão o povo, dificilmente, deixaria de recair na escravidão.

15.15 Lembrar-te-ás. A lembrança da maravilhosa graça de Deus para conosco, na redenção nos leva a seguir o curso da verdadeira obediência.

15.16 Por estar bem contigo. Embora não fosse proibida a escravatura em Israel, as condições da servidão eram, freqüentemente, num clima de bastante liberdade, conforme N. Hom. abaixo.

15.17 Servo... serva. Os escravos e as escravas eram considerados no mesmo nível social.

15.19 Todo primogênito. No livro do Êxodo, declara-se o princípio de que todos os animais primogênitos deviam ser dedicados a Deus. A antiga lei sobre o sacrifício dos primogênitos (conforme Êx 13:2, 12, Lv 27:26ss; Nu 18:15ss) é adaptada para as exigências do santuário central, conforme 1:215-28. • N Hom. A servidão perpétua era:
1) Voluntária (16a);
2) impulsionada pelo amor (16b);
3) Simbolizada por um sinal (17, conforme Gl 6:17, quanto à aplicação espiritual).

v. 1. A prática está associada em Êx 23:10, 11 e Lv 25:1-7 com o deixar a terra descansar sem plantio durante cada sétimo ano. v. 2. Mas aqui a classe que empresta dinheiro a outros também faz um sacrifício “sabático”. Os v. 7-9 mostram que se trata do perdão completo de uma dívida contraída em virtude de uma necessidade urgente, v. 3. A orientação é restrita à comunidade da aliança, v. 4,5. Mais uma vez, destaca-se a ligação entre a obediência e a prosperidade. O v. 11 mostra uma compreensão real do que pode acontecer; conforme Mt 26:11. v. 6. Um segundo princípio básico: O povo de Deus deve promover a igualdade econômica e não pode depositar sua confiança em incrédulos, v. 7-11. A generosidade inculcada aqui está associada não somente com 2Co 9:7, mas também com a ênfase que o Sermão do Monte dá à importância da motivação.

7)    A limitação da escravidão (15:12-18)

A preocupação humanitária (rara em tempos antigos como hoje, mas comum no AT) estende-se a devedores que se venderam como escravos. Mulheres, de posição mais baixa no texto paralelo de Êx 21:2-11, aqui são tratadas como os homens. Os escravos hebreus não somente devem receber a liberdade no ano do jubileu, mas também o que precisam para começar uma vida nova (v. 13,

14). A razão é teológica (v. 15); a fé inevitavelmente influencia o comportamento.

A cerimônia dos v. 16,17 regulariza a posição de um escravo que valoriza o seu lugar na casa do seu senhor (cf., e.g., Eliézer, Gn 24.7ss. v. 22,23. Conforme 12:20-24; a culpa dessacralizou o primogênito.

Dt 15:1). Enquanto isto, os versículos 1:18 desenvolvem o assunto do amor para com os irmãos necessitados, que veio à baila na exposição da maneira como dar o dízimo (Dt 14:27).

19-23. O assunto dos primogênitos mencionado em Dt 14:23 (cons. Dt 12:6,Dt 12:17) foi retomado agora. Legislação anterior sobre o assunto encontra-se em Ex 13:2, Ex 13:11; Ex 22:29,Ex 22:30; Ex 34:19, Ex 34:20; Lv 27:26, Lv 27:27; Nu 18:15-18. O tratamento deuteronômico não é exaustivo, pois tem apenas a intenção de esclarecer a importância da lei do altar central (Dt. 12) em relação à lei dos primogênitos dentro das circunstâncias antecipadas das tribos dispersas e expostas às perigosas influências dos santuários cananitas locais. Assim, a nova formulação refere-se a um fato não notado na legislação anterior, isto é, que o ofertante e sua família deviam participar da refeição sacrificial que acompanhava a apresentação dos primogênitos.

6. O PERDÃO DO SENHOR (Dt 15:1-5). Há que nos aproximarmos do coração de Deus, cheio de compaixão e de misericórdia para com os homens (cfr. Êx 34:6). De sete em sete anos convinha perdoar as dívidas (2) e dar liberdade aos servos (12), provavelmente no mesmo ano em que havia descanso para a terra. Cfr. Êx 23:10-11; Lv 25:47-54 nota. Os comentadores judaicos confessam que o perdão das dívidas não era provisório ou temporário, mas absoluto e definitivo. Do estranho (3). Cfr. 1.16 nota. Este poderia bem pagar, sobretudo se fosse comerciante ou egípcio. O perdão apenas se aplicava aos parentes ou vizinhos (2; cfr. Lc 10:27 e segs.). Emprestarás (6). Não obstante estes avisos, Moisés não deixava de ser otimista acerca do futuro de Israel.

>Dt 15:7

Não endurecerás o teu coração (7). A caridade deve proceder do coração, como procede também do coração de Deus. Teu irmão que for pobre (7). Ainda hoje dum modo geral são os judeus amigos de auxiliar os seus pobres. Pecado (9). A palavra, que significa "negligência no cumprimento dum dever" aparece ainda em Dt 23:21; Dt 24:15. Vender (12). O perdão é extensivo ao servo e à serva, se bem que de ambos se fale em termos diferentes: o homem vende-se a si próprio, enquanto a mulher é vendida por outro. Cfr. Êx 21:2-11. Liberalmente (14). Há uma espécie de generosidade na Lei de Deus que não se pode encontrar em qualquer outro código humano. Resgatou (15). Este termo evangélico (7.8 nota) é especialmente apropriado a este passo. João Newton, que antes de se converter a Cristo, desceu até ser escravo na África, mandou afixar, no seu gabinete de trabalho, depois da sua conversão, este versículo de Deuteronômio, para se lembrar do privilégio que lhe fora dado usufruir. Os vers. 16-17 dão a entender que, sendo os escravos necessários para os trabalhos em Israel, não deixavam, todavia, de ser tratados com humanidade, como prenúncio do tratamento especial que lhes havia de dar mais tarde o Cristianismo (Fm 1:15-57). Cfr. Êx 13:2 nota; Lv 27:26 nota. Já em Êxodo se estabelecera o princípio de que todos os primogênitos seriam consagrados ao Senhor, visto que só Ele é o Criador. A forma causativa do verbo do vers. 20 dá a entender que tal consagração devia ser acompanhada de certo cerimonial (cfr. Dt 12:6). Do corço (22). Cfr. 12.15 nota.