Os israelitas vitoriosos vieram a Belém e choraram diante do Senhor. Levaram muito tempo para perceber que tinham ido longe demais com sua vingança. Sem piedade, eles eliminaram quase toda a tribo de Benjamim, ao deixarem apenas seiscentos homens. Juraram solenemente que não permitiriam que suas filhas se casassem com eles.
Buscou-se uma saída para reparar o dano. Descobriu-se que os homens de Jabes-Gileade (8) não tomaram parte na campanha contra Benjamim. Jabes em Gileade esta-va localizada no terreno montanhoso a leste do Jordão (Dt 3:16-17; 1 Sm 31.11). Uma força de 12 mil homens foi despachada para Jabes; a cidade foi tomada e todos os seus habitantes massacrados, com exceção de 400 virgens que foram trazidas como noivas para os homens de Benjamim.'

Ainda não havia esposas suficientes e o resto da nação estava subordinado ao ju-ramento de Mispa (1). Então alguém se lembrou de uma festa celebrada em Siló... ao sul de Lebona, a leste do caminho alto que sobe de Betel a Siquém (19). Como parte do festival, as filhas de Siló saíam a dançar (21). Os benjamitas deveriam se esconder nos vinhedos e cada um deveria raptar uma noiva para si. Se os habitantes de Siló criassem algum impedimento, eles não seriam culpados de violar o voto e, ao mes-mo tempo, seriam graciosos em tornar possível a reconstrução de uma das tribos de Israel. É interessante lembrar que, caso a tribo de Benjamim tivesse sido extermina-da, o mundo jamais teria ouvido falar do apóstolo Paulo (Rm 11:3; Fp 3:5). Não há dúvidas de que a verdade e o cumprimento de votos são de grande valor. Contudo, como no caso de Jefté (11:29-40), pode-se pensar se o legalismo não é levado longe demais quando se permite que o assassinato e o rapto sejam usados como meios de se manter um voto. Cumprir um voto levou a males muito maiores do que aqueles que estariam envolvidos numa renúncia a ele.

O livro termina com aquilo que se transformou quase que num refrão: Naqueles dias, não havia rei em Israel, porém cada um fazia o que parecia reto aos seus olhos (25).

21.1-25 As ações de Israel nesse episódio final do livro devem ser interpretadas à luz do comentário final: “Naqueles dias não havia rei em Israel: cada um fazia o que achava mais reto” (v. 25). Os israelitas queriam saber por que esse triste fim lhes sobreviera (vs. 3, 15, 6.13, nota). Assim como no caso de Gideão (6.13), não foi dada nenhuma resposta. Entretanto o contexto global do livro oferece a resposta clara de que Israel tinha pecado, e continuava a pecar horrivelmente.

* 21:8

Jabes-Gileade. O primeiro ato de Saul como rei foi defender Jabes-Gileade. Visto que era um benjamita proveniente de Gibeá, Saul pode ter sido descendente de uma das mulheres tiradas de Jabes-Gileade (v. 12).

* 21.15 o SENHOR tinha feito brecha nas tribos de Israel. Assim fez Deus para castigar os benjamitas pelo seu pecado.

* 21.19-23 A degeneração de Israel agora estava tão completa que até mesmo propuseram e permitiram o sequestro das suas próprias mulheres para evitar a violação de um voto precipitado. A nação de fato agia irrefreadamente, segundo suas próprias inclinações pecaminosas (v. 25; conforme 17.6).

*

21.25 Naqueles dias. Embora a única esperança de Israel dependesse da lealdade ao seu Rei divino, a nação preferiu satisfazer-se com uma monarquia humana (1 Sm 8.7, 22), que inevitavelmente iria fracassar.

Desconhecemos todas as circunstâncias que há detrás da brutal massacre que houve no Jabes-galaad, mas parece que o resto do Israel seguiu o mesmo patrão que a tribo de Benjamim. Puseram sua lealdade à tribo por cima dos mandamentos de Deus e justificaram suas más ações para corrigir os enganos passados.

21:25 Durante a época dos juizes, o povo do Israel experimentou problemas já que todos chegaram a ser sua própria autoridade e atuaram sob suas opiniões sobre o bom e o mau. Isto produziu horrendos resultados. Nosso mundo é similar. Os indivíduos, grupos e sociedades se autodeclaran a suprema autoridade sem ter em conta a Deus. Quando egoístico a gente procura satisfazer seus desejos pessoais, todos pagam o preço.

É um verdadeiro ato heróico submeter todos nossos planos, desejos e motivos a Deus. Ao Gedeón, Jefté e Sansón lhes conhecem por seu heroísmo na batalha. Mas suas vidas pessoais distaram muito de ser heróicas. Para ser heróis de verdade, devemos entrar na batalha cada dia em nossa casa, trabalho, igreja e sociedade para fazer realidade o Reino de Deus. Nossas armas são as normas, a moral, as verdades e as convicções que recebemos da Palavra de Deus. Perderemos a batalha se reunirmos os despojos dos tesouros terrestres em lugar de procurar os tesouros celestiales.

No rescaldo da carnificina de Benjamin, Israel se reuniram em Betel em grande pranto sobre Benjamin. O Senhor ... porque é que esta realizar-se a Israel, que deve haver-to falte uma tribo em Israel? (v. Jz 21:3) . E os filhos de Israel tiveram pena de Benjamim ...(v. Jz 21:6 ).

Como eles ponderaram como Benjamin pode ser restaurado, foi lembrado que eles tinham jurado em Mizpá relativa a qualquer que não conseguiu participar do vingador do levita, certamente ele deverá ser condenado à morte (v. Jz 21:5 ).

Eles descobriram que ninguém de Jabes-Gileade da tribo de Gad esteve presente; assim Jabes-Gileade foi posto a espada e suas virgens foram trazidos como esposas para poucos Benjamim restante (v. Jz 21:14 ). Como o número desses virgens era insuficiente, decidiu-se que os filhos de Benjamim esposas ainda faltam fosse para ir para Shiloh em Efraim e apreender uma filha do povo daquela cidade. Desta forma, a retenção da tribo de Benjamin foi realizado.

Então os israelitas se esforçado para curar a ferida profunda causada por sua guerra civil. Enquanto isso, a tribo de Benjamin dizimada começou a vida onde ele havia parado, retornando para a terra de seus herança e construção de cidades.

Estes dois relatos da vida na terra de Israel durante o período dos juízes reforçará ponto do historiador de vista de que a situação no terreno antes da monarquia não foi tão satisfatória e ordeira como no tempo dos reis. Um refrão recorrente é, Naqueles dias não havia rei em Israel (Jz 17:6 ). O corolário disso é, cada um fazia o que era reto aos seus próprios olhos (Jz 17:6 ). O ponto é que o historiador vê monte de Israel melhorada pela vinda da monarquia.

Bibliografia

I. EXEGETICAL E VALOR HISTÓRICO

II. VALOR EXPOSITIVO E PRÁTICO

21.3 Israel... falte uma tribo? O capítulo todo reflete o conceito, claramente perceptível, da unidade de Israel como povo de Deus. Eliminar uma tribo seria como alguém perder um de seus braços. Este sentimento de solidariedade reflete as raízes da unidade da igreja no NT.

21.4 Holocaustos e ofertas pacíficas. Conforme 20.26n.

21.5,7 Um grande juramento... juramos, pelo Senhor. Ninguém cogitaria em deixar de cumprir um juramento solene (conforme 11.35). A mais terrível conseqüência, vinda de Deus alcançaria o homem perjuro ou a nação que não cumprisse seu voto.

21.8 Jabes-Gileade. Uma cidade da tribo de Manassés, 15 km a sudeste de Bete-Seã e 3 km ao leste do Jordão. Manassés era neto de Raquel, mãe de Benjamim, e portanto houve uma afinidade de sangue entre as duas tribos descendentes. Isto explica por que os homens de Jabes-Gileade não concordaram com a guerra contra Benjamim.

21.12 Alguns acham que os moradores de Jabes-Gileade não morreram. Apenas ofereceram quatrocentas de suas filhas virgens, para esposas dos benjamitas. O texto, porém, não sustenta tal teoria, quando afirma ter havido sobreviventes em Jabes-Gileade (veja 1Sm 11:1 ss; 31:11-13; 2Sm 2:4-10). Terra de Canaã. Explica-se esta referência a Siló, em Canaã, pelo fato de ser uma cidade israelita dentro de um conclave de cananeus (o mesmo se deu com Siquém). Essa situação, talvez, explique a razão de não haver representantes de Siló na congregação das onze tribos, em Mispa, para tomar conhecimento do plano ali elaborado, para tirar-lhes as duzentas filhas, para completar o número de esposas necessárias aos benjamitas.

21.19 Solenidade do Senhor. Tem sido sugerido que era a festa (heb hag) da Páscoa. Parece mais provável, porém, que fosse a festa dos Tabernáculos.

21.20 Arrebatai. Dessa forma, os benjamitas evitariam um ato de guerra, enquanto os israelitas cumpririam o seu voto.

21.25 O último versículo esclarece a razão por que a período dos juízes se caracterizou pela maldade e a anarquia. Nota-se a transição de juízes para a narrativa de 1 Samuel. O autor escreveu numa época de unidade nacional, sob a liderança de um rei justo e forte, talvez no tempo de Davi ou no de Salomão.

21.2. chorando alto e amargamente: conforme 2.4,5. O período dos juízes termina como começou, v. 4. construiu um altar e apresentou: conforme 20.26, 27, em que as ofertas já estão instituídas em “Betei”. Possivelmente não é indicação de nome de lugar no v. 2. v. 5. Quem dentre todas as tribos-. Jabes-Gileade não era em Sl uma tribo, mas era parte da metade oriental de Manassés. juramento solene-, a responsabilidade colocada sobre todos por meio do sinal do cadáver ensangüentado era sagrada e absoluta. O que se estava declarando era um tipo de guerra santa, em que todos eram desafiados a se tornar participantes ou inimigos. O v. 5 prenuncia o v. 8. v. 8. Jabes-Gileade-. imediatamente a leste do Jordão, a norte do Jaboque. Os habitantes posteriores aliaram-se estreitamente com o benjamita Saul (1Sm 11:1-9; 1Sm 31:11-9. Conforme 2Sm 2:4b-7). v. 12. e as levaram para o acampamento de Siló: a atual Khirbet Seilun, a cerca de cinco quilômetros a oeste de Lebona (v. orientações detalhadas no v. 19). Embora Siló fosse o grande santuário central do período, a narrativa não pressupõe o conhecimento da sua localização, em Canaã\ como em Js 21.2 e 22.9, o contraste é entre áreas “na terra de Gileade” e na Cisjordânia. v. 13. a comunidade toda enviou uma oferta de comu-nhão\ isso era uma declaração formal de restauração (sãlôm) para a completa participação na aliança. O anátema havia sido suspenso, v. 17'. precisam ter herdeiros-, a NEB 1 & früsat como um coletivo feminino: “Herança deve haver...!” v. 19. a festa anual do Senhor em Siló\ o relato indica uma festa local em Siló associada à colheita das uvas (v. 21). Conforme ISm

1.3. v. 22. Quando os pais ou irmãos delas se queixarem a nós, diremos-, a NEB resolve o problema de quem está falando por meio de uma emenda textual: “se queixarem a vocês, digam a eles”. O texto é confuso, mas o cenário é claro: os parentes das moças roubadas devem ser incluídos no plano casuístico. Esse é o final da história; presumivelmente viveram felizes para sempre!

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