O capítulo 8 é uma transição entre o período dos juízes e a era da monarquia. Em termos teológicos, ele representa o fim da teocracia, ou o reino de Deus por meio de juízes ou líderes indicados diretamente. Vários críticos assumiram que I Samuel 8:12 (como, na verdade, todo o registro de 1 e II Samuel) é o resultado da união de duas fontes inde-pendentes e bastante diferentes. Supõe-se que haja uma fonte anterior favorável à idéia de um reino, e refletida em 9:1-10.16; e uma posterior, oposta à monarquia e vista em 1Sm 8:1-22; 10:17-27; 12:1-25. No entanto, tal reconstrução é altamente especulativa e bas-tante desnecessária".

Tendo Samuel envelhecido (1) – em nenhum lugar se define a sua idade, mas em 12.2 ele fala de si mesmo com os termos "envelheci e encaneci". Constituiu a seus filhos por juízes – os seus nomes são expressos em I Crônicas 6:28 como Vasni e Abias. No entanto, o Texto Massorético não os menciona, e o nome Joel pode ter sido obtido a partir de I Crônicas 6:33, como também o do versículo 2. A passagem sugere que Samuel associou os seus filhos consigo mesmo devido à sua própria idade avançada. Os seus próprios nomes expressam a devoção que havia no coração de Samuel: Joel significa "O Senhor é Deus", e Abias quer dizer "O Senhor é Pai". Infelizmente, eles não corresponderam à esperança que seus nomes expressavam (3-5).

Uma irônica semelhança entre os últimos anos de Samuel e os de Eli está descrita no versículo 3. Nos dois casos, os filhos em quem se confiava provaram ser desleais. No entanto, existe uma diferença, a de que o autor inspirado não sugere a culpa de Samuel em nenhum ponto. Os pecados de seus filhos não eram tão exacerbados e eram de um tipo que não era imediatamente visto ou detectado. Avareza (3) — dinheiro; ou, como Lutero traduziu, cobiça. Perverteram o juízo — "perverteram a justiça".

Todos os anciãos de Israel (4) vieram até Samuel, para demonstrar uma ampla insatisfação com a situação. A sua exigência de um rei se baseava em duas razões: já estás velho, e teus filhos não andam pelos teus caminhos (5), além do desejo de que o rei pudesse ser o seu juiz ou líder e de que eles pudessem ser como todas as nações. Este desejo de adequar-se aos outros, rebelando-se contra as características divinas, foi uma fonte de problemas para o povo de Deus em todas as épocas.

O descontentamento de Samuel (6) não ocorreu porque o povo julgou que ele esta-va velho e que os seus filhos não eram dignos de sucedê-lo, mas porque pediram um rei — fato no qual ele via claramente implicações profundas com envolvimentos morais e espirituais. Os seus receios se confirmaram quando o Senhor lhe disse: o povo não te tem rejeitado a ti; antes, a mim me tem rejeitado, para eu não reinar sobre ele (7). A nação já tinha uma triste história de rebelião e idolatria, e estava, agora, apenas fazendo a Samuel o que já havia feito ao Senhor (8). Esperava-se que o profeta concor-dasse com o pedido, mas ele protestou 'e claramente informou os líderes do resultado da sua escolha (9).

Há argumentos de que a descrição de Samuel sobre os abusos do poder na monar-quia (11-18) só poderiam ter sido escritos muito tempo mais tarde, quando a experiência gerou essas tristes linhas. No entanto, tal conclusão é definitivamente desnecessária. A história dos despotismos do Oriente nas nações forneceu abundantes exemplos da indubitável verdade de que "o poder corrompe, e o poder completo ou absoluto corrompe completamente". Adicionalmente, Samuel era um homem que possuía uma visão profé-tica, e falava todas as palavras do Senhor (10). Incluídos nos abusos da monarquia estavam o alistamento militar obrigatório (11-12) ; o trabalho forçado (12-13 16:17) ; a apropriação das propriedades (14) ; e uma pesada carga tributária (15,17). O termo per-fumistas (13) significa "confeccionadoras de perfumes" (Berk.). Embora o povo clamas-se sob estas injustiças, o Senhor não vos ouvirá naquele dia (18). A ordem: lavrem a sua lavoura (12) significa semeá-la ou cultivá-la.

Embora mais do que avisado, o povo renovou o seu pedido por um governante, para ressaltar novamente o seu desejo de ser como todas as outras nações (20). Além dis-so, indicou a necessidade de ter alguém que o liderasse na guerra e lutasse nas suas batalhas. Samuel, ao falar a Palavra de Deus como o seu profeta, agora se voltou e falou a mensagem do povo a Deus, como o seu sacerdote (21). Novamente o Senhor indicou a sua aquiescência quanto ao pedido dos representantes da nação, e Samuel os enviou às suas casas para que aguardassem a ocasião para agir (22).

Ramá. Ver nota em 1.1.

* 8:5

constitui-nos, pois, agora, um rei. Os motivos apresentados pelos anciãos para desejarem um rei, embora fossem aceitáveis em si mesmos (segundo confirma o narrador nos vs. 1-3), são realmente um pretexto; o que realmente queriam era ser "como todas as nações" (conforme v. 20).

* 8:7

não te rejeitou a ti. Posto que os anciãos colocam seu pedido em termos de "um rei... para que nos governe" (v. 5, nota), Samuel inicialmente interpreta essa petição em termos de um ataque contra sua própria liderança (v. 6). Mas o Senhor lhe indica que a afronta é muito mais grave do que isso.

rejeitou... a mim. O ultraje no pedido dos anciãos acha-se, não no conceito da monarquia humana por si só, pois havia muito tempo desde que a monarquia em Israel tinha sido prevista (2.10, nota) mas, sim, no rompimento do relacionamento pactual com Deus. O pecado deles foi o de rejeitar a Deus como seu Rei, e de querer, pelo contrário, um monarca humano (10.19; 12:12-20; contrastar a recusa de Gideão em Jz 8:23).

* 8:10

que lhe pedia um rei. Pela segunda vez em I Samuel, um indivíduo é "pedido." O indivíduo concedido como resposta ao primeiro pedido foi Samuel (1.20, nota), e é Saul (cujo nome é baseado na raiz hebraica que significa "pedir") que será dado como resposta ao segundo pedido.

* 8:11

Este será o direito do rei. Os vizinhos cananeus de Israel, bem como muitos dos reis israelitas foram culpados de práticas opressivas como aquelas que são descritas nos vs. 11-17.

carros.

Ver 2Sm 8:4; 15:1; 1Rs 4:26; 10.26-29.

corram adiante deles. Compare as ações de Absalão em 2Sm 15:1 com Adonias em 1Rs 1:5.

* 8:14

lavouras... vinhas. Ver nota em 22.7.

* 8.15-17 dizimará. As exigências do rei ou tirarão daquilo que pertence ao Senhor (Lv 27:30-32; Dt 14:22, 28), ou criarão um novo fardo de impostos para os seus súditos.

* 8:18

vosso rei. Ver 12.13 e contrastar com 16.1.

mas o SENHOR não vos ouvirá. A julgar pelas conseqüências, rejeitar o Senhor em favor de um rei humano é o equivalente moral e religioso de abandonar o Senhor a fim de servir a outros deuses (Jz 10:10-14).

* 8:20

como todas as nações. Ver nota no v. 5.

fazer as nossas guerras. A serem constrastadas com "as guerras do SENHOR" (18.17; 25.28).

* 8:22

Atende à sua voz, e estabelece-lhe um rei. A acolhida pelo Senhor do pedido pecaminoso do povo a essas alturas da narrativa, deixa o leitor perplexo. Se é pecaminoso esse desejo do povo que pede um rei, e se equivale a uma rejeição de Deus como rei (vs. 7, 18 e notas), como Deus pode concedê-lo? Uma resposta acha-se nos padrões de monarquia aceitável que o Senhor estabelecerá. Deus está graciosamente disposto a dar ao povo um rei, e até mesmo a abençoá-lo, mas não o tipo de rei que o povo tem em mente (10.1, 7, 8 e notas). Ao mesmo tempo, por terem adotado a monarquia em incredulidade, vieram a padecer debaixo de reis como aqueles das nações pagãs.

Volte cada um para sua cidade. Samuel, ao mandar para casa os homens de Israel, subentende que estabelecer um rei requererá certa preparação. O decurso dessa preparação será narrado nos capítulos que se seguem.

É impossível saber se Samuel foi um mau pai. Seus filhos eram o suficientemente grandes para arrumar-lhe por si mesmos. Devemos tomar cuidado de não nos culpar pelos pecados de nossos filhos. Por outro lado, a paternidade é uma responsabilidade tremenda e nada é mais importante que moldar e forjar as vistas de nossos filhos.

Se seus filhos já grandes não estão seguindo o caminho de Deus, dê-se conta de que já não pode controlá-los mais. Não se culpe a si mesmo pelo que já não é sua responsabilidade. Mas se seus filhos ainda estão sob seu cuidado, saiba que o que você faça ou ensine terá um profundo efeito neles que durará o resto de suas vidas.

8.4-9 o Israel queria um rei por várias razões: (1) os filhos do Samuel não eram os adequados para guiar ao Israel. (2) As doze tribos do Israel continuamente tinham problemas ao trabalhar juntas porque cada uma delas tinha sua próprio líder e território. esperava-se que um rei uniria as tribos em uma nação e em um exército. (3) O povo queria ser como as nações vizinhas. Isto é exatamente o que Deus não queria. O ter um rei facilitaria que se esquecessem de que Deus era sua verdadeiro líder. Não estava mal que o Israel pedisse um rei. Deus tinha mencionado a possibilidade em Dt 17:14-20. Mas, em realidade o povo estava rechaçando a Deus como sua líder. Os israelitas queriam leis, um exército e um monarca humano no lugar de Deus. Queriam administrar a nação com os recursos humanos, mesmo que só a força de Deus podia fazê-los florescer na hostil terra do Canaán.

8:5, 6 O povo clamou por um rei, pensando que um novo sistema de governo traria consigo uma mudança na nação. Mas já que seu problema básico era a desobediência a Deus, seus outros problemas continuariam sob a nova administração. O que precisavam era uma fé unificada e não um governo unificado.

Se os israelitas se submeteram à liderança de Deus, teriam prosperado além de suas expectativas (Dt 28:1). Nossa obediência se debilita se pedirmos a Deus que guie a nossa família ou vida pessoal, mas continuamos vivendo com os valores e normas do mundo. A fé em Deus deve tocar todas as áreas práticas de nossa vida.

8:19, 20 Samuel explicou cuidadosamente todas as conseqüências negativas de ter um rei, mas os israelitas se negaram a escutar. Quando você tenha que tomar uma decisão importante, avalie cuidadosamente o positivo e o negativo, considerando a todos os que podem resultar afetados por sua decisão. Quando com veemência deseja algo, é difícil ver os problemas que podem surgir. Mas não descarte o negativo. A menos que tenha um plano para dirigir cada um deles, mais tarde lhe darão muitos problemas.

8:19, 20 o Israel foi chamada para ser uma nação Santa, separada e única entre todas as demais (Lv 20:26). Os motivos que tinham os israelitas ao pedir um rei era ser iguais às nações que os rodeavam. Isto estava totalmente em oposição com o plano original de Deus. Não era mau seu desejo de ter um rei, mas sim o mau eram as razões pelas que o queriam.

Freqüentemente permitimos que os valores e ações de outros determinem nossas atitudes e comportamento. tomou alguma vez uma decisão equivocada devido a que queria parecer-se com alguém? Tome cuidado de que os valores de seus amigos ou "heróis" não o desviem do que Deus diz que é correto. Quando o povo de Deus quer ser como os incrédulos, está-se encaminhando para uma decadência espiritual.

IV. "Faz-nos um rei" (1Sm 8:1)

A partir da narrativa parece que o desenvolvimento de precipitação que pode ter causado os anciãos de várias tribos se reúnem para fazer pedido de Samuel foi a má conduta de seus filhos. Este desenvolvimento pode ter sido o proverbial "última gota", mas houve uma evolução mais importantes que eram de maior influência e implicação do que isso.

Por um lado, Israel tinha desenvolvido um novo sentido de solidariedade e unidade sob a liderança de Samuel. Isso era algo novo no período perturbador dos juízes. Geralmente, as tribos de Israel tinha permanecido pouco organizados e em grande parte independentes um do outro, exceto em sua fidelidade religiosa comum.

Mesmo este vínculo religioso comum foi severamente testada pela tendência à idolatria. No entanto, opressões ocorreu e serviu para levá-los ao arrependimento, ao que Deus levantaria um juiz salvar.

O novo espírito em Israel teve o seu início com a vitória em Mispa. Ebenezer era o sinal de uma nova visão e solidariedade. Cada vez mais, havia um desejo de unidade nacional. Em várias das tribos já não era a glória e prosperidade de Judá ou Efraim, mas a glória de Israel que foi procurado. Em tudo isto, Samuel se foi um fator chave.

Outro desenvolvimento decisivo foi um corolário com o primeiro. Era um desejo para organizar de forma a preservar melhor esta solidariedade nacional. Parecia óbvio para os anciãos de Israel que o método mais conhecido de organização política para este fim era um rei para governar o povo. Essa era a prática tudo sobre Israel. Se bastava para outros povos bastaria para Israel, era a sua conclusão lógica.

Então, os anciãos de Israel solicitou de Samuel, Faça-nos um rei para nos julgar, como todas as nações (v.

Desde o início, Jeová era o Rei de Is-rael e cuidava da nação, mas agora os anciãos queriam um rei para li-derá-los. Diversos fatores motivaram esse pedido: (1) os filhos de Samuel não eram piedosos, e os anciãos te-miam que eles levassem a nação a se desviar quando Samuel morresse; (2) durante a época dos juizes, a nação tivera uma série de líderes temporá-rios, e os anciãos queriam um gover-nante mais permanente; e (3) Israel queria ser como as outras nações e ter um rei a quem honrar. As nações poderosas que havia ao redor de Is-rael eram uma ameaça constante, e os anciãos sentiam que um rei traria mais segurança. A reação de Samuel ao pedido deles demonstra que ele compreendeu integralmente a des-crença e a rebelião deles: eles esta-vam rejeitando Jeová. A nação, ao escolher Saul, rejeitou o Pai; muito tempo depois, ao escolher Barrabás, rejeitou o Filho; e quando escolheu os próprios líderes, em vez do teste-munho dos apóstolos, rejeitou o Es-pírito Santo (At 7:51).

Essa é uma imagem da tole-rância de Deus: ele concedeu-lhe o pedido, mas advertiu-a a respei-to do custo disso. Veja Deuteronô- mio 17:14-20, para verificar a pro-fecia de Moisés a respeito desse acontecimento. A nação escutou Samuel e, mesmo assim, pediu um rei! O povo queria ser como as ou-tras nações, embora Deus o tivesse chamado para ser separado dessas outras nações. O capítulo 9 explica como Saul chegou a Samuel e, em particular, foi ungido para o reina-do. Em 9:21, observe a humildade dele, e também em 10:22, quando ele hesita em ficar de pé diante do povo. Deus deu três sinais especiais a Saul para certificá-lo de que fora o escolhido (10:1-7). Samuel tam-bém instruiu Saul a permanecer em Gilgal e esperar pela chegada dele (10:8). Pode-se traduzir o versícu-lo 8 da seguinte forma: "Quando você for adiante de mim a Gilgal" — isto é, em alguma data futura, quando o rei Saul estivesse com o exército pronto para a batalha. Esse evento aconteceu alguns anos mais tarde; veja o capítulo 13.

Saul tinha tudo a seu favor: (1) um corpo forte (10:23); (2) uma mente humilde (9:21); (3) um novo coração (10:9); (4) poder espiritual (10:10); (5) amigos leais (10:26); e, acima de tudo, (6) a orientação e as orações de Samuel. Contudo, ele, a despeito dessas vantagens, fracassou miseravelmente. Por quê? Por-que não permitiu que Deus fosse o Senhor de sua vida.

8.2 O primogênito... Joel. O texto hebraico em 1Cr 6:28 diz: "Os filhos de Samuel (eram): o primogênito, Vasni e Abiá", o que pode causar alguma dificuldade. Neste texto, provavelmente, por um descuido do copista (antigo) foi omitido o .nome Joel e tomou-se a palavra imediata, como se fosse nome próprio, mas que, na verdade, é "e o seguinte", que em hebraico é vasni. Feita a correção, não há dificuldade.

• N. Hom. 8.3 "Pecados que corroem a Sociedade" (Êx 18:21; 23:6-8).
1) Inclinaram-se à avareza. O Talmude diz: "Inclinaram-se ao mamon de injustiça": a) a avareza (heb batsa, desviar, interceptar valores) é: raiz de todos os males (1Tm 6:10), idolatria (Cl 3:5), roubo (Mq 5:8-33); e b) conseqüências da avareza: o Reino perdido (1Co 6:10);
2) Aceitaram subornos: a) o poder do suborno: cega, corrompe e subverte até o sábio (Êx 23:8): b) a versatilidade do suborno: uma mulher foi subornada com promessas (Gn 3:5), um profeta, com honrarias (Nu 22:17) e a História com mentiras (Mt 28:12-40);
3) Perverteram o direito (Pv 17:15): a) a injustiça, que é abominação (Dt 25:16), proporciona lucro material (Pv 16:8), mas não resiste no dia da ira (Pv 11:4); b) a justiça, que é o fruto da luz (Ef 5:9), proporciona longa vida (Dt 25:15) e livra da morte (Pv 10:2).

8.5 Um rei... O mal do povo não estava em pedir por um rei, o que lhe cabia por promessa (Dt 17:14-5), mas sim, no modo como o queria, o qual era contrário ao plano de Deus. Isto explica a aparente atitude antimonárquica deste capítulo. De qualquer modo, estaria

Samuel presente para orientar cio povo nas suas grandes decisões, até que Deus escolhesse um rei adequado.
8:11-18 O direito do rei valeria por uma verdadeira escravidão, enquanto o juizado estava isento de qualquer ônus financeira para o povo.

(1)    O finado E. Robertson (“Samuel e Saul”, em The OT Problem, p. 105-36) disse que as supostas contradições muitas vezes são mais aparentes do que reais (v., a seguir, comentários Dt 9:11; Dt 9:16). E correto acrescentar que Robertson não é citado com fre-qüência por críticos contemporâneos.

(2)    “Não podemos omitir o fato de que os relatos da origem da monarquia concordam em alguns pontos importantes. Em cada caso, é Javé que escolhe a pessoa do rei. É ele quem libera a ‘ira de Deus’ que cai sobre Saul enquanto ele está arando; é ele que ilumina Samuel no seu encontro repentino com o desconhecido Saul e lhe dá a certeza de que este é o nãgld que deveria governar

Israel [...]. Em segundo lugar, todos os relatos estão cientes de que o rei precisa do consentimento do povo. Isso é transmitido por meio da aclamação ‘Viva o rei!’ ” (Herrmann, History of Israel in OT times, p. 136).

(3) Acerca da datação das fontes, J. Bright (A History of Israel, p.
167) comenta: “E insano descartar a última dessas narrativas como um reflexo da experiência amarga subseqüente com a monarquia, como muitos têm feito”. Herrmann (op. cit., p.
66) acrescenta: “E impossível considerar históricos os textos que criticam Saul e o seu reinado e não históricos os outros textos; não podemos nem desconsiderar um na tentativa de traçar o curso dos eventos nem usar o outro de forma indiscriminadamente com o mesmo propósito”.

Um resumo muito útil dessa questão pode ser encontrado em D. F. Payne, “The institution of the monarchy”, no NBC, 3. ed., p. 316-7.

a) O povo exige um rei (8:1-22)
v. 1-9. Os filhos de Samuel repetiram o padrão dos de Eli; não andaram em seus caminhos. Eles se tomaram gananciosos, aceitavam suborno e pervertiam a justiça (v. 3). Mesmo assim, Samuel os designou como seus sucessores juízes. Isso foi demais para o povo, que aproveitou a oportunidade para exigir um rei à semelhança das outras nações (v. 5), embora McKane (p.
65) diga que “entre as nações” seja preferível, significando prover liderança eficiente e real num mundo hostil. Samuel, perplexo diante da exigência, colocou a questão diante do Senhor, que o instruiu a ceder ao pedido deles, sabendo que eles estavam rejeitando o próprio javé, e não Samuel. Ao mesmo tempo, deveria adverti-los acerca do que um rei significaria para eles.

v. 10-18. Samuel descreveu em detalhes o que poderiam esperar do rei que queriam: O rei que reinará sobre vocês reivindicará como seu direito o seguinte... (v. 11). Eles e seus filhos serão recrutados para o serviço militar (v. 11,12a), para o trabalho agrícola, a produção de armamentos (v.
- 12b) e o serviço doméstico (v. 13). As suas terras e produtos serão requisitados pelos oficiais do rei (v. 14,15);

os seus servos e rebanhos serão tomados e eles mesmos se tornarão escravos (v. 16,17). E não adiantará se queixar: Naquele dia, vocês clamarão por causa do rei que vocês mesmos escolheram, e o Senhor não os ouvirá (v. 18). Que essas predições foram cumpridas à risca não é razão para supor que foram escritas depois de Israel ter experimentado a sua verdade.

v. 19-22. As palavras de Samuel deram com ouvidos moucos; os ouvintes se negaram a ouvir, dizendo: Não! Queremos ter um rei! Poderíamos indagar por que, pois estavam recusando os filhos de Samuel e ao mesmo tempo escolhendo a monarquia hereditária!