ESAÚ, O HOMEM QUE ACEITOU DE VOLTA SEU IRMÃO

Gênesis 36:1-43

Este capítulo é uma compilação de seis listas antigas relacionadas a Esaú e sua poste-ridade. Estão colocadas aqui para lhe dar uma saída da história do procedimento de Deus com a linhagem de Abraão. Deste ponto em diante, a Bíblia descreve os edomitas de certo modo antagônicos aos israelitas. Os edomitas nunca são retratados genuinamente religio-sos, embora pesquisas arqueológicas revelem que eles possuíam ídolos pagãos.

A primeira lista (36:1-8) trata das esposas de Esaú e seus filhos e é voltada para Canaã. A segunda também inclui os netos, mas está ligada à terra de Edom (Seir, ver Mapa 2), região sudeste do mar Morto, em alguns pontos elevando-se a mais de 900 metros acima do nível do mar. A terceira lista designa os filhos de Esaú como chefes de clã. A quarta oferece a árvore genealógica dos horeus, que significa "moradores das ca-vernas", que ocupavam a terra antes da chegada da família de Esaú. A quinta genealogia registra um grupo de reis edomitas que precederam o surgimento dos reis em Israel. A sexta lista enumera os descendentes de Esaú de acordo com as regiões geográficas que se tornaram, por aproximação, suas respectivas habitações em tempos antigos. Uma listagem bem parecida com estas seis aparece em I Crônicas 1:35-54.

A. As ESPOSAS DE ESAÚ E SEUS FILHOS 36:1-8

Os textos de 26.34 e 28.9 registram que as esposas de Esaú eram: Judite, Basemate e Maalate. Levando em conta que as moças do Oriente Próximo tinham o hábito de mudar de nome quando casavam, parece que Basemate (26,34) era igual a Ada (36.2), e que Maalate 28,9) era igual a Basemate de 36.3. A Judite de 26.34 não parece ser a mesma moça

Oolibama de 36.2. Obviamente que "Judite, filha de Beeri, heteu" (26,34) ou não teve filhos ou morreu em tenra idade, e que Oolibama foi tomada em seu lugar. Devemos observar que o nome do pai dela, Aná, e do avô, Zibeão, aparecem na lista dos filhos de Seir (36.20). Os textos samaritano, grego e siríaco trazem a leitura "filha de Aná, filho de Zibeão", a qual é provavelmente correta. É verossímil que o termo heveu deva ser entendido como sinônimo de horeu (36.20), o que ocorre com freqüência na Bíblia, ou como variante textual, visto que os caracteres hebraicos para as letras v e r são de forma ligeiramente diferente.

A partida de Esaú para a montanha de Seir (8) parece ter sido uma separação pacífica de Jacó. A frase a terra... não os podia sustentar (7) indica que as pastagens eram insuficientes para suas extensas propriedades de gado.

Os edomitas estavam agora na montanha de Seir (9) e esta genealogia leva a linhagem para outra geração. Elifaz (12) tinha uma esposa secundária, cujo filho foi Amaleque. Seus descendentes se tornariam inimigos implacáveis do povo de Israel.

Neste registro, é notável a presença do termo hebraico alluf, traduzido por prínci-pes (15). O significado da raiz do termo é "boi", mas um termo primo próximo, elef, quer dizer "mil". Este fato levou alguns a suporem que o significado aqui é "líder de mil".' Outros tradutores preferem "chefe". Com base na frase que ocorre periodicamente: Na terra de Edom (16), propôs-se que a tradução melhor seria "clãs".

Esta lista diz respeito aos moradores daquela terra (20) antes da chegada de Esaú. Parece indicar que os descendentes de Esaú e os filhos de Seir, que já habitavam a região, logo se casaram entre si, formando um só povo.

Este povo era descendente dos horeus. O termo horeu significa "troglodita ou mora-dor das cavernas", que, pelo visto, foi o modo de vida dos primitivos habitantes de Seir. Horeu também é um nome que os hebreus usavam para se referir a uma nação não-semítica conhecida por nós pelo nome "hurrianos". Este povo dominava a região superior do vale do Tigre, mas teve colonizadores na Palestina (ver comentários do cap. 34). É duvidoso que existisse relação física entre os hurrianos e este povo.'

O foco de interesse aqui retorna para os edomitas e para o poder que os descenden-tes de Esaú conquistaram.

O ofício de rei não era determinado por hereditariedade, mas era concedido a ho-mens que se destacavam como líderes. Durante séculos, esta foi uma característica dos edomitas. Naquela época primitiva, Edom (31) não tinha cidades fundadas.

Há estudiosos que argumentam que a frase antes que reinasse rei algum so-bre os filhos de Israel mostra que Moisés não escreveu o Pentateuco. A suposição diz que essas palavras indicam uma data durante ou depois do período do reino de Israel para a composição do Pentateuco. Mas esta idéia não foi conclusivamente comprovada pelas pesquisas arqueológicas que afirmam o fato de Edom não ter tido reis no tempo de Moisés. Deve-se observar também que, mesmo que esta frase tivesse vindo de perí-odo posterior, pode ser entendida como nota marginal que migrou para o texto sem afetar a autoria mosaica.

F. As REGIÕES ONDE OS EDOMITAS HABITAVAM 36:40-43

Se, nesta lista, o nome Elá (41) deve-se entender como forma mais curta da palavra Elate, então todos os nomes registrados aqui seriam designações de regiões geográficas situadas a sudeste e ao sul do mar Morto.

O termo príncipes (40, alluf) aparece aqui de novo, sendo comentado mais extensi-vamente em 36:15-19. É mais bem traduzido pela palavra "chefes" ou "clãs"? Ou é um nome para designar o território governado por estes povos? O assunto não é de fácil solução, e, no momento, não há resposta definitiva para esta questão.

36.1 descendentes. Com essa genealogia de Esaú começa uma nova seção no livro de Gênesis (2.4, nota).

Esaú, que é Edom. “Edom”, que deriva-se da palavra hebraica “vermelho”, era outro nome para Esaú (25.25; 25.30 e nota). O termo era também apropriado para a terra de Edom, com formações de arenito e solo avermelhado.

* 36.2-8 Esta genealogia enfoca as esposas cananéias de Esaú e os filhos nascidos em Canaã anteriormente à sua migração para o Monte Seir.

* 36.2 tomou por mulheres. Ver 26.34; 27.46 e notas.

Canaã. Ver 9.25; 10:15-19. A palavra, em termos gerais, abrange a região das tribos na terra.

Ada. Os nomes das esposas de Esaú aqui diferem daqueles em 26.34; 28.9. O uso de nomes alternados pode ser a explicação para algumas destas variações.

* 36.6 foi para outra terra. O retorno de Jacó a Manre confirmou a decisão de Esaú de mudar-se permanentemente para Edom. Separados em espírito, Jacó e Esaú iriam se separar também geograficamente (conforme 33.14, nota).

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36.9-14 Esta genealogia enfoca os doze filhos de Esaú (vs. 2-8), sem contar Amaleque, o filho da concubina de Elifaz, Timna (v. 12).

* 36.15-19 Esta lista mostra a transição dos descendentes de Esaú de uma família a uma estrutura tribal.

* 36.20-30 Esta genealogia apresenta os habitantes aborígenes do monte Seir os quais os filhos de Esaú destruíram (Dt 2:22) e, em outros casos, com os quais se casaram (vs. 22, 25).

* 36.31-39 A lista mostra a transição de Edom de uma estrutura tribal para uma estrutura destinada ao reinado.

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36.31 antes que houvesse rei sobre os filhos de Israel. Ver introdução: Data e Ocasião.

36.15ss O título "chefe" é equivalente a "cabeça do clã".

Mais uma vez, encontramos as palavras familiares, estas são as gerações . O autor concluiu sua narrativa sobre os filhos de Isaque, e agora passa para os filhos ou descendentes de filhos de Isaque, começando primeiro com Esaú . O capítulo se divide em seis partes: (1) os filhos de Esaú que nasceram na terra de Canaã, versículos 1:8 , (2) os netos de Esaú nascidos após sua mudança para Seir, versículos 9:14 , (3) os chefes tribais da nação de Edom, versículos 15:19 , (4) a genealogia e os chefes dos horeus de Mt. Seir, os sobreviventes dos quais se tornaram amalgamado com descendentes de Esaú na nação de Edom, versículos 20:30 , (5) a lista dos primeiros reis de Edom que reinaram lá antes do estabelecimento do reino de Israel, versículos 31:39 , e (6) uma lista geográfica dos clãs ou tribos de Edom, versículos 40:43 .

Nos versículos 1:8 , três esposas de Esaú são listados por pouco diferentes nomes do que anteriormente (conforme Gn 26:34 ; Gn 28:9 . Anah não era uma mulher, mas um homem, a segunda palavra filha que está sendo usado no sentido de "neta", que era perfeitamente legítimo em hebraico .) Basemath deve ser a mesma pessoa que "Mahalath", uma vez que ambos são designados como filha de Ismael, e irmã de Nebaiote, filho primogênito de Ismael. Após o nascimento de seus cinco filhos, Esaú tomou sua família e todos os seus pertences e deixou Canaã para Mt. Seir, uma vez que não havia pasto suficiente para ele e Jacó tanto (conforme Abrão e Lot, 13:. 5ss ). Este foi aparentemente movimento final de Esaú para Seir que provavelmente ocorreu após o retorno de Jacó e talvez até depois da morte de Isaque. Ele marcou o seu reconhecimento final de que o direito de primogenitura pertencia a Jacó. Localização geral de Seir foi ao sul do Mar Morto, centrando em uma cadeia de montanhas que correm ao longo do lado leste da Arabá para o Golfo Elanitic.

Os versículos 9:14 começar com uma repetição das palavras familiares, estas são as gerações de Esaú . Mas aqui não é introduzida uma nova pessoa ou a linha, mas a mudança é de descendentes de Esaú, como eram quando ele viveu na terra de Canaã, para eles como eles foram mais tarde, em Seir. A única adição é listar os dez netos nascidos de dois dos filhos-o de Esaú dois nasceram para duas de suas esposas, Ada e Basemath. Então, nos versículos 15:19 , quatorze chefes dos clãs ou tribos (mais literalmente "chiliarchs" ou "dirigentes de um mil") de Edom são listados, incluindo os dez netos, os três filhos de outra mulher de Esaú, Oolibama, e um adicional Corá , listado entre os descendentes de Elifaz, filho primogênito de Esaú, mas com um nome idêntico ao do filho mais novo de Aolíbama. É possível que este foi um grande-neto de Esaú, que subiu para tanto destaque quanto a ser incluído entre os chefes.

Os versículos 20:30 dar um breve resumo dos descendentes de Seir, o horeu , as pessoas que precederam Esaú na terra, a quem ele parcialmente conquistada e destruída (Dt 2:12 , Dt 2:22 ), e com quem ele parcialmente amálgama através de casamentos mistos. Seis filhos de Seir estão listados juntamente com os seus filhos. Em apenas um caso, que de Aná, são filhos de um neto dadas. Esta é, evidentemente, para traçar a linhagem de Aolíbama, mulher de Esaú. Assim, no casamento de Esaú as duas linhas se juntou. Há também menção de uma filha de Seir pelo nome de Timna, o mesmo que a concubina do filho primogênito de Esaú, Elifaz (vv. Gn 36:10-12 ). Este Timna teria sido uma tia-avó de Aolíbama, mulher de Esaú, e somente se ela tinha sido a criança em idade extremamente velha de Seir ela poderia ter sido a mesma pessoa como concubina de Elifaz. Menção é feita em conexão com Anah de sua descoberta de fontes termais , um fenômeno ainda a ser observado na área sul do Mar Morto. Apenas os seis filhos de Seir, são listados como tendo obtido a classificação de chefes entre os Horites.

Os versículos 31:39 lista de alguns dos primeiros reis de Edom. Eles são disse ter reinou antes que reinasse rei algum sobre os filhos de Israel . Esta cláusula tem sido usada por muitos estudiosos críticos como uma prova incontestável de que o livro de Gênesis não poderia ter sido escrito por centenas de anos após o tempo de Moisés. É possível, no entanto, que esses reis já reinava na época de Moisés e ele simplesmente profetizou sobre os reis de Israel. Ou, embora o livro deve ter sido escrito essencialmente da mesma forma como aparece hoje sobre o tempo de Moisés e, provavelmente, por essa grande próprio líder, há evidências de que uma mão mais tarde acrescentou passagens como esta e a identificação entre parênteses do antigo sites por seus nomes-os posteriores atual no momento do escriba mais tarde (conforme Gn 35:19 , Gn 35:27 e ver " Autoria "em" Introdução "). O capítulo termina com uma outra lista de os chefes de Edom , apenas dois dos quais têm os mesmos nomes nos versículos 15:19 . O primeiro, no entanto, representou os fundadores ancestrais dos clãs; este último se referir àqueles que governou os clãs de acordo com sua Distribuição por geográfica segundo as suas famílias, segundo os seus lugares, pelos seus nomes . Dillmann chama o ex-list "histórico-genealógico" e este último "geográfico-estatístico." De todos os nomes listados no capítulo, poucos parecem encontrar eco nos nomes de tribos conhecidas dos habitantes do deserto. A exceção é Amalek, filho suportados pelo Timna a concubina de Elifaz, o primogênito de Esaú. Os amalequitas viveu separado de Edom, que habitam a área mais a oeste. É possível que, desde Amalek era filho de um concubina, os outros filhos obrigou-o e, portanto, seus descendentes em uma existência separada.

36.12 Amaleque era neto de Esaú. Foram seus descendentes que sempre se opuseram a Israel, em todas as circunstâncias, através de séculos, até Hamã, personagem relatado no livro de Ester, que era descendente do Rei Agague (Et 3:10; 1Sm 15:0. Alguns eruditos, têm admitido que eram habitantes de cavernas (heb horim conforme Is 42:22), por causa de nome que tinham, enquanto outros encontram semelhança entre eles e, os "Hurru" designação egípcia para os habitantes da região siro-palestina, que aparece associada com Israel na Estela de Meremptah, cerca de 1200 a.C.

36.28 O nome Uz aparece no drama de Jó, "na terra de Uz" (Jó 1:1).

36:31-43 Faz-se distinção entre reis e príncipes no fato de que os primeiros detinham autoridade e exerciam domínio sobre maior extensão territorial do que os segundos.
36.35 Sua cidade indica que, como Saul elevara sua cidade nativa, Gibeá, à categoria de capital, também estes reis Edomitas elevavam as respectivas cidades nativas à categoria de capitais enquanto estivessem exercendo o reinado.

Os v. 1-5 referem-se a nascimentos anteriores à separação entre Jacó e Esaú, narrada nos v. 6-8. Nenhuma hostilidade causou a sua separação definitiva; de certa forma, ela foi semelhante à separação entre Abraão e Ló no cap. 13, em que exatamente a prosperidade dada por Deus aos dois homens forçou a sua separação. O capítulo como um todo mostra um interesse fraternal em Edom por parte de Israel. O território escolhido por Esaú, não definido no v. 6 (pelo menos no TM; a Versão Siríaca traz país, e algumas versões modernas seguem essa sugestão; v. BJ), era Edom ou Seir, como o país veio a ser conhecido. O nome Seir (v. 8), designando os montes de Seir, estava associado a antigos habitantes da região (v. 20); conforme 14.6. E incerto se os horeus (v. 21) eram os “hurritas”, conhecidos de outras fontes antigas; eram, de qualquer forma, habitantes anteriores da terra, não aparentados com a família de Abraão.

Os v. 15-30 alistam nomes associados a Esaú e os horeus. O termo chefes (v. 15 e em todo o capítulo) é incomum no hebraico, e alguns eruditos preferem “tribos” (conforme NTLH); mas “chefes” parece preferível, visto que outro tipo de líder, reis, são listados nos v. 31-39.

v. 31-39. A monarquia edomita é de interesse para nós; evidentemente não houve nenhuma dinastia, nem capital fixa. Os detalhes sugerem uma monarquia não hereditária, talvez eleita, com cada governante fazendo da sua cidade natal a capital (assim como Saul fez de Gibeá o seu centro administrativo). E muito improvável que Reobote, capital de Saul, ficasse perto do longínquo Eufrates (v. 37); o substantivo hebraico simplesmente significa rio (embora com freqüência se refira ao Eufrates), e é melhor traduzir aqui por “Reobote junto ao rio” ou “Reobote do rio”, como fazem a ARC e algumas outras versões.

v. 40-43. Visto que após esses chefes vem a lista dos reis, foi sugerido com alguma hesitação que eles eram governadores sob a monarquia israelita após a conquista de Edom por Davi.

II. Os Patriarcas. 12:1 - 50:26. A. Abraão. 12:1 - 25:18.

Na segunda principal divisão do livro de Gênesis, está evidente que na nova dispensação os escolhidos de Deus deverão reconhecer a comunicação direta e a liderança direta do Senhor. Nos capítulos Gn 12:1, quatro personagens Se destacam como homens que ouviram a voz de Deus, entenderam Suas diretrizes, e orientaram seus carrinhos de acordo com a vontade dEle. O propósito de Jeová ainda continua sendo o de chamar pessoas que executem a Sua vontade na terra. Com Noé Ele começou tudo de novo. Sem foi o escolhido para transmitir a verdadeira religião. Os semitas (descendentes de Sem) seriam os missionários aos outros povos da terra. No capítulo 12 Abraão começa a aparecer na linhagem de Sem como o representante escolhido de Jeová. Sobre ele Jeová colocaria toda a responsabilidade de receber e passar adiante a Sua revelação para todos. Do cenário pagão de Ur e Harã saiu o homem de Deus para a estratégica hora da primitiva revelação do V.T.

Gênesis 36

7) Edom e Seu Povo. Gn 36:1-43.

Antes de contar a vida da história de José, o escritor do Gênesis descreve um pouco a terra de Edom e os seus habitantes. Os habitantes originais do Monte Seir eram chamados horeus ou humanos. Com o correr do tempo, Esaú e seus descendentes tomaram o território, Esaú ficou rico, possuindo muito gado e ovelhas. As principais cidades daquela região foram Sela, Bozra, Petra, Temã e Eziom-geber. Os edomitas continuara hostis aos israelitas através do V.T. (cons. Obadias, especialmente vs. Gn 36:10-15).

3. DESCENDENTES DE ESAÚ (Gn 36:1-19). Esaú tomou suas mulheres (2). Conf. Gn 26:34. As discrepâncias não são reais, mas deve-se ao uso fluido de nomes segundo o costume oriental. Portanto Esaú habitou na montanha de Seir (8). Este versículo parece indicar a separação formal das famílias de Esaú e de Jacó, após o falecimento de Isaque.

>Gn 36:20

4. DESCENDENTES DE SEIR (Gn 36:20-30)

>Gn 36:31

5. REIS E PRÍNCIPES DE EDOM (Gn 36:31-43). Nestas duas secções vemos a adoção do método comum de dispor primeiramente das linhas colaterais de descendência, antes de tratar da principal linha de descendência do propósito de Deus. Ver Gn 17:6; Gn 35:11. Em vista das evidências arqueológicas referentes à data quando Edom se tornou reino (cerca de 1.300 A.C.) é possível que a observação do versículo 31 tenha sido um comentário editorial.