Enciclopédia de II Samuel 5:2-2

Tradução (ARC) - 2009 - Almeida Revisada e Corrigida

Índice

Perícope

2sm 5: 2

Versão Versículo
ARA Outrora, sendo Saul ainda rei sobre nós, eras tu que fazias entradas e saídas militares com Israel; também o Senhor te disse: Tu apascentarás o meu povo de Israel e serás chefe sobre Israel.
ARC E também dantes, sendo Saul ainda rei sobre nós, eras tu o que saías e entravas com Israel; e também o Senhor te disse: tu apascentarás o meu povo de Israel e tu serás chefe sobre Israel.
TB Em tempos idos, quando Saul era rei sobre nós, eras tu o que fazias que Israel saísse e entrasse. Jeová te disse: Tu apascentarás o meu povo de Israel e tu serás príncipe sobre Israel.
HSB גַּם־ אֶתְמ֣וֹל גַּם־ שִׁלְשׁ֗וֹם בִּהְי֨וֹת שָׁא֥וּל מֶ֙לֶךְ֙ עָלֵ֔ינוּ אַתָּ֗ה [הייתה] (הָיִ֛יתָ) [מוציא] (הַמּוֹצִ֥יא) [והמבי] (וְהַמֵּבִ֖יא) אֶת־ יִשְׂרָאֵ֑ל וַיֹּ֨אמֶר יְהוָ֜ה לְךָ֗ אַתָּ֨ה תִרְעֶ֤ה אֶת־ עַמִּי֙ אֶת־ יִשְׂרָאֵ֔ל וְאַתָּ֛ה תִּהְיֶ֥ה לְנָגִ֖יד עַל־ יִשְׂרָאֵֽל׃
BKJ Também em tempos passados, quando Saul era rei sobre nós, tu eras aquele que saías e entravas em Israel; e o SENHOR te disse: Tu alimentarás Israel, meu povo, e tu serás um capitão sobre Israel.
LTT E também outrora, sendo Saul ainda rei sobre nós, eras tu o que fazias sair e fazias entrar, em Israel; e também o SENHOR te disse: Tu apascentarás o Meu povo de Israel, e tu serás chefe sobre Israel.
BJ2 Já antes, quando Saul reinava sobre nós, eras tu que saías e entravas com Israel, e Iahweh te disse: És tu que apascentarás o meu povo Israel e és tu quem serás chefe de Israel."

Referências Cruzadas

As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de II Samuel 5:2

Números 27:17 que saia diante deles, e que entre diante deles, e que os faça sair, e que os faça entrar; para que a congregação do Senhor não seja como ovelhas que não têm pastor.
I Samuel 9:16 Amanhã, a estas horas, te enviarei um homem da terra de Benjamim, o qual ungirás por capitão sobre o meu povo de Israel, e ele livrará o meu povo da mão dos filisteus; porque tenho olhado para o meu povo, porque o clamor chegou a mim.
I Samuel 13:14 Porém, agora, não subsistirá o teu reino; já tem buscado o Senhor para si um homem segundo o seu coração e já lhe tem ordenado o Senhor que seja chefe sobre o seu povo, porquanto não guardaste o que o Senhor te ordenou.
I Samuel 16:1 Então, disse o Senhor a Samuel: Até quando terás dó de Saul, havendo-o eu rejeitado, para que não reine sobre Israel? Enche o teu vaso de azeite e vem; enviar-te-ei a Jessé, o belemita; porque dentre os seus filhos me tenho provido de um rei.
I Samuel 16:12 Então, mandou em busca dele e o trouxe (e era ruivo, e formoso de semblante, e de boa presença). E disse o Senhor: Levanta-te e unge-o, porque este mesmo é.
I Samuel 18:5 E saía Davi aonde quer que Saul o enviava e conduzia-se com prudência; e Saul o pôs sobre a gente de guerra, e era aceito aos olhos de todo o povo e até aos olhos dos servos de Saul.
I Samuel 18:13 Pelo que Saul o desviou de si e o pôs por chefe de mil; e saía e entrava diante do povo.
I Samuel 18:16 Porém todo o Israel e Judá amavam Davi, porquanto saía e entrava diante deles.
I Samuel 25:28 Perdoa, pois, à tua serva esta transgressão, porque certamente fará o Senhor casa firme a meu senhor, porque meu senhor guerreia as guerras do Senhor, e não se tem achado mal em ti por todos os teus dias.
I Samuel 25:30 E há de ser que, usando o Senhor com o meu senhor conforme todo o bem que já tem dito de ti e te tiver estabelecido chefe sobre Israel,
II Samuel 7:7 E, em todo lugar em que andei com todos os filhos de Israel, falei porventura alguma palavra com qualquer das tribos de Israel, a quem mandei apascentar o meu povo de Israel, dizendo: Por que me não edificais uma casa de cedros?
II Reis 20:5 Volta e dize a Ezequias, chefe do meu povo: Assim diz o Senhor, Deus de Davi, teu pai: Ouvi a tua oração e vi as tuas lágrimas; eis que eu te sararei; ao terceiro dia subirás à Casa do Senhor.
Salmos 78:70 Também elegeu a Davi, seu servo, e o tirou dos apriscos das ovelhas.
Isaías 40:11 Como pastor, apascentará o seu rebanho; entre os braços, recolherá os cordeirinhos e os levará no seu regaço; as que amamentam, ele as guiará mansamente.
Isaías 55:4 Eis que eu o dei como testemunha aos povos, como príncipe e governador dos povos.
Ezequiel 34:23 E levantarei sobre elas um só pastor, e ele as apascentará; o meu servo Davi é que as há de apascentar; ele lhes servirá de pastor.
Ezequiel 37:24 E meu servo Davi reinará sobre eles, e todos eles terão um pastor; e andarão nos meus juízos, e guardarão os meus estatutos, e os observarão.
Miquéias 5:4 E ele permanecerá e apascentará o povo na força do Senhor, na excelência do nome do Senhor, seu Deus; e eles permanecerão, porque agora será ele engrandecido até aos fins da terra.
Mateus 2:6 E tu, Belém, terra de Judá, de modo nenhum és a menor entre as capitais de Judá, porque de ti sairá o Guia que há de apascentar o meu povo de Israel.
João 10:3 A este o porteiro abre, e as ovelhas ouvem a sua voz, e chama pelo nome às suas ovelhas e as traz para fora.
João 10:11 Eu sou o bom Pastor; o bom Pastor dá a sua vida pelas ovelhas.
Hebreus 2:10 Porque convinha que aquele, para quem são todas as coisas e mediante quem tudo existe, trazendo muitos filhos à glória, consagrasse, pelas aflições, o Príncipe da salvação deles.

Livros

Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.

Referências em Livro Espírita

Não foram encontradas referências em Livro Espírita.

Referências em Outras Obras

Não foram encontradas referências em Outras Obras.

Locais

Estes lugares estão apresentados aqui porque foram citados no texto Bíblico, contendo uma breve apresentação desses lugares.

ISRAEL

 Atualmente: ISRAEL
País com área atual de 20.770 km2 . Localiza-se no leste do mar Mediterrâneo e apresenta paisagem muito variada: uma planície costeira limitada por colinas ao sul, e o planalto Galileu ao norte; uma grande depressão que margeia o rio Jordão até o mar Morto, e o Neguev, uma região desértica ao sul, que se estende até o golfo de Ácaba. O desenvolvimento econômico em Israel é o mais avançado do Oriente Médio. As indústrias manufatureiras, particularmente de lapidação de diamantes, produtos eletrônicos e mineração são as atividades mais importantes do setor industrial. O país também possui uma próspera agroindústria que exporta frutas, flores e verduras para a Europa Ocidental. Israel está localizado numa posição estratégica, no encontro da Ásia com a África. A criação do Estado de Israel, gerou uma das mais intrincadas disputas territoriais da atualidade. A criação do Estado de Israel em 1948, representou a realização de um sonho, nascido do desejo de um povo, de retornar à sua pátria depois de mil oitocentos e setenta e oito anos de diáspora. Esta terra que serviu de berço aos patriarcas, juízes, reis, profetas, sábios e justos, recebeu, Jesus o Senhor e Salvador da humanidade. O atual Estado de Israel teve sua origem no sionismo- movimento surgido na Europa, no século XIX, que pregava a criação de um país onde os judeus pudessem viver livres de perseguições. Theodor Herzl organizou o primeiro Congresso sionista em Basiléia, na Suíça, que aprovou a formação de um Estado judeu na Palestina. Colonos judeus da Europa Oriental – onde o anti-semitismo era mais intenso, começaram a se instalar na região, de população majoritariamente árabe. Em 1909, foi fundado na Palestina o primeiro Kibutz, fazenda coletiva onde os colonos judeus aplicavam princípios socialistas. Em 1947, a Organização das Nações Unidas (ONU) votou a favor da divisão da Palestina em dois Estados: um para os judeus e outro para os árabes palestinos. Porém, o plano de partilha não foi bem aceito pelos países árabes e pelos líderes palestinos. O Reino Unido que continuava sofrer a oposição armada dos colonos judeus, decidiu então, encerrar seu mandato na Palestina. Em 14 de maio de 1948, véspera do fim do mandato britânico, os líderes judeus proclamaram o Estado de Israel, com David Bem-Gurion como primeiro-ministro. Os países árabes (Egito, Iraque, Síria e Jordânia) enviaram tropas para impedir a criação de Israel, numa guerra que terminou somente em janeiro de 1949, com a vitória de Israel, que ficou com o controle de 75% do território da Palestina, cerca de um terço a mais do que a área destinada ao Estado judeu no plano de partilha da ONU.
Mapa Bíblico de ISRAEL


Comentários Bíblicos

Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.

Beacon

Comentário Bíblico de Beacon - Interpretação abrangente da Bíblia por 40 teólogos evangélicos conservadores
Beacon - Comentários de II Samuel Capítulo 5 do versículo 1 até o 25
B. DAVI REINA SOBRE TODA A NAÇÃO, 2Sm 5:1-10.19

  • A Coroação (5:1-5)

    • A base havia sido preparada para trazer os remanescentes do reino de Saul sob o governo de Davi. Todas as tribos de Israel (1) vieram a Davi e disseram: Eis-nos aqui, teus ossos e tua carne somos, ligados por laços comuns de nacionalidade e parentesco. Eles lembraram que, mesmo enquanto Saul era rei, era Davi que comandava o exército. Além disso, eles estavam cientes da promessa que Deus havia feito a Davi: Tu apascenta-rás o meu povo de Israel e tu serás chefe sobre Israel (2). Davi fez com eles alian-ça [berith] (3), um termo usado como referência ao relacionamento entre Deus e Israel no Sinai. Este foi um acordo baseado na confiança mútua, geralmente selada com o sacrifício de um animal. Perante o Senhor, significa com cerimônias religiosas.

    A nota cronológica de 4,5 nos diz que Davi tinha trinta anos de idade quando se tornou rei pela primeira vez, e que ele reinou durante um total de quarenta anos – sete anos e meio em Hebrom sobre Judá, e trinta e três anos em Jerusalém sobre toda a nação de Israel e Judá. Deve ser observado que a união de Judá com o restante das tribos foi sempre um tanto frágil, e forneceu a linha mestra de separação na qual o reino se dividiu após a morte de Salomão.

  • Jerusalém Estabelecida como a Capital (2Sm 5:6-7.
    29)

    • A primeira ação de Davi como rei foi um golpe de engenhosidade política [4]. Nem Maanaim, onde Isbosete havia reinado, nem Hebrom, que havia sido a capital de Judá, eram adequadas para serem a capital da nação. A primeira ficava na Transjordânia, fora da própria terra da Palestina; a segunda estava longe, ao sul, identificada muito mais com a tribo de Judá. Assim Davi e seus homens vieram a Jerusalém, uma antiga cidade jebusita, situada no sul de Benjamim, mas não distante da fronteira norte de Judá. Ela fica em um planalto na região montanhosa, aproximadamente 32 quilômetros a oeste da extremidade norte do mar Morto. O terreno é fortificado pela própria natureza de tal maneira que, em tempos antigos, foi capaz de resistir a longos cercos. Embora situada no coração da Palestina, a cidade – então chamada de Jebus – jamais fora conquistada pelos israelitas, e era ocupada por uma tribo cananita conhecida como "os jebuseus".

    a. Captura e ocupação da cidade (5:6-16). A guarnição de defesa de Jerusalém era tão confiante, e sentia-se tão segura, que seus líderes insultaram Davi com palavras que deveríamos provavelmente traduzir como: "Não podes entrar aqui, porque até mes-mo os cegos e os coxos podem repelir os teus ataques" (6). Sua exultação duraria pouco, pois os homens de Davi logo anularam as defesas e entraram na fortaleza. A referência ao canal (8), mais propriamente, ao túnel de água, não está inteiramente clara, mas pode fazer referência a um duto não vigiado através do qual os soldados de Davi foram capazes de rastejar, e passaram dessa forma pelas meticulosas defesas. Tem sido suge-rido que o sistema de água descoberto pelos arqueólogos do Fundo de Exploração da Palestina, pouco depois de 1922, pode ter identificado a entrada. Este sistema consis-tia de um poço ligado a um túnel vertical que levava a uma fonte do lado de fora dos muros. O texto em I Crônicas 11:4-7 identifica Joabe como o capitão que conduziu a ousada expedição'. O insulto dos jebuseus fez surgir o provérbio: Nem cego nem coxo entrarão nesta casa (8).

    Um nome familiar por todo o restante do Antigo Testamento é encontrado pela pri-meira vez aqui. Sião (7) era o monte sobre o qual a fortificação dos jebuseus estava situada, e, posteriormente, se tornou o local para onde Davi levou a arca da aliança. O nome foi mais tarde estendido para incluir toda a área do Templo, e o monte Sião tornou-se o deleite e a alegria do povo de Deus ao longo dos séculos. Esta se tornou conhecida como a Cidade de Davi (7,9). Milo (9) é um termo de significado incerto, talvez uma fortificação de terra como parte das defesas da cidade'.

    Os versículos 11:16 são uma previsão resumida de alguns aspectos da ocupação de Jerusalém por Davi. Uma casa real foi construída para o novo rei de Israel por Hirão, rei de Tiro, uma cidade-estado na costa mediterrânea voltada à direção noroeste, que era célebre por seus excelentes artesãos e construtores (11). Este foi o início de uma longa associação entre Tiro e Israel (cf. 1 Rs 5.1, onde, nos dias de Salomão, lemos: "porquan-to Hirão sempre tinha amado a Davi"). Nos acontecimentos que cercaram a sua coroação e seu estabelecimento em Jerusalém, entendeu Davi que o Senhor o confir-mava rei sobre Israel e que exaltara o seu reino por amor do seu povo (12). Foi dada uma lista dos filhos de Davi nascidos em Jerusalém (13-16; cf. 1 Cron 3;1-9).

    b. A derrota final dos filisteus (5:17-25). Os filisteus, os quais estiveram satisfeitos em ver a Palestina divida em dois reinos pequenos e hostis sob os governos de Isbosete e Davi, viram na união das doze tribos de Israel — com Jerusalém como a sua capital — uma séria ameaça ao seu domínio na região (17). Eles agiram rapidamente e marcharam para as próprias portas de Jerusalém, e ocuparam o vale até o sudoeste. O vale dos Refains (18), ou "vale dos gigantes" (Js 15:8), é identificado como limítrofe ao vale de Hinom, que fica ao sul da cidade.

    Davi, como costumava fazer, consultou ao Senhor, e recebeu a promessa de que Ele entregaria seu inimigo em suas mãos (19). Os movimentos de seu exército, que era me-nor, porém consolidado, não estão inteiramente claros a partir do relato. Os termos: desceu (17) e subiu (19) não se encaixam inteiramente na topografia do monte Sião, que era mais alto do que o campo à sua volta. Tem sido conjeturado que quando Davi soube da aproximação dos filisteus, ele desceu para o meio de sua família, a fortaleza (17), em Adulão. Dessa forma, flanqueando os filisteus, ele os golpeou inesperadamente a partir da lateral, e assim derrotou as suas forças. A sua declaração: Rompeu o Se-nhor a meus inimigos diante de mim, como quem rompe águas (20), parece suge-rir uma força repentina e esmagadora que rompeu sobre o inimigo como uma inundação extremamente veloz.

    Os filisteus, porém, logo reagruparam suas tropas e investiram outra vez contra Jerusalém, após ocuparem o mesmo vale dos Refains (22). Desta vez o movimento de flanco é claramente descrito, pois o Senhor instruiu Davi a não fazer um ataque frontal, mas a rodear por detrás (23), isto é, marchar em torno do inimigo, vindo sobre ele a partir de um arvoredo de amoreiras (23). Seu sinal para o ataque deveria ser o som de um estrondo de marcha pelas copas das amoreiras, então... É o Senhor que saiu diante de ti (24) ; a maneira exata como isto ocorreu não nos é informada, mas talvez tenha sido pelo mesmo som estridente de um batalhão em marcha, o qual deveria ser o sinal para Davi. Desta vez a vitória foi completa e decisiva. Davi e seus soldados feriram os filisteus desde Geba até chegar a Gezer (25). Esta primeira localidade ficava perto de Jerusalém, e a segunda estava longe, a noroeste. O texto em I Crônicas 14:17 acrescenta o seguinte comentário sobre a fama desta vitória: "Assim se espalhou o nome de Davi por todas aquelas terras; e o Senhor pôs o seu temor sobre todas aquelas gentes" (cf. 1 Cron 14:8-17 para um relato paralelo).

    Com armas espirituais e não carnais (2 Co 10,4) ; podemos ver nos versículos 22:25: "Uma convocação para pegar em armas". (1) A nossa batalha é contra as grandes situa-ções contrárias, 22; (2) Ela deve ser desempenhada com oração pela direção e ajuda de Deus, 23; (3) Deve ser desempenhada sob a direção divina 23:24; (4) Devemos nos unir em tempo de crise, 24; (5) O resultado vitorioso, 25.

    Champlin

    Antigo e Novo Testamento interpretado versículo por versículo por Russell Norman Champlin é cristão de cunho protestante
    Champlin - Comentários de II Samuel Capítulo 5 versículo 2
    As promessas divinas em favor de Davi são reiteradamente mencionadas nos livros de Samuel (1Sm 13:13-14; 1Sm 25:30; 2Sm 3:9,2Sm 3:18; 2Sm 7:17-29).

    Genebra

    Comentários da Bíblia de Estudos de Genebra pela Sociedade Bíblica do Brasil para versão Almeida Revista e Atualizada (ARA)
    Genebra - Comentários de II Samuel Capítulo 5 do versículo 1 até o 25
    *

    5:1

    todas as tribos de Israel. Ou seja, os líderes dos israelitas; conforme "todos os anciãos", no v. 3. Alguns estudiosos têm sugerido que a palavra hebraica aqui traduzida por "tribos" também pode significar "governantes".

    Somos do mesmo povo de que tu és. Essa é uma expressão de parentesco (19.12,13; Gn 29:14; Jz 9:2), e também foi a primeira dentre três razões apresentadas pelos israelitas, nos vs. 1 e 2, para desejarem tornar Davi seu rei.

    * 5:2

    fazias entradas e saídas militares com Israel. Uma expressão idiomática que indicava campanhas militares (1Sm 18:13,16). A segunda razão para quererem tornar Davi seu rei foram seus sucessos militares (1Sm 17:32,45-47; 18:7; 25:28).

    o SENHOR te disse. A terceira razão é a comissão divina (1Sm 16:1, nota).

    apascentarás. O emprego do termo "pastor" com freqüência é usado metaforicamente, na Bíblia, para indicar ou Deus (Gn 49:24; Sl 23:1; 80:1, etc.), ou o seu Filho, Jesus (Jo 10:11; Hb 13:20; 1Pe 5:4; Ap 7:17, etc.), ou líderes humanos divinamente designados (7.7; Nm 27:15-17, etc.). A imagem é a de uma liderança íntima e zelosa (v. 12, nota).

    chefe. No hebraico, essa mesma palavra é traduzida por "príncipe", em 1Sm 9:16 (nota).

    * 5:3

    o rei Davi fez com eles aliança. Ver 3.21. O pacto estabelecido para que Davi governasse as tribos do Norte provavelmente consistiu em leis para o governo real (1Sm 10:25), incluindo os direitos e responsabilidades mútuas, e para com o Senhor (2Rs 11:17). Fica evidente na revolta de Seba (20.1), que esse pacto não acabou com o sentimento de identidade separada, sentido por Israel e Judá, e, isto também pode ser visto particularmente na dissolução do reino unido, no reinado de Roboão (1Rs 12:16).

    Ungiram Davi. Ver nota em 2.4.

    * 5.4,5

    No Antigo Testamento, uma fórmula estereotipada com freqüência inicia a narrativa do governo de um rei (p.ex., 1Sm 13:1; 2Sm 2:10; 1Rs 14:21; 22:42, etc.). Neste caso, essa fórmula assinalou apropriadamente o início do reinado de Davi sobre todo o Israel.

    * 5:6

    Jerusalém. Uma cidade de grande antigüidade (ocupada já no terceiro milênio a.C.), Jerusalém ficava no território de Benjamim, perto da fronteira norte de Judá. A cidade fora anteriormente conquistada por Judá (Jz 1:8); mas nem Judá e nem Benjamim tinha conseguir expulsar de forma permanente os seus habitantes jebuseus (Js 15:63; Jz 1:21). Davi pode ter pensado que a localização estratégica de Jerusalém e sua condição relativamente independente tornava a cidade adequada para constituir uma capital nacional que não implicaria em favoritismo a qualquer região em particular.

    jebuseus... disseram a Davi. A zombaria dos jebuseus, quer sugerindo excesso de confiança ou simplesmente a determinação de lutar até o último homem (mesmo que fossem cegos ou aleijados) reflete a hostilidade que havia entre os jebuseus e Davi (ver o v. 8; 1Sm 17:54, nota).

    * 5:7

    fortaleza de Sião. Temos aqui a primeira ocorrência da palavra "Sião" na Bíblia e a única nos livros de Samuel. Originalmente, esse nome designava uma colina fortificada na extremidade sul da serra de Ofel. Posteriormente, o nome veio a ser usado em um sentido extenso para indicar toda a Jerusalém (2Rs 19:21; Is 2:3), e até mesmo para toda a nação de Israel (Sl 149:2; Is 46:13). Esse nome ocorre com freqüência na literatura poética e profética de Israel, onde é, com freqüência, apresentada como sendo o lugar dos poderosos feitos de Deus de salvação e julgamento (p.ex., Sl 14:7; Is 4:4; Lm 4:11).

    * 5:10

    crescendo em poder. Da mesma maneira que os capítulos 3:4 detalham como "os da casa de Saul se iam enfraquecendo" (3.1; 3:2-11, nota), assim também os capítulos 5:10 mostram como "Davi se ia fortalecendo" (3.1). A razão fundamental para as vitórias de Davi era que o Senhor estava com ele (ver nota em 1Sm 16:18).

    * 5:11

    Hirão, rei de Tiro. Tiro era uma cidade portuária da Fenícia, a cerca de 56km ao norte do monte Carmelo e a 40km ao sul de Sidom. A generosidade de Hirão para com Davi foi motivada pelo caráter impressionante das recentes realizações de Davi, embora também envolvesse um certo elemento de interesse próprio. Tiro precisava das rotas comerciais que passavam agora controladas por Davi, bem como pelo meio das terras da Palestina central (conforme Ed 3:7). A amizade de Hirão com Israel continuou até durante o reinado de Salomão (1Rs 5:1-12; 9,.11; etc.).

    * 5:12

    o SENHOR o confirmara rei. Ver nota em v. 10.

    por amor do seu povo. Davi compreendeu não somente que seu governo dependia inteiramente de Deus, mas também que tinha o propósito de beneficiar o povo de Deus (v. 2; 8.15).

    * 5.13-16

    Ver 3.2, nota, e a lista um pouco mais longa em 13 14:3-13.14.7'>1Cr 14:3-7.

    * 5:17

    Ouvindo, pois, os filisteus. Embora o reinado de Davi sobre Judá não tenha sido contestado pelos filisteus, a extensão do seu domínio para as tribos do norte trouxe uma ameaça aos interesses dos filisteus que eles não podiam ignorar.

    fortaleza. Ver 1Sm 23:14, nota.

    * 5:18

    vale dos Refaim. Esse vale começa poucos quilômetros a sudoeste de Jerusalém e desce ao oeste na direção do território dos filisteus (21.16, nota; 23.13; Js 15:8; 18:16).

    * 5:19

    Davi consultou o SENHOR. Ver nota em 2.1.

    * 5:20

    Baal-Perazim. Ver a referência lateral. Baal-Perazim tem sido identificada com um local a cerca de 5km a sudoeste de Jerusalém.

    * 5:21

    deixaram lá os seus ídolos. Davi infligiu sobre os filisteus uma perda semelhante àquela que Israel sofrera com a captura da arca, em 1Sm 4.

    os levaram. Ver nota em 1Sm 5:2; 13 14:12'>1Cr 14:12 diz que Davi os queimou.

    * 5:24

    é o Senhor que saiu diante de ti. O Senhor é um guerreiro (Êx 15:3), que sai adiante de seu povo para combater por eles (ver Êx 14:14; Dt 1:30).

    * 5:25

    desde Geba até Gezer. A derrota dos filisteus, por parte de Davi, foi mais decisiva que a derrota deles diante de Jônatas (1Sm 14:31). Derrotar os filisteus, em particular (8,1) tinha uma significância especial (3.18; 19.9; 13 14:17'>1Cr 14:17; conforme 1Sm 9:16).

    Matthew Henry

    Comentário Bíblico de Matthew Henry, um pastor presbiteriano e comentarista bíblico inglês.
    Matthew Henry - Comentários de II Samuel Capítulo 5 do versículo 1 até o 25
    5.3-5 Esta foi a terceira vez que Davi foi ungido rei. Primeiro foi ungido em privado pelo Samuel (1Sm 16:13). Logo, foi coroado rei da tribo do Judá (1Sm 2:4). Finalmente, foi coroado rei de todo o Israel. Quando viveu fora da lei, a vida lhe pareceu hostil; entretanto, a promessa de Deus de que o faria rei de todo o Israel se cumpria. Mesmo que o reino seria dividido outra vez em menos de setenta e cinco anos, a dinastia do Davi reinaria sobre o Judá, o reino do sul, por mais de quatrocentos anos.

    5:4, 5 Davi não chegou a ser rei do Israel até que teve trinta e sete anos, apesar de que lhe tinha prometido o reino muitos anos antes (1Sm 16:13). Durante aqueles anos, Davi teve que esperar pacientemente para que se cumprisse a promessa de Deus. Se você se sente pressionado para obter resultados e êxitos imediatos, recorde a paciência do Davi. Da mesma maneira que esse tempo o preparou para sua importante tarefa, um período de espera deve ajudá-lo a preparar-se para fortalecer seu caráter.

    5:6 A cidade murada de Jerusalém estava localizada em uma alta colina perto do centro do reino unido do Israel. Era considerada território neutro porque se localizava na fronteira do território das tribos de Benjamim e Judá e ainda seguia ocupada pelos jebuseos, uma tribo cananea que nunca foi expulsa da terra (Jz 1:21). Por suas vantagens estratégicas Davi fez de Jerusalém seu capital.

    5.6, 7 Os jebuseos tinham uma clara vantagem militar e se vangloriavam de sua segurança detrás dos impenetráveis muros de Jerusalém, também chamada Sion. Mas logo descobririam que suas paredes não os ajudariam. Davi tomou por surpresa ao entrar na cidade através de um canal de água.

    Só em Deus estamos completamente sãs e salvos. Qualquer outra coisa é falsa segurança. Já seja que esteja rodeado por impressionantes paredes de pedra, uma casa confortável ou um trabalho seguro, não dê por feito que estarão aí amanhã. Nossa relação com Deus é a única segurança que não pode ser tirada.

    5:12 "E entendeu Davi que Jeová lhe tinha confirmado[...]" Mesmo que os reino pagãos apoiavam sua grandeza na conquista, poder, exércitos e riqueza, Davi sabia que sua grandeza provinha exclusivamente de Deus. Ser grande significa manter uma relação próxima com Deus de maneira pessoal e nacional. Para fazer isto, Davi teve que manter sua ambição sob controle. Apesar de que era famoso, bem-sucedido e admirado, deu a Deus o primeiro lugar em sua vida e serve ao povo de acordo com o propósito de Deus. Busca a grandeza proveniente de Deus ou do homem? No caminho ao êxito, recorde manter sua ambição sob o controle de Deus.

    5:17 "A fortaleza" é uma montanha no deserto do Judá que usou Davi quando se defendia do Saul (vejam-se 23.14 e 1Cr 12:8).

    5:17 A opressão filistéia para o Israel começou nos dias do Sansón (Juizes 13-16). Os filisteus eram ainda os inimigos mais capitalistas do Israel, a pesar que Davi foi considerado em uma oportunidade um amigo e aliado (1 Smamuel 27; 29). devido a que ocupavam muita parte do norte do território do Israel, aparentemente não incomodaram ao Davi quando foi rei do Judá, para o sul. Mas quando se inteiraram que Davi estava tratando de unir todo o Israel, trataram de detê-lo.

    MICAL

    Algumas vezes o amor não é suficiente, especialmente se esse amor é algo menos que uma mera forte atração emocional que cresce entre um herói e uma admiradora. Para o Mical, a filha do Saul, o valente e jovem Davi deveu lhe haver parecido um sonho feito realidade. Os sentimentos para este herói gradualmente chegaram a ser óbvios para outros, e à larga, Saul chegou ou seja de seu amor pelo Davi. O viu isto como uma oportunidade para desfazer-se deste rival. Prometeu a mão do Mical em matrimônio em troca de que Davi triunfasse na impossível tarefa de matar a cem filisteus. Mas Davi saiu vitorioso. Como resultado, Saul perdeu uma filha, e Davi se voltou ainda mais popular entre a gente.

    O amor do Mical pelo Davi não teve tempo de ser provado pelas realidades do matrimônio. Pelo contrário, ela se viu envolta em salvar a vida do Davi. Sua mente rápida ajudou a que Davi escapasse, mas lhe custou a ira do Saul, e sua separação do Davi. Seu pai a entregou a outro homem, Palti, mas à larga Davi a recuperou.

    A diferença de seu irmão Jonatán, Mical não tinha a aula de relação profunda com Deus que a tivesse ajudado a atravessar as dificuldades de sua vida. Por isso, voltou-se amargurada. Não pôde aceitar o regozijo que Davi tinha ao adorar a Deus, assim que ela o odiou. Como conseqüência, nunca deu ao Davi um filho.

    além de sentir lástima por ela, precisamos ver o Mical como uma pessoa que reflete nossas próprias tendências. Quão fácil e rapidamente nos amarguramos com os giros inesperados da vida. Mas a amargura não pode trocar as coisas más que aconteceram. Freqüentemente a amargura piora a situação. Por outro lado, a disposição de responder a Deus dá ao a oportunidade de tirar uma bênção das situações difíceis. Essa disposição consta de duas partes: o pedir ajuda e guia a Deus, e o procurar essa guia em sua Palavra.

    Pontos fortes e lucros:

    -- Amou ao Davi e chegou a ser sua primeira esposa

    -- Salvou a vida do Davi

    -- Quando foi necessário atuou e pensou com rapidez

    Debilidades e enganos:

    -- Mentia sob pressão

    -- Deixou-se amargurar pelas circunstâncias

    -- Em sua infelicidade, odiou ao Davi por amar a Deus

    Lições de sua vida:

    -- Não somos responsáveis pelo que nos acontece mas sim da forma em que reagimos a nossas circunstâncias

    -- Desobedecer a Deus danifica quase sempre ao igual à outros

    Dados gerais:

    -- Ocupações: Princesa e esposa de um rei

    -- Familiares: Pais: Saul e Ahinoam. Irmãos: Abinadab, Jonatán, Malquisúa. Irmã: Merab. Maridos: Davi e Palti

    Versículo chave:

    "Quando o arca do Jeová chegou à cidade do Davi, aconteceu que Mical filha do Saul olhou de uma janela, e viu o rei Davi que saltava e dançava diante do Jeová; e lhe menosprezou em seu coração" (2Sm 6:16).

    A história do Mical se narra em 1 Smamuel 14-2 Smamuel 6. Além disso se menciona em

    1Cr 15:29.

    5:19 Como pôde obter Davi uma mensagem de Deus tão claro? Provavelmente tinha orado e o Espírito Santo o tinha urgido a atuar. Pôde ter perguntado a Deus através de um profeta. Muito provavelmente, entretanto, foi ante o supremo sacerdote, que consultava a Deus através do Urim e Tumim, pedras que Deus lhes havia dito a quão israelitas utilizassem para um propósito igual a este. (Para maior informação a respeito do Urim e Tumim vejam-nas notas a Lv 8:8 e 1Sm 10:20.)

    5.19-25 Davi lutou suas batalhas seguindo as instruções de Deus. Em cada instância ele (1) perguntou se devia brigar ou não, (2) seguiu as instruções cuidadosamente e (3) deu a Deus a glória. Podemos errar em nossas "batalhas" ao ignorar estes passos e pelo contrário: (1) fazer o que quisermos sem considerar a vontade de Deus, (2) fazer as coisas a nossa maneira e ignorar o conselho da Bíblia ou de outras pessoas soube e (3) nos dar a glória a nós mesmos ou a outra pessoa sem reconhecer a ajuda que recebemos de Deus. Todas estas respostas são pecado.

    5:25 Depois que Davi chegou a ser rei, seu primeiro assunto foi submeter a seus inimigos, uma tarefa em que tinha falhado a nação quando entrou pela primeira vez na terra (Jz 2:1-4). Davi sabia que isto se tinha que fazer para: (1) proteger à nação, (2) unificar o reino, e (3) prepará-la para a edificação do templo (que unificaria a religião sob o mando de Deus e ajudaria a abolir as influências idólatras).

    Wesley

    Comentário bíblico John Wesley - Metodista - Clérigo Anglicano
    Wesley - Comentários de II Samuel Capítulo 5 do versículo 1 até o 25
    III. Jerusalém, a cidade de Davi (2Sm 5:1 ; conforme 1Cr 11:1 ). Eles reconheceram que o Senhor estava com ele, a fim de que ele deveria ser príncipe sobre Israel (v. 2Sm 5:2 ).

    Davi fez um pacto com eles ... e ungiram a Davi rei sobre Israel (v. 2Sm 5:3 ). A relação de aliança que foi estabelecida deve ter previsto uma igualdade entre as tribos, Judá não tendo mais direito do que as outras tribos.

    Na última Davi tinha chegado à realeza de Israel. Desde a juventude, ele havia sido escolhido como rei. No entanto, antes do reinado foi atingido ele tinha absorvido duras provações e reveses violentos. Ao invés de tentar forçar os acontecimentos para trazê-lo para esta posição alta, Davi teve a capacidade e discernimento para fazer as steppingstones eventos em vez de pedras de tropeço. Ele levantou questões relativas ansiosos algumas situações, mas ele nunca perdeu o discernimento espiritual ea capacidade de aproveitar o que a vida tinha imposta a ele.

    A vida de Davi e pensei durante esses anos entre a unção por Samuel em Belém ea unção pelos anciãos de Israel em Hebron proporcionar um magnífico exemplo de vida no seu melhor. O que acontece com um indivíduo não é tão importante quanto suas reações. Os atos de história não anular as ações ou reações de um homem; ao contrário, eles são as ocasiões que revelam o homem real.

    B. DAVI, conquistador de Jerusalém (5: 6-16 ; conforme 1Cr 11:4 ). No entanto, através de um feito notável de heroísmo, Davi capturou a cidade. Sua estratégia era para entrar na cidade pelo curso de água (v. 2Sm 5:8 ). Arqueologia dá provas de um túnel de água a partir da fonte de Giom.

    Jerusalém foi rebatizado na cidade de Davi (v. 2Sm 5:9 ). Desde exército pessoal de Davi havia capturado, Jerusalém tornou-se seu poder pessoal. Esta foi uma conquista significativa perante todo o Israel. Sem dúvida, bastante reforçada a autoridade e prestígio de Davi.

    C. DAVI, vitorioso sobre PHILISTIA (5: 17-25 ; conforme 1Cr 14:8 ). A resposta do Senhor foi, Sobe, pois eu entregarei os filisteus nas tuas mãos (v. 2Sm 5:19 ).

    Mais uma vez os filisteus voltaram a se engajar na batalha com Davi. Quando Davi consultou ao Senhor por orientação ele foi instruído a subir a partir de trás e esperar perto de algumas árvores de amoreira (v. 2Sm 5:23 ). Quando veio o som de marcha pelas copas das amoreiras Davi era atacar (v. 2Sm 5:24 ). O resultado foi uma derrota surpreendente para os filisteus.

    Uma e outra vez no curso da obra de Deus, tem havido o som, ou de provas, de Deus já ter passado por diante. No momento da fé, como o som da marcha foi ouvido, houve aqueles valentes que estavam atentos e sensíveis aos sinais e cometeram grandes façanhas. Quando Deus tem saído e não há o som da marcha, ninguém tem qualquer obrigação mais importante do que a apressarás si mesmo.

    Wiersbe

    Comentário bíblico expositivo por Warren Wendel Wiersbe, pastor Calvinista
    Wiersbe - Comentários de II Samuel Capítulo 5 do versículo 1 até o 25
  • Davi sucede a Saul (5)

    • Davi reinou 7 anos em Hebrom so-bre a tribo de Judá e 33 anos sobre toda a nação, totalizando 40 anos de reinado. Essa era a terceira un- ção de Davi — Samuel o ungiu na casa de seu pai, em Belém, e os ho-mens de Judá o ungiram em Hebrom (2:4). Sl 18:0), e os jebuseus eram arro-gantes e desafiavam Davi a atacá- los. Eles escarneciam: "Os cegos e os coxos te repelirão", mas Davi e seus homens transformaram o es-cárnio deles em clamores de derro-ta. Primeiro Crônicas 11:5-8 relata que Joabe foi o homem que Deus usou para abrir a cidade. Alguns estudiosos acham que os homens de Davi arrastaram-se, de surpresa, para dentro da cidade através do sis-tema de água, mas alguns arqueólo-gos afirmam que o sistema de água não estava localizado naquele pon-to. Pelo texto, parece claro que Davi usou o túnel de água como meio para entrar na cidade, e que Joabe executou o plano mestre do rei.

    Não muito tempo depois de Davi estabelecer-se em sua cidade, o antigo inimigo, os filisteus, retor-naram. Como isso é verdade em nossa vida pessoal: Satanás espera pela "bonança depois da tempesta-de" para atacar-nos de novo. Davi sabia que o único caminho para a vitória era a vontade do Senhor. Assim, consultou-o imediatamente. Observe que o segundo ataque (vv. 22-25) foi diferente do primeiro, e que Davi foi bastante sábio para buscar mais uma vez a orientação de Deus. Deus guiou-o em um novo caminho. Devemos ter cuidado em não guardar "cópias de papel-car- bono" da vontade do Senhor, mas procurá-lo a cada nova decisão.

    Com certeza, a vontade de Deus era que Davi reinasse sobre a nação inteira, como também é sua vontade que Cristo seja Senhor so-bre toda a nossa vida. Qualquer par-te que fique fora da vontade dele se rebelará e trará problema. "Somos sangue do teu sangue" (5:1, NVI) e "membros do seu corpo" (Ef 5:30) e devemos convidá-lo a reinar sobre nós. Apenas assim teremos paz e vi-tória completas.

    O caminho de Davi para o tro-no levou muitos anos e trouxe mui-tas tribulações, mas, ao longo do ca-minho, ele sempre pôs Deus em pri-meiro lugar e nunca buscou vingan-ça nem retaliação contra Saul. Deus fez com que Davi fosse protegido e elevado de acordo com seu plano e no seu tempo. Se apenas crermos nele, ele fará o mesmo por nós.

    Russell Shedd

    Comentários da Bíblia por Russell Shedd, teólogo evangélico e missionário da Missão Batista Conservadora.
    Russell Shedd - Comentários de II Samuel Capítulo 5 do versículo 1 até o 25
    5.6 Jerusalém. Nas cartas de Tell-el-Amarna (c 1.400 a.C.) é chamada de Urusalim. Era cidade de Melquisedeque (Gn 14:18). Pertencia aos jebuseus (Js 15:63); parte da mesma (1Sm 17:54; Jz 1:8) situava-se na divisa de Judá com Benjamim. Tudo indica que os jebuseus davam livre acesso até à cidade principal, aos homens de Saul e aos de Is-Bosete, mas não aos de Davi (Jz 1:21).

    5.7 Fortaleza de Sião. Achava-se, na colina oriental e era a parte mais fortificada, onde se achava a acrópole, o templo e o palácio real. A cidade em si, a parte murada, não passava de quatro hectares.

    5.8 Suba pelo canal subterrâneo. Trata-se de uma conquista engenhosa, por meio de um túnel. O fato era contestado por muitos críticos até que C. Warren, em 1867, e descobriu o túnel cavado pelos jebuseus, para levar a água da Fonte da Virgem (situada na parte externa) ao interior da cidade. Lê-se ainda em 1Cr 11:6: "Qualquer que ferir os jebuseus será chefe e comandante". Joabe, que tinha caído no desagrado de Davi (3.39), fez um tremendo esforço e conquistou a cidade. Passou, assim, de comandante de 600 homens (1Sm 27:2; 2Sm 2:12) para chefe do exército, o que lhe poupou a vida por algum tempo (1Rs 2:28-11).

    5.11 Hirão, rei de Tiro. Rei fenício, amigo de Davi e de Salomão por cerca Dt 34:0).

    5:17-25 As duas arremetidas dos filisteus contra Israel são cronologicamente anteriores à conquista de Jerusalém por Davi (6-9).
    5.17 Desceu Davi à fortaleza. De Hebrom desceu Davi à caverna de Adulão (1Sm 22:1; 1Sm 22:4, 1Sm 22:5; 2Sm 23:13).

    5.20 Baal-Perazim. "Senhor das separações definitivas”. Como divisor de águas que separa os rios que se dirigem, uns para o Mar Morto e outros para o Mediterrâneo, aquele lugar dividiria, definitivamente, os filisteus dos israelitas.

    5.21 Ídolos. Diz o texto grego (LXX), conforme 1Cr 14:12, que os filisteus tinham trazido os seus deuses, os quais, ao mandado de Davi, foram queimados.

    NVI F. F. Bruce

    Comentário Bíblico da versão NVI por Frederick Fyvie Bruce, um dos fundadores da moderna compreensão evangélica da Bíblia
    NVI F. F. Bruce - Comentários de II Samuel Capítulo 5 do versículo 1 até o 25

    2) Davi é rei sobre todo o Israel em Jerusalém (5.1—6.23)
    a) Davi é rei sobre todo o Israel (5.15; conforme 11:1-3)
    Dessa maneira, Saul e a sua casa tinham chegado ao fim; não havia mais obstáculos entre Davi e o trono de toda a nação. v. 1. Representantes de todas as tribos de Israel foram dizer a Davi, em Hebrom-. conforme v. 3 (todas as autoridades de Israel). Trouxeram-lhe o convite de ser o seu senhor; “aqui se cumpre a promessa a Davi: ele se torna rei de todo o povo” (Hertzberg, p. 266). Durante o reinado de Saul, ele havia sido o seu Moisés e o seu Josué: eras tu quem liderava Israel em suas batalhas (v. 2). Javé lhe havia prometido dois ofícios: seria não somente o seu governante, mas também os pastorearia. “Esse é o primeiro uso desse verbo no AT com referência a um rei em Israel; evidentemente exige dele um cuidado pastoral do seu povo, e não o uso despótico deles” (Mauchline, p. 215).

    Davi fez um pacto com eles em Hebrom, e eles o ungiram; estava marcado assim o início oficial do seu reinado. Ele tinha 30 anos e reinou sete anos e meio em Hebrom.
    b) Sião é capturada dos jebuseus (5:6-12; conforme lCr 11:4-9; 14.1,2)
    A primeira tarefa a que Davi se lançou foi providenciar uma capital para o seu reino. Escolher uma cidade que tivesse associações mais fortes com o Norte ou com o Sul inevitavelmente alienaria grande número de súditos. Sião se mostrou um local ideal, a cidade-fortaleza dos jebuseus, que até então haviam resistido a todas as tentativas dos israelitas de tomá-la, e assim não estava identificada nem com o Norte nem com o Sul. Atacada mais uma vez pelo rei e seus soldados (v. 6) — lCr 11.4 diz: “Davi e todos os israelitas” — eles mais uma vez ofereceram resistência, enviando uma mensagem a Davi que a ARC traduz assim: “Não entrarás aqui, pois os cegos e os coxos te repelirão, querendo dizer: Não entrará Davi aqui”. Em geral, as traduções modernas concordam com a NVI: “Você não entrará aqui! Até os cegos e os aleijados podem se defender de você”. Eles achavam que Davi não conseguiria entrar (v. 6). O ataque de Davi foi bem-sucedido; a sua estratégia é descrita no v. 8, mas, como diz A. R. S. Kennedy (p. 213), “a primeira parte desse versículo está tão corrompida que já há muito tempo tem sido o desespero dos críticos textuais”.

    A impressão geral é de um ataque frontal; para um estudo mais detalhado, v.comentários mais abrangentes. Primeiro Crônicas 11.6,7 diz que Joabe conduziu o ataque, conquistando, assim, o comando. A parte dos cegos e aleijados, diz Driver {Notes, p. 260), está por trás dos provérbios que mais tarde excluíram os pedintes do templo, embora seja difícil ver a relação entre “os aleijados e cegos” nos v. 6,8. Primeiro Crônicas 11 não faz nenhuma referência a eles.

    No entanto, independentemente da exatidão dos detalhes, o resultado foi claro; a cidade caiu totalmente nas mãos de Davi. Ele a ocupou e realizou um grande trabalho de reconstrução para fazer dela a capital digna do seu reino. v. 9. Construiu defesas na parte interna da ddade desde o Milo (ou “desde o aterro”): aparentemente, começando as fortificações concluídas posteriormente por Salomão (cf. lRs 9.15,24). A palavra traduzida por “parte interna” é a palavra comum para “casa”, aqui contraposta a “parte externa”. O relato da conquista de Jerusalém é concluída com uma observação editorial: E foi se tomando cada vez mais poderoso, pois o Senhor, o Deus dos Exércitos, estava com ele (v. 10).

    v. 11,12. Hirão, o rei de Tiro, fez um acordo para enviar material e trabalhadores para construir o seu palácio; outro comentário editorial diz: Então Davi teve certeza de que o Senhor o confirmara como rei de Israel e que seu reino estava prosperando por amor de Israel, o seu povo (v. 12).

    c) Os filhos de Davi: lista 2 (5:13-16; conforme lCr 11:4-9; 14.1,2)

    O texto Dt 3:2-5 nos dá a lista dos filhos de Davi nascidos em Hebrom; agora há mais um registro de acréscimos posteriores à sua família. Um número não especificado de concubinas anônimas (omitidas em I Crônicas) e esposas é mencionado (v. 13); por meio dessas, nasceram mais filhos e filhas. Os filhos são alistados: (1) Samua\ (2) Sobabe\ (3) Natã\ (4) Salomão-, (5) Ibar, (6) Elisua-, (7) Nefegue; (8) Jafia-, (9) Elisama-, (10) Eliada-, (11) Elifelete — no total Dt 11:0.

    Essa lista é uma continuação daquela em 3:2-5 e provavelmente vem dos mesmos arquivos oficiais.
    d) Davi vence os filisteus (5:17-25; conforme lCr 14:8-16)
    A notícia de que Davi havia sido ungido rei chegou aos filisteus; eles ficaram assustados com essa evolução dos acontecimentos. Um rei em Hebrom, compartilhando o governo com um rival no Norte era uma coisa; mas outra coisa totalmente diferente era um rei sobre toda a terra. Os filisteus mandaram o seu exército para prendê-lo, mas quando Davi soube disso foi para a fortaleza (v. 17). A maioria dos estudiosos supõe que a fortaleza era Adulão; uma minoria sugere Sião, mas, se este fosse o caso, o autor dificilmente falaria em “descer para”, como está no hebraico v. 18. Tendo os filisteus se espalhado pelo vale de Refainr. Davi, tendo consultado o oráculo e recebido uma resposta positiva com a certeza da vitória, atacou-os e os derrotou em Baal-Perazim — “o Senhor quebra, livra” — tão completamente que eles fugiram, deixando os seus ídolos como despojos de guerra. E Davi disse: Assim como as águas de uma enchente causam destruição, pelas minhas mãos o Senhor destruiu os meus inimigos diante de mim (v. 20). “Ele mesmo compara a vitória com um fenômeno visível na região montanhosa durante uma chuva intensa. A água que cai torrencialmente varre tudo que encontra pela frente, carregando qualquer obstáculo que esteja no caminho, sejam montes de terra, cercas, muros e até mesmo uma casa construída sobre a areia” (Hertzberg, p. 274).

    Eles, porém, se reagruparam na planície de Refaim; o oráculo orientou Davi a mudar a sua tática. Não haveria nenhum ataque frontal dessa vez; a orientação que o Senhor lhe deu foi: Não ataque pela frente, mas dê a volta por trás deles e ataque-os em frente das amoreiras (v. 23). Algumas versões, como a NIV e a RSV, trazem “balsameiro”, o que seria melhor aqui, “embora os eruditos não estejam de acordo acerca da árvore em questão” (A. R. S. Kennedy, p. 217). O som de passos por cima das amoreiras (v. 24) seria o sinal para avançar. E Javé quem vai adiante de suas tropas e que determina a estratégia que conduz Davi à vitória completa; e ele derrotou os filisteus por todo o caminho, desde Gibeom até Gezer (v. 25).

    Francis Davidson

    O Novo Comentário da Bíblia, por Francis Davidson
    Francis Davidson - Comentários de II Samuel Capítulo 5 do versículo 1 até o 25
    2Sm 5:1

    9. DAVI É UNGIDO REI SOBRE TODO O ISRAEL (2Sm 5:1-10). As tribos de Israel reuniram-se em Hebrom e ofereceram o trono a Davi considerando-o o homem mais indicado para o ocupar naquela perigosa conjuntura histórica (1-3). Reconheceram que Deus lhe dissera que apascentasse o povo de Israel. Firmaram um contrato constitucional com Davi (conforme 1Sm 10:25). Davi tinha principiado a reinar em Hebrom aos 30 anos de idade-o que prova que não há registros do primeiro período do reinado de Saul, período que corresponde à adolescência de Jônatas. De 1Sm 13:0; Jz 1:8, Jz 1:21) esteve em poder dos jebuseus até ao reinado de Davi. Esta grande tribo cananita vivia perto dos amorreus e duma seção da tribo dos heteus, na montanhosa região de Judá (Nu 13:29; Js 11:3). Embora derrotados por Josué, retinham ainda em seu poder a importante fortaleza de Jebus, no monte Sião, se bem que a tribo de Judá se apoderasse da cidade baixa (Js 15:63; Jz 1:8; Jz 19:12; Josepho Ant. 5.2,2). Era um centro estratégico, ideal para capital e facilmente fortificado. Enquanto permanecesse em mãos hostis, perigava a segurança da Palestina central e meridional. Davi reinou em Jerusalém... trinta e três anos (5), pelo que deve ter tomado a fortaleza pouco depois de ser ungido rei sobre todo o Israel. A menos que lances fora... (6). Leia-se: E (os jebuseus) falaram a Davi dizendo: Não entrarás aqui, que os cegos e os coxos o impedirão (segundo a versão de Coverdale-1535); o que significava que até os cegos e os coxos eram suficientemente fortes para defender a fortaleza dos israelitas. E confiados na segurança do seu reduto, pensavam que nem sequer precisavam de se defender de Davi.

    >2Sm 5:8

    O versículo 8 tem-se considerado muito obscuro. Leia-se: "Qualquer que ferir aos jebuseus, vá ao canal e fira os cegos e os coxos que a alma de Davi aborrece". O ponto que oferece maior dificuldade de interpretação é a expressão ba-sinnor cuja tradução muito tem variado; em certas versões aparece "ao rego" ou "à vala". Sinnor é a palavra que ocorre também em Sl 42:7 que Almeida traduz por catadupas e outras versões por "jatos" ou "cataratas", esta última versão de acordo com a Septuaginta. A palavra canal, que aparece em 5.8 pode significar, segundo certo comentador, o canal propriamente dito ou a água do canal. A Septuaginta omite, neste versículo, qualquer referência ao canal. A moderna arqueologia muito contribuiu para esclarecer o termo ba-sinnor, desde que o Fundo para a Exploração da Palestina principiou as suas investigações no monte Sião em 1922.

    Warren descobriu uma escavação vertical de 13,20 m de profundidade e um túnel horizontal de mais de 19,80 m de comprimento, obra dos jebuseus para canalizar a água da Fonte da Virgem, a qual ficava junto às muralhas, mas da parte de fora destas. Foi o audacioso ataque através deste túnel ou canal que permitiu a Joabe esmagar os orgulhosos e confiantes jebuseus. (2Sm 5:6-10; 1Cr 11:4-13). Isto veio explicar uma passagem que durante tanto tempo levantara sérias dificuldades. As precipitadas hipóteses, que críticos de responsabilidade então propuseram, ficar-nos-ão como avisos contra uma atitude por demais segura e confiante na interpretação de textos obscuros. Que a alma de Davi aborrece (8). A Davi encolerizava a escarninha alusão dos jebuseus aos cegos e aos coxos. Odiava-os e resolveu mostrar-lhes que os coxos e os cegos eram eles próprios, que não podiam deixar de cair na armadilha que ele lhes preparara. Por isso as palavras de Davi se tornaram numa espécie de provérbio que, segundo determinada versão, é: "Lá estão os coxos e os cegos: ele não pode entrar-lhes em casa". Seria uma trocista referência à imoderada confiança dos jebuseus em cuja casa ele afinal entrou. Também podia tratar-se de uma proverbial referência a gente desagradável. A tomada da fortaleza aparece também descrita em 1Cr 11:4-13, passagem que não contém, todavia, qualquer referência ao canal. Aqui o escritor do livro de Crônicas difere de 2Sm 5:8, embora os versículos 1:3 sejam quase idênticos. Resta dizer que se fizeram outros túneis depois do domínio dos jebuseus. Ezequias fez alterações no canal (2Cr 32:30).

    >2Sm 5:11

    11. A AMIZADE DE HIRÃO POR DAVI: O NASCIMENTO DE ONZE FILHOS (2Sm 5:11-10). É possível que o palácio tenha sido edificado já no último estádio da vida de Davi. A alusão à sua edificação pode não estar aqui em ordem cronológica. Hirão tornou extensiva a sua amizade a Salomão (conforme 1Rs 5:1; 1Cr 14:1). A vinda de carpinteiros e pedreiros de Tiro prova até que ponto, devido às guerras, tinha declinado em Israel o artesanato. Os fenícios estavam, pela raça e pela língua, muito ligados aos hebreus. O Hirão que foi amigo de Salomão mais de cinqüenta anos depois (1Rs 9:10-11) era provavelmente filho do Hirão amigo de Davi. A referência à construção do palácio é, naturalmente, seguida de uma alusão às mulheres do rei e aos filhos que estas lhe deram.

    >2Sm 5:17

    12. DAVI DERROTA POR DUAS VEZES OS FILISTEUS (2Sm 5:17-10). Os filisteus, alarmados com a marcha dos acontecimentos-consolidara-se a unidade do povo de Israel e firmara-se a posição de Davi como rei-decidem esmagar Davi e aproximam-se vindos da planície. Davi desceu à fortaleza (17; heb. mesudhah). Tratava-se, possivelmente da fortaleza de Adulão tão bem conhecida de Davi (conforme 2Sm 23:13-10; 1Sm 22:1). Daqui subiu ao vale de Refaim (18) também chamado "o vale dos gigantes". Era a oeste de Jerusalém. Depois de serem completamente dispersados os filisteus insistiram em atacar e voltaram ao mesmo lugar (23). Deus ordena a Davi que rodeie o sítio em que eles se encontram e os surpreenda por detrás, defronte das amoreiras (23. Heb. bakha’). O vale de Baca (Sl 84:6) deve, muito provavelmente, o seu nome a estas árvores que se caracterizam por uma exsudação lacrimejante. Um estrondo de marcha (24). É a grandiosa e imponente marcha tantas vezes atribuída a Jeová (conforme Jz 5:4; Sl 68:7). A vitória de Davi foi, pois, devida à presença de Deus. Os filisteus foram obrigados a recuar até Gezer, lugar que ficava entre Bete-Horom de baixo e o mar (Js 16:3).

    Dicionário

    Ainda

    advérbio Até este exato momento; até agora: o professor ainda não chegou.
    Naquele momento passado; até então: eu fui embora da festa, mas minha mãe ainda ficou por lá.
    Num instante recente; agora mesmo: ainda há pouco ouvi seus gritos.
    Que tende a chegar num tempo futuro; até lá: quando ele voltar, ela ainda estará esperando.
    Num certo dia; algum dia indeterminado: você ainda vai ser famoso.
    Em adição a; mais: há ainda outras concorrentes.
    No mínimo; ao menos: ainda se fosse rico, mas não sou.
    De modo inclusivo; inclusive: gostava de todos os alunos, inclusive os mais bagunceiros.
    Etimologia (origem da palavra ainda). Etm a + inda.

    Apascentar

    Dicionário da Bíblia de Almeida
    Apascentar Levar as ovelhas ao pasto, cuidar delas e protegê-las (Ez 34:8); (Jo 21:15). V. PASTOR.
    Fonte: Sociedade Bíblica do Brasil
    Dicionário Comum
    apascentar
    v. tr. dir. 1. Levar ao pasto ou pastage.M 2. Guardar durante o pasto; pastorear. 3. Doutrinar.
    Fonte: Priberam

    Chefe

    substantivo masculino e feminino Pessoa que governa, comanda, dirige: o Papa tornou-se o chefe espiritual da Igreja Católica.
    Pessoa que detém o poder numa empresa; patrão.
    Quem lidera um protesto ou uma rebelião; cabeça.
    Quem dirige serviço de certa importância: chefe de loja.
    Dirigente de um partido político: chefe do Partido Socialista.
    Quem inicia uma família, organização, movimento: chefe da greve; chefe de família.
    [Heráldica] O ponto mais nobre de um escudo, que corresponde à cabeça do cavaleiro; peça honrosa de primeira classe.
    [Militar] Soldado que fica à frente da fila; soldado chefe.
    Etimologia (origem da palavra chefe). Do francês chef.
    substantivo masculino e feminino Pessoa que governa, comanda, dirige: o Papa tornou-se o chefe espiritual da Igreja Católica.
    Pessoa que detém o poder numa empresa; patrão.
    Quem lidera um protesto ou uma rebelião; cabeça.
    Quem dirige serviço de certa importância: chefe de loja.
    Dirigente de um partido político: chefe do Partido Socialista.
    Quem inicia uma família, organização, movimento: chefe da greve; chefe de família.
    [Heráldica] O ponto mais nobre de um escudo, que corresponde à cabeça do cavaleiro; peça honrosa de primeira classe.
    [Militar] Soldado que fica à frente da fila; soldado chefe.
    Etimologia (origem da palavra chefe). Do francês chef.

    Dissê

    1ª pess. sing. pret. perf. ind. de dizer
    3ª pess. sing. pret. perf. ind. de dizer

    di·zer |ê| |ê| -
    (latim dico, -ere)
    verbo transitivo

    1. Exprimir por meio de palavra, por escrito ou por sinais (ex.: dizer olá).

    2. Referir, contar.

    3. Depor.

    4. Recitar; declamar (ex.: dizer poemas).

    5. Afirmar (ex.: eu digo que isso é mentira).

    6. Ser voz pública (ex.: dizem que ele é muito honesto).

    7. Exprimir por música, tocando ou cantando.

    verbo intransitivo

    8. Condizer, corresponder.

    9. Explicar-se; falar.

    10. Estar (bem ou mal) à feição ou ao corpo (ex.: essa cor não diz bem). = CONVIR, QUADRAR

    verbo pronominal

    11. Intitular-se; afirmar ser.

    12. Chamar-se.

    13. Declarar o jogo que se tem ou se faz.

    nome masculino

    14. Expressão, dito (ex.: leu os dizeres do muro).

    15. Estilo.

    16. Maneira de se exprimir.

    17. Rifão.

    18. Alegação, razão.


    quer dizer
    Expressão usada para iniciar uma explicação adicional em relação a algo que foi dito anteriormente. = ISTO É, OU SEJA

    tenho dito
    Fórmula com que se dá por concluído um discurso, um arrazoado, etc.

    Entrar

    Dicionário Comum
    verbo intransitivo Passar para dentro, introduzir-se, penetrar: entrar sem convite.
    Recolher-se à casa.
    Intrometer-se, intervir, interferir: não entre em briga de marido e mulher.
    Invadir.
    Encaixar-se, ajustar-se: a chave não entra na fechadura.
    Ser admitido, adotar uma profissão, fazer parte de: entrar para a Academia, o magistério, um partido.
    Ser um dos elementos constituintes de: entra muito orgulho no seu procedimento.
    Iniciar: entrar em negociações, entrar na matéria.
    Fonte: Priberam

    Erar

    -

    Israel

    substantivo masculino Designação do Estado de Israel, localizado no Oriente Médio, reconhecido oficialmente em 1948, sendo também conhecido como Estado Judeu e Democrático.
    Por Extensão Significado do nome em hebraico: "o homem que vê Deus".
    Etimologia (origem da palavra Israel). Do latim Isráél; do grego Israêl; pelo hebraico Yisraél.
    substantivo masculino Designação do Estado de Israel, localizado no Oriente Médio, reconhecido oficialmente em 1948, sendo também conhecido como Estado Judeu e Democrático.
    Por Extensão Significado do nome em hebraico: "o homem que vê Deus".
    Etimologia (origem da palavra Israel). Do latim Isráél; do grego Israêl; pelo hebraico Yisraél.
    Luta com Deus. Foi este o novo nome dado a Jacó, quando ele pedia uma bênção depois de ter lutado com o Anjo do Senhor em Maanaim (Gn 32:28 – os 12:4). Depois é usado alternadamente com Jacó, embora menos freqüentemente. o nome era, primeiramente, empregado para designar a família deste patriarca, mas depois, libertando-se os hebreus da escravidão egípcia, aplicava-se de modo genérico ao povo das doze tribos (Êx 3:16). Mais tarde, porém, achamos a tribo de Judá excluída da nação de israel (1 Sm 11.8 – 1 Rs 12,16) a qual, desde que as tribos se revoltaram contra Roboão, se tornou o reino do Norte, constituindo o reino do Sul as tribos de Judá e Benjamim, com partes de Dã e Simeão. E isto foi assim até à volta do cativeiro. os que voltaram à sua pátria tomaram de novo o nome de israel, embora fosse um fato serem judeus a maior parte deles. Nos tempos do N.T. o povo de todas as tribos era geralmente conhecido pelo nome de judeus.

    Nome dado a Jacó depois que “lutou com Deus” em Peniel (Gn 32:28-31). Veja Jacó.

    Israel [O Que Luta com Deus] -

    1) Nome dado por Deus a Jacó (Gn 32:28)

    2) Nome do povo composto das 12 tribos descendentes de Jacó (Ex 3:16).

    3) Nome das dez tribos que compuseram o Reino do Norte, em contraposição ao Reino do Sul, chamado de Judá (1Rs 14:19);
    v. o mapa OS REINOS DE ISRAEL E DE JUDÁ).

    4) Designação de todo o povo de Deus, a Igreja (Gl 6:16).
    Israel Nome que Jacó recebeu após lutar com Deus — como hipóstase — em Jaboc (Gn 32:29). Derivado da raiz “sará” (lutar, governar), contém o significado de vitória e pode ser traduzido como “aquele que lutou com Deus” ou “o adversário de Deus”. Mais tarde o nome se estenderia aos descendentes de Jacó (Ex 1:9) e, com a divisão do povo de Israel após a morte de Salomão, passou a designar a monarquia do Reino do Norte, formada pela totalidade das tribos exceto a de Judá e Levi, e destruída pela Assíria em 721 a.C. A palavra designa também o território que Deus prometeu aos patriarcas e aos seus descendentes (Gn 13:14-17; 15,18; 17,18; 26,3-4; 28,13 35:12-48,3-4; 1Sm 13:19).

    Após a derrota de Bar Kojba em 135 d.C., os romanos passaram a chamar esse território de Palestina, com a intenção de ridicularizar os judeus, recordando-lhes os filisteus, desaparecidos há muito tempo. Pelos evangelhos, compreende-se que a Igreja, formada por judeus e gentios que creram em Jesus, é o Novo Israel.

    Y. Kaufmann, o. c.; m. Noth, Historia...; J. Bright, o. c.; S. Hermann, o. c.; f. f. Bruce, Israel y las naciones, Madri 1979; C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...

    Povo

    substantivo masculino Conjunto das pessoas que vivem em sociedade, compartilham a mesma língua, possuem os mesmos hábitos, tradições, e estão sujeitas às mesmas leis.
    Conjunto de indivíduos que constituem uma nação.
    Reunião das pessoas que habitam uma região, cidade, vila ou aldeia.
    Conjunto de pessoas que, embora não habitem o mesmo lugar, possuem características em comum (origem, religião etc.).
    Conjunto dos cidadãos de um país em relação aos governantes.
    Conjunto de pessoas que compõem a classe mais pobre de uma sociedade; plebe.
    Pequena aldeia; lugarejo, aldeia, vila: um povo.
    Público, considerado em seu conjunto.
    Quantidade excessiva de gente; multidão.
    [Popular] Quem faz parte da família ou é considerado dessa forma: cheguei e trouxe meu povo!
    substantivo masculino plural Conjunto de países, falando em relação à maioria deles: os povos sul-americanos sofreram com as invasões europeias.
    Designação da raça humana, de todas as pessoas: esperamos que os povos se juntem para melhorar o planeta.
    Etimologia (origem da palavra povo). Do latim populus, i “povo”.

    Rei

    Rei
    1) Governador de um IMPÉRIO 1, (At 1:2), de um país (1Sm 8:5; Mt 2:1) ou de uma cidade-estado (Gn 14:2). Ocorrendo a morte do rei, um descendente seu o sucede no trono (1Rs 2:11-12).


    2) Título de Deus (Ml 1:14) e de Jesus (Mt 21:5; Ap 7:14; 19.16).


    3) Rei do Egito,
    v. FARAÓ.

    substantivo masculino Monarca; aquele que detém o poder soberano num reino.
    Por Extensão Indivíduo que exerce o poder absoluto em: rei da empresa.
    Figurado O que se sobressai em relação aos demais: o rei do basquete.
    Figurado Aquele que tende expressar certa característica: é rei da mentira.
    Ludologia. A peça mais importante de um jogo de xadrez.
    Ludologia. Num baralho, cada uma das quadro cartas que contém as figuras reais de cada naipe: rei de copas.
    substantivo masculino plural Reis. Dia de Reis. Dia em que se celebra a adoração do Menino Jesus pelos Reis Magos.
    Gramática Feminino: rainha.
    Etimologia (origem da palavra rei). Do latim rex.regis.
    l. o título de rei, na significação de suprema autoridade e poder, usa-se a respeito de Deus (Sl 10:16 – 47.7 – 1 Tm 1.17). 2. Este título foi aplicado a Jesus Cristo, como rei dos judeus (Mt 27:11-37, e refs.). 3. No A.T. o título de rei emprega-se em um sentido muito lato, não só falando dos grandes potentados da terra, como os Faraós do Egito (Gn 41:46) e o rei da Pérsia (Ed 1:1), mas tratando-se também de pequenos monarcas, como o rei de Jericó (Js 2:2 – cp com Jz 1:7). 4. Também se usa o título: a respeito do povo de Deus (Ap 1:6) – e da morte, como quando se diz ‘rei dos terrores’ (Jó 18:14) – e do ‘crocodilo’, como na frase ‘é rei sobre todos os animais orgulhosos’ (Jó 41:34). 5. Na história dos hebreus sucedeu o governo dos reis ao dos juizes. A monarquia, existente nos povos circunvizinhos, foi uma concessão de Deus (1 Sm 8.7 – 12.12), correspondendo a um desejo da parte do povo. Esse desejo, que já havia sido manifestado numa proposta a Gideão (Jz 8:22-23), e na escolha de Abimeleque para rei de Siquém (Jz 9:6), equivalia à rejeição da teocracia (1 Sm 8.7), visto como o Senhor era o verdadeiro rei da nação (1 Sm 8.7 – is 33:22). A própria terra era conservada, como sendo propriedade divina (Lv 25:23). Todavia, não foi retirado o cuidado de Deus sobre o seu povo (1 Sm 12.22 – 1 Rs 6.13). A monarquia assim constituída era hereditária, embora a sucessão não fosse necessariamente pela linha dos primogênitos, pois Davi nomeou Salomão como seu sucessor de preferência a Adonias, que era o seu filho mais velho nessa ocasião. A pessoa do rei era inviolável (1 Sm 24.5 a 8 – 2 Sm 1.14). Quando a coroa era colocada na cabeça do monarca, ele formava então um pacto com os seus súditos no sentido de governá-los com justiça (2 Sm 5.3 – 1 Cr 11.3), comprometendo-se os nobres a prestar obediência – e confirmavam a sua palavra com o beijo de homenagem (1 Sm 10.1). os rendimentos reais provinham dos campos de trigo, das vinhas, e dos olivais (1 Sm 8.14 – 1 Cr 27.26 a 28), e do produto dos rebanhos (1 Sm 21.7 – 2 Sm 13.23 – 1 Cr 27.29 a 31 – 2 Cr 26.10), pertencendo aos reis a décima parte nominal do que produziam os campos de trigo, as vinhas, e os rebanhos (1 Sm 8.15 e 1l). A renda do rei também se constituía do tributo que pagavam os negociantes que atravessavam o território hebraico (1 Rs 10,15) – dos presentes oferecidos pelos súditos (1 Sm 10:27 – 16.20 – 1 Rs 10.25 – Sl 72:10) – e dos despojos da guerra e as contribuições das nações conquistadas (2 Sm 8.2,7,8,10 – 1 Rs 4.21 – 2 Cr 27.5). Além disso, tinha o rei o poder de exigir o trabalho forçado, o que era para ele causa de aumentarem os seus bens. Devia, também, Salomão ter auferido lucros das suas empresas comerciais pelo mar (1 Rs 1020 – Davi, rei em Hebrom (2 Sm 2.1 a 4). 22.17,18 – 2 Sm 1.15).
    substantivo masculino Monarca; aquele que detém o poder soberano num reino.
    Por Extensão Indivíduo que exerce o poder absoluto em: rei da empresa.
    Figurado O que se sobressai em relação aos demais: o rei do basquete.
    Figurado Aquele que tende expressar certa característica: é rei da mentira.
    Ludologia. A peça mais importante de um jogo de xadrez.
    Ludologia. Num baralho, cada uma das quadro cartas que contém as figuras reais de cada naipe: rei de copas.
    substantivo masculino plural Reis. Dia de Reis. Dia em que se celebra a adoração do Menino Jesus pelos Reis Magos.
    Gramática Feminino: rainha.
    Etimologia (origem da palavra rei). Do latim rex.regis.

    Reí

    (Heb. “amigável”). Um dos homens que, junto com o sacerdote Zadoque e o profeta Natã, entre outros, permaneceram fiéis ao desejo de Davi de colocar seu filho Salomão no trono, como seu sucessor (1Rs 1:8). Outro filho do rei, Adonias, tentou usurpar o reino; Salomão, entretanto, seguiu cuidadosamente os conselhos de Natã e de Zadoque e garantiu seu direito à sucessão. Para mais detalhes, veja Natã.

    Saias

    substantivo feminino plural [Portugal] Dança popular em Elvas e Campo-Maior.
    substantivo feminino plural [Portugal] Dança popular em Elvas e Campo-Maior.

    Saul

    -
    Pedido. l. o primeiro rei de israel, da tribo de Benjamim, filho de Quia, um lavrador rico (1 Sm 9.1 – 14.51 – 1 Cr 8.33). Como o povo desejava ter um rei, foi Samuel levado a ungir Saul, sendo ele depois eleito por meio da corte (1 Sm 10.21). Habitou em Gibeá (1 Sm 10.26 – 14.2). Como os amonitas, comandados por Naás, a um pedido dos homens de Jabes-Gileade, lhes tivessem oferecido o desprezo e a escravidão, levantou Saul o exército de israel e foi defender os sitiados de Jabes, conseguindo derrotar completamente o inimigo (1 Sm 10.27 – 11.1 a 13). Por instigação de Samuel foi Saul proclamado rei perante o Senhor em Gilgal (1 Sm 11.14,15). Firmou os seus direitos, ganhando a confiança do povo com o resultado das suas campanhas militares contra os inimigos de israel (1 Sm 14.47 a ó2). Todavia, numa guerra com os amalequitas, ele salvou o rei e o melhor do seu despojo, sendo por esse fato censurado por Samuel, que o avisou, então, de que Deus o tinha rejeitado (1 Sm 15). Neste período de tempo tornou-se o caráter de Saul sombrio e melancólico. Foi quando um espírito maligno da parte do Senhor o atormentava (1 Sm 16.14), que ele teve ocasião de, pela primeira vez, ver Davi, um pastor que tocava harpa, e que por isso fora levado para o palácio com o fim de acalmar o rei (1 Sm 16.18). E foi grande o êxito alcançado (1 Sm 16.23). Estimou grandemente o rei a Davi, sendo essa sua afeição maior do que a que dedicava a seu filho Jônatas. Desde este tempo as histórias de Saul e Davi acham-se estreitamente entrelaçadas. o dom profético, que primeiramente se desenvolvera nele, desapareceu, para voltar somente uma ou outra vez, sendo assinalada a maior parte dos quarenta anos do seu reinado por manifestações de uma louca raiva, em que ele mostrava terrível ciúme (1 Sm 19.24 – 22.6 e seg. – 28.3 a 9 – 1 Sm 21.1 e seg.). Noutra disposição do seu espírito procurou ele em certa ocasião uma feiticeira para receber dela conselhos (1 Sm 28.3 e seg.). (*veja Feiticeira.) Após este fato, houve uma invasão de filisteus, sendo Saul vencido, perseguido, e seus filhos mortos. Esta última calamidade fez que o ferido rei procurasse a morte, caindo sobre a sua própria espada (1 Sm 31.1 a 6). A sua cabeça foi colocada no templo de Dagom, sendo pendurado o seu corpo nu e os dos seus três filhos, nos muros de Bete-Seã. No princípio da sua carreira tinha ele salvo o povo de Jabes-Gileade, condenado a morrer. Agora os moradores de Jabes foram de noite buscar os desprezados corpos, dando-lhes respeitosa sepultura (1 Sm 31.11 a 13). (*veja Davi, En-Dor, Samuel.) 2. o sexto rei de Edom (Gn 36:37-38 – 1 Cr 1.48,49). 3. E na forma Saulo a referência é a Paulo antes da sua conversão (At 7:58 – 8.1,3 – 9.1 e seg.). (*veja Paulo.)

    (Heb. “pedido”).


    1. Saul, filho de Quis e o primeiro rei de Israel, é uma das figuras mais enigmáticas da Bíblia. Sua história, registrada em I Samuel 9:31, fez com que alguns estudiosos levantassem questões sobre a justiça e a bondade de Deus e do seu porta-voz, o profeta Samuel. Além disso, muitos eruditos expressaram dúvidas quanto à coerência lógica e literária das narrativas em que a carreira dele é descrita. Tudo isso criou um desânimo geral para se descobrir a verdade sobre Saul, pois as narrativas, que não foram contadas coerentemente, dificilmente oferecerão uma autêntica base.

    Estudos recentes, contudo, ajudam a resolver algumas dessas questões teológicas, literárias e históricas, conforme veremos a seguir.

    Saul, cujo nome soa como “(aquele) pedido”, é mencionado pela primeira vez em I Samuel 9:1-2, embora alguns comentaristas afirmem que detectaram sua presença velada bem antes disso. Desde que o verbo hebraico “pedir por” aparece repetidamente na história de Samuel (1Sm 1), alguns eruditos supõem que a narrativa do nascimento deste profeta na verdade é uma reconstituição de um registro original da vida de Saul. Um hipótese mais provável, entretanto, é que o escritor bíblico talvez tenha enfatizado a raiz “pedir por” na narrativa do nascimento de Samuel simplesmente para prefigurar o papel significativo que mais tarde Saul desempenharia no livro e talvez para antecipar o fato de que Samuel, aquele que foi “pedido a Deus” por Ana, uma mulher íntegra (1Sm 2:20-27,28), estaria diretamente envolvido na ascensão e queda de Saul, o que foi “pedido” pelos líderes da nação pecadora de Israel (1Sm 8:4-9; 1Sm 10:17-19).

    De qualquer maneira, a apresentação explícita de Saul encontra-se em I Samuel 9:1-2, onde é descrito como um belo exemplar de varão, alto e bonito. Embora freqüentemente se suponha que nesse momento de sua vida ele era apenas um “jovem tímido”, a descrição de que “desde os ombros para cima sobressaía em altura a todo o povo” torna isso muito improvável. Também é bom notar que, apesar de ser positiva, essa primeira descrição de Saul focaliza exclusivamente as qualidades exteriores, em contraste, por exemplo, com a apresentação de Davi (1Sm 16:18), que acrescenta às suas qualidades externas (boa aparência) o fato de que era “valente, sisudo em palavras” e, mais importante, que “o Senhor era com ele”.

    Coerentemente com as omissões em sua apresentação, logo fica claro que Saul, embora tivesse uma aparência física excelente, era carente das qualidades espirituais necessárias para ser um rei bem-sucedido em Israel. O primeiro indicador de sua falta de qualificação foi seu repetido fracasso em obedecer à palavra do Senhor transmitida por Samuel. Freqüentemente é observado que a função profética tornou-se mais específica com a instituição da monarquia em Israel. Quer dizer, de forma distinta da situação no livro de Juízes, quando Gideão, por exemplo, recebeu as instruções divinas e as cumpriu (Jz 6:8), com a monarquia houve uma divisão de responsabilidades, sendo as instruções muitas vezes transmitidas ao rei por um profeta; o governante, então, em obediência ao profeta, cumpria a instrução. Sob tal arranjo, é claro, era extremamente importante que o rei obedecesse ao homem de Deus, para que o governo divino (isto é, a teocracia) fosse mantido. Isso, entretanto, conforme a Bíblia mostra, Saul fracassou em fazer.

    Embora as ocasiões mais conhecidas da desobediência de Saul estejam em I Samuel 13:15, a primeira encontra-se em I Samuel 10. Quando Saul foi ungido por Samuel, três sinais foram dados como confirmação. De acordo com o texto, quando o último se cumprisse, Saul deveria “fazer o que a sua mão achasse para fazer” (de acordo com as palavras de Samuel em 1Sm 10:7), depois do que (de acordo com a instrução adicional de Samuel em 1Sm 10:8) deveria ir a Gilgal e aguardar novas ordens sobre a batalha contra os filisteus, que sua primeira ação certamente provocaria. Se Saul tivesse obedecido, teria demonstrado sua disposição para se submeter a uma “estrutura de autoridade teocrática” e confirmaria assim sua qualificação para ser rei. Também teria estado um passo mais próximo do trono, se seguisse o padrão dos três sinais: designação (por meio da unção), demonstração (por meio de um ato de heroísmo, isto é, “fazer o que sua mão achasse para fazer”, 1Sm 10:7) e finalmente a confirmação pelo povo e o profeta. Infelizmente, ao que parece Saul se desviou da responsabilidade de I Samuel 10:7 e, assim, precipitou o processo de sua ascensão. Embora sua vitória sobre os amonitas (1Sm
    11) fosse suficiente para satisfazer o povo e ocasionar a “renovação” de seu reinado (1Sm 11:14), pelo tom do discurso de Samuel (1Sm 12), é evidente que, pelo menos em sua mente, Saul ainda precisava passar por mais um teste.

    Em I Samuel 13, Jônatas, e não Saul, fez o que o rei deveria ter feito, ao atacar a guarnição dos filisteus. Aparentemente, ao reconhecer que a tarefa de I Samuel 10:7 fora realizada, ainda que por Jônatas, Saul desceu imediatamente a Gilgal, de acordo com I Samuel 10:8, para esperar a chegada de Samuel. Como o profeta demorou muito, em sua ausência Saul tomou a iniciativa de oferecer os sacrifícios em preparação para a batalha, ao julgar que a situação militar não permitiria mais demora. Mal terminou de oficiar a holocausto, Samuel chegou. Depois de ouvir as justificativas de Saul, o profeta anunciou que o rei agira insensatamente, por isso seu reinado não duraria muito. Às vezes os comentaristas justificam ou pelo menos atenuam as ações de Saul e criticam a reação de Samuel como severa demais. Entretanto, à luz do significado da tarefa dada a Saul em I Samuel 10:7-8 como um teste para sua qualificação, tais interpretações são equivocadas. Na ocasião da primeira rejeição de Saul e também na segunda (1Sm 15), suas ações específicas de desobediência eram apenas sintomas da incapacidade fundamental para se submeter aos requisitos necessários para um reinado teocrático. Resumindo, eram sintomas da falta de verdadeira fé em Deus (cf.1Cr 10:13).

    Depois de sua rejeição definitiva em I Samuel 15, Saul já não era mais o rei legítimo aos olhos de Deus (embora ainda permanecesse no trono por alguns anos) e o Senhor voltou sua atenção para outro personagem, ou seja, Davi. I Samuel 16:31 narra a desintegração emocional e psicológica de Saul, agravada pelo seu medo do filho de Jessé (1Sm 18:29), pois pressentia que aquele era o escolhido de Deus para substituí-lo como rei (1Sm 18:8-1Sm 20:31). Depois de falhar em diversas tentativas de ceifar a vida de Davi, Saul finalmente tirou a sua própria (1Sm 31:4). O novo rei em todo o tempo foi dirigido para o trono de forma providencial, às vezes indiretamente.

    Embora não seja possível entrar em mais detalhes num artigo como este, pode-se observar que as narrativas sobre Saul, quando interpretadas dentro das linhas sugeridas anteriormente, fazem um bom sentido literal e teológico; isso, por sua vez, abre a porta para uma avaliação mais positiva de sua veracidade histórica. P.L.


    2. Um dos reis de Edom antes dos israelitas terem conquistado a região. Foi o sucessor de Samlá e era natural de “Reobote do rio”. Baal-Hanã, filho de Acbor, foi rei em seu lugar (Gn 36:37-38; 1Cr 1:48-49).


    3. Sexto filho de Simeão, listado no grupo que desceu com Jacó para o Egito. Foi líder do clã dos saulitas (Gn 46:10; Ex 6:15; Nm 26:13-1Cr 4:24).


    4. Filho de Uzias, era descendente de Coate, da tribo de Levi (1Cr 6:24).

    Saul [Pedido a Deus]

    O primeiro rei do reino unido de Israel. Ele reinou de 1050 a 1010 a.C., tendo derrotado os inimigos de Israel (1Sm 8—14). Desobedeceu a Deus e, por isso, foi rejeitado por ele (1Sm 13:15). Tentou, por inveja, matar Davi (1Sm 16—
    26) e, no final, cometeu suicídio (1Sm 31).

    Senhor

    substantivo masculino Proprietário, dono absoluto, possuidor de algum Estado, território ou objeto.
    História Aquele que tinha autoridade feudal sobre certas pessoas ou propriedades; proprietário feudal.
    Pessoa nobre, de alta consideração.
    Gramática Forma de tratamento cerimoniosa entre pessoas que não têm intimidade e não se tratam por você.
    Soberano, chefe; título honorífico de alguns monarcas.
    Figurado Quem domina algo, alguém ou si mesmo: senhor de si.
    Dono de casa; proprietário: nenhum senhor manda aqui.
    Pessoa distinta: senhor da sociedade.
    Antigo Título conferido a pessoas distintas, por posição ou dignidade de que estavam investidas.
    Antigo Título de nobreza de alguns fidalgos.
    Antigo O marido em relação à esposa.
    adjetivo Sugere a ideia de grande, perfeito, admirável: ele tem um senhor automóvel!
    Etimologia (origem da palavra senhor). Do latim senior.onis.
    o termo ‘Senhor’, no A.T., paraexprimir Jeová, está suficientemente compreendido nesta última palavra – e, como tradução de ãdôn, não precisa de explicação. Em Js 13:3, e freqüentemente em Juizes e Samuel, representa um título nativo dos governadores dos filisteus, não se sabendo coisa alguma a respeito do seu poder. o uso de ‘Senhor’ (kurios), no N.T., é interessante, embora seja muitas vezes de caráter ambíguo. Nas citações do A.T., significa geralmente Jeová, e é também clara a significaçãoem outros lugares (*vejag. Mt 1:20). Mas, fora estas citações, há muitas vezes dúvidas sobre se a referência é a Deus como tal (certamente Mc 5:19), ou ao Salvador, como Senhor e Mestre. Neste último caso há exemplos do seu emprego, passando por todas as gradações: porquanto é reconhecido Jesus, ou como Senhor e Mestre no mais alto sentido (Mt 15:22 – e geralmente nas epístolas – *veja 1 Co 12.3), ou como doutrinador de grande distinção (Mt 8:21 – 21.3), ou ainda como pessoa digna de todo o respeito (Mt 8:6). Deve-se observar que kurios, termo grego equivalente ao latim “dominus”, era o título dado ao imperador romano em todas as terras orientais, em volta do Mediterrâneo. E isto serve para explicar o fato de aplicarem os cristãos ao Salvador esse título, querendo eles, com isso, acentuar na sua mente e na das pessoas que os rodeavam a existência de um império maior mesmo que o de César. Com efeito, o contraste entre o chefe supremo do império romano e Aquele que é o Senhor de todos, parece apoiar muitos dos ensinamentos do N.T. Algumas vezes se usa o termo ‘Senhor’ (Lc 2:29 – At 4:24, etc.) como tradução de despõtes, que significa ‘dono, amo’, sugerindo, quando se emprega a respeito dos homens, que ao absoluto direito de propriedade no mundo antigo estava inerente uma verdadeira irresponsabilidade. (*veja Escravidão.)
    [...] o Senhor é a luz do mundo e a misericórdia para todos os corações.
    Referencia: LIMA, Antônio• Vida de Jesus: baseada no Espiritismo: estudo psicológico• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - Pelo Evangelho

    Senhor
    1) (Propriamente dito: hebr. ADON; gr. KYRIOS.) Título de Deus como dono de tudo o que existe, especialmente daqueles que são seus servos ou escravos (Sl 97:5; Rm 14:4-8). No NT, “Senhor” é usado tanto para Deus, o Pai, como para Deus, o Filho, sendo às vezes impossível afirmar com certeza de qual dos dois se está falando.


    2) (hebr. ????, YHVH, JAVÉ.) Nome de Deus, cuja tradução mais provável é “o Eterno” ou “o Deus Eterno”. Javé é o Deus que existe por si mesmo, que não tem princípio nem fim (Ex 3:14; 6.3). Seguindo o costume que começou com a SEPTUAGINTA, a grande maioria das traduções modernas usa “Senhor” como equivalente de ????, YHVH (JAVÉ). A RA e a NTLH hoje escrevem “SENHOR”. A forma JAVÉ é a mais aceita entre os eruditos. A forma JEOVÁ (JEHOVAH), que só aparece a partir de 1518, não é recomendável por ser híbrida, isto é, consta da mistura das consoantes de ????, YHVH, (o Eterno) com as vogais de ???????, ADONAI (Senhor).

    Senhor Termo para referir-se a YHVH que, vários séculos antes do nascimento de Jesus, havia substituído este nome. Sua forma aramaica “mar” já aparecia aplicada a Deus nas partes do Antigo Testamento redigidas nesta língua (Dn 2:47; 5,23). Em ambos os casos, a Septuaginta traduziu “mar” por “kyrios” (Senhor, em grego). Nos textos de Elefantina, “mar” volta a aparecer como título divino (pp. 30 e 37). A. Vincent ressaltou que este conteúdo conceitual já se verificava no séc. IX a.C. Em escritos mais tardios, “mar” continua sendo uma designação de Deus, como se vê em Rosh ha-shanah 4a; Ber 6a; Git 88a; Sanh 38a; Eruv 75a; Sab 22a; Ket 2a; Baba Bat 134a etc.

    Em algumas ocasiões, Jesus foi chamado de “senhor”, como simples fórmula de cortesia. Ao atribuir a si mesmo esse título, Jesus vai além (Mt 7:21-23; Jo 13:13) e nele insere referências à sua preexistência e divindade (Mt 22:43-45; Mc 12:35-37; Lc 20:41-44 com o Sl 110:1). Assim foi também no cristianismo posterior, em que o título “Kyrios” (Senhor) aplicado a Jesus é idêntico ao empregado para referir-se a Deus (At 2:39; 3,22; 4,26 etc.); vai além de um simples título honorífico (At 4:33; 8,16; 10,36; 11,16-17; Jc 1:1 etc.); supõe uma fórmula cúltica própria da divindade (At 7:59-60; Jc 2:1); assim Estêvão se dirige ao Senhor Jesus no momento de sua morte, o autor do Apocalipse dirige a ele suas súplicas e Tiago acrescenta-lhe o qualificativo “de glória” que, na verdade, era aplicado somente ao próprio YHVH (Is 42:8). Tudo isso permite ver como se atribuíam sistematicamente a Jesus citações veterotestamentárias que originalmente se referiam a YHVH (At 2:20ss.com Jl 3:1-5).

    Finalmente, a fórmula composta “Senhor dos Senhores” (tomada de Dt 10:17 e referente a YHVH) é aplicada a Jesus e implica uma clara identificação do mesmo com o Deus do Antigo Testamento (Ap 7:14; 19,16). Tanto as fontes judeu-cristãs (1Pe 1:25; 2Pe 1:1; 3,10; Hc 1:10 etc.) como as paulinas (Rm 5:1; 8,39; 14,4-8; 1Co 4:5; 8,5-6; 1Ts 4:5; 2Ts 2:1ss. etc.) confirmam essas assertivas.

    W. Bousset, Kyrios Christos, Nashville 1970; J. A. Fitzmyer, “New Testament Kyrios and Maranatha and Their Aramaic Background” em To Advance the Gospel, Nova York 1981, pp. 218-235; L. W. Hurtado, One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism, Filadélfia 1988; B. Witherington III, “Lord” em DJG, pp. 484-492; O. Cullmann, o. c.; C. Vidal Manzanares, “Nombres de Dios” en Diccionario de las tres...; Idem, El judeo-cristianismo...; Idem, El Primer Evangelio...

    Serás

    -

    Strongs

    Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
    II Samuel 5: 2 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible
    E também outrora, sendo Saul ainda rei sobre nós, eras tu o que fazias sair e fazias entrar, em Israel; e também o SENHOR te disse: Tu apascentarás o Meu povo de Israel, e tu serás chefe sobre Israel.
    II Samuel 5: 2 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear
    1003 a.C.
    H1571
    gam
    גַּם
    também / além de
    (also)
    Advérbio
    H1961
    hâyâh
    הָיָה
    era
    (was)
    Verbo
    H3068
    Yᵉhôvâh
    יְהֹוָה
    o Senhor
    (the LORD)
    Substantivo
    H3318
    yâtsâʼ
    יָצָא
    ir, vir para fora, sair, avançar
    (And brought forth)
    Verbo
    H3478
    Yisrâʼêl
    יִשְׂרָאֵל
    Israel
    (Israel)
    Substantivo
    H4428
    melek
    מֶלֶךְ
    rei
    (king)
    Substantivo
    H5057
    nâgîyd
    נָגִיד
    líder, governante, capitão, príncipe
    ([to be] him captain)
    Substantivo
    H559
    ʼâmar
    אָמַר
    E disse
    (And said)
    Verbo
    H5921
    ʻal
    עַל
    sobre, com base em, de acordo com, por causa de, em favor de, concernente a, ao lado de,
    ([was] on)
    Prepostos
    H5971
    ʻam
    עַם
    as pessoas
    (the people)
    Substantivo
    H7462
    râʻâh
    רָעָה
    apascentar, cuidar de, pastar, alimentar
    (a keeper)
    Verbo
    H7586
    Shâʼûwl
    שָׁאוּל
    Saulo / Saul
    (Saul)
    Substantivo
    H8032
    shilshôwm
    שִׁלְשֹׁום
    anteontem, três dias atrás
    (in times past)
    Advérbio
    H853
    ʼêth
    אֵת
    -
    ( - )
    Acusativo
    H859
    ʼattâh
    אַתָּה
    você / vocês
    (you)
    Pronome
    H865
    ʼethmôwl
    אֶתְמֹול
    ontem, recentemente, antigamente
    (heretofore)
    Advérbio
    H935
    bôwʼ
    בֹּוא
    ir para dentro, entrar, chegar, ir, vir para dentro
    (and brought [them])
    Verbo

    גַּם


    (H1571)
    gam (gam)

    01571 גם gam

    por contração de uma raiz não utilizada; DITAT - 361a; adv

    1. também, ainda que, de fato, ainda mais, pois
      1. também, ainda mais (dando ênfase)
      2. nem, nem...nem (sentido negativo)
      3. até mesmo (dando ênfase)
      4. de fato, realmente (introduzindo o clímax)
      5. também (de correspondência ou retribuição)
      6. mas, ainda, embora (adversativo)
      7. mesmo, realmente, mesmo se (com ’quando’ em caso hipotético)
    2. (DITAT) novamente, igualmente

    הָיָה


    (H1961)
    hâyâh (haw-yaw)

    01961 היה hayah

    uma raiz primitiva [veja 1933]; DITAT - 491; v

    1. ser, tornar-se, vir a ser, existir, acontecer
      1. (Qal)
        1. ——
          1. acontecer, sair, ocorrer, tomar lugar, acontecer, vir a ser
          2. vir a acontecer, acontecer
        2. vir a existir, tornar-se
          1. erguer-se, aparecer, vir
          2. tornar-se
            1. tornar-se
            2. tornar-se como
            3. ser instituído, ser estabelecido
        3. ser, estar
          1. existir, estar em existência
          2. ficar, permanecer, continuar (com referência a lugar ou tempo)
          3. estar, ficar, estar em, estar situado (com referência a localidade)
          4. acompanhar, estar com
      2. (Nifal)
        1. ocorrer, vir a acontecer, ser feito, ser trazido
        2. estar pronto, estar concluído, ter ido

    יְהֹוָה


    (H3068)
    Yᵉhôvâh (yeh-ho-vaw')

    03068 יהוה Y ehovaĥ

    procedente de 1961; DITAT - 484a; n pr de divindade Javé = “Aquele que existe”

    1. o nome próprio do único Deus verdadeiro
      1. nome impronunciável, a não ser com a vocalização de 136

    יָצָא


    (H3318)
    yâtsâʼ (yaw-tsaw')

    03318 יצא yatsa’

    uma raiz primitiva; DITAT - 893; v

    1. ir, vir para fora, sair, avançar
      1. (Qal)
        1. ir ou vir para fora ou adiante, ir embora
        2. avançar (para um lugar)
        3. ir adiante, continuar (para ou em direção a alguma coisa)
        4. vir ou ir adiante (com um propósito ou visando resultados)
        5. sair de
      2. (Hifil)
        1. fazer sair ou vir, trazer, liderar
        2. trazer
        3. guiar
        4. libertar
      3. (Hofal) ser trazido para fora ou para frente

    יִשְׂרָאֵל


    (H3478)
    Yisrâʼêl (yis-raw-ale')

    03478 ישראל Yisra’el

    procedente de 8280 e 410, grego 2474 Ισραηλ; n pr m

    Israel = “Deus prevalece”

    1. o segundo nome dado a Jacó por Deus depois de sua luta com o anjo em Peniel
    2. o nome dos descendentes e a nação dos descendentes de Jacó
      1. o nome da nação até a morte de Salomão e a divisão
      2. o nome usado e dado ao reino do norte que consistia das 10 tribos sob Jeroboão; o reino do sul era conhecido como Judá
      3. o nome da nação depois do retorno do exílio

    מֶלֶךְ


    (H4428)
    melek (meh'-lek)

    04428 מלך melek

    procedente de 4427, grego 3197 Μελχι; DITAT - 1199a; n m

    1. rei

    נָגִיד


    (H5057)
    nâgîyd (naw-gheed')

    05057 נגיד nagiyd ou נגד nagid

    procedente de 5046; DITAT - 1289b; n m

    1. líder, governante, capitão, príncipe
      1. governante, príncipe
      2. príncipe superintendente
      3. governante (em outras capacidades)
      4. coisas principescas

    אָמַר


    (H559)
    ʼâmar (aw-mar')

    0559 אמר ’amar

    uma raiz primitiva; DITAT - 118; v

    1. dizer, falar, proferir
      1. (Qal) dizer, responder, fala ao coração, pensar, ordenar, prometer, intencionar
      2. (Nifal) ser falado, ser dito, ser chamado
      3. (Hitpael) vangloriar-se, agir orgulhosamente
      4. (Hifil) declarar, afirmar

    עַל


    (H5921)
    ʻal (al)

    05921 על ̀al

    via de regra, o mesmo que 5920 usado como uma preposição (no sing. ou pl. freqüentemente com prefixo, ou como conjunção com uma partícula que lhe segue); DITAT - 1624p; prep

    1. sobre, com base em, de acordo com, por causa de, em favor de, concernente a, ao lado de, em adição a, junto com, além de, acima, por cima, por, em direção a, para, contra
      1. sobre, com base em, pela razão de, por causa de, de acordo com, portanto, em favor de, por isso, a respeito de, para, com, a despeito de, em oposição a, concernente a, quanto a, considerando
      2. acima, além, por cima (referindo-se a excesso)
      3. acima, por cima (referindo-se a elevação ou preeminência)
      4. sobre, para, acima de, em, em adição a, junto com, com (referindo-se a adição)
      5. sobre (referindo-se a suspensão ou extensão)
      6. por, adjacente, próximo, perto, sobre, ao redor (referindo-se a contiguidade ou proximidade)
      7. abaixo sobre, sobre, por cima, de, acima de, pronto a, em relacão a, para, contra (com verbos de movimento)
      8. para (como um dativo) conj
    2. por causa de, porque, enquanto não, embora

    עַם


    (H5971)
    ʻam (am)

    05971 עם ̀am

    procedente de 6004; DITAT - 1640a,1640e; n m

    1. nação, povo
      1. povo, nação
      2. pessoas, membros de um povo, compatriotas, patrícios
    2. parente, familiar

    רָעָה


    (H7462)
    râʻâh (raw-aw')

    07462 רעה ra ah̀

    uma raiz primitiva; DITAT - 2185,2186; v

    1. apascentar, cuidar de, pastar, alimentar
      1. (Qal)
        1. cuidar de, apascentar
          1. pastorear
          2. referindo-se ao governante, mestre (fig.)
          3. referindo-se ao povo como rebanho (fig.)
          4. pastor, aquele que cuida dos rebanhos (substantivo)
        2. alimentar, pastar
          1. referindo-se a vacas, ovelhas, etc. (literal)
          2. referindo-se ao idólatra, a Israel como rebanho (fig.)
      2. (Hifil) pastor, pastora
    2. associar-se com, ser amigo de (sentido provável)
      1. (Qal) associar-se com
      2. (Hitpael) ser companheiro
    3. (Piel) ser um amigo especial

    שָׁאוּל


    (H7586)
    Shâʼûwl (shaw-ool')

    07586 שאול Sha’uwl

    part. pass. de 7592, grego 4549 σαουλ; n. pr. m.

    Saul = “desejado”

    1. um benjamita, filho Quis, e o 1o. rei de Israel
    2. um antigo rei de Edom e sucessor de Samlá
    3. um filho de Simeão
    4. um levita, filho de Uzias

    שִׁלְשֹׁום


    (H8032)
    shilshôwm (shil-shome')

    08032 םשלשו shilshowm ou שׂלשׂם shilshom

    procedente da mesma raiz que 8028; DITAT - 2403c; adv

    1. anteontem, três dias atrás
      1. uma expressão para ’até agora em tempos passados’

    אֵת


    (H853)
    ʼêth (ayth)

    0853 את ’eth

    aparentemente uma forma contrata de 226 no sentido demonstrativo de entidade; DITAT - 186; partícula não traduzida

    1. sinal do objeto direto definido, não traduzido em português mas geralmente precedendo e indicando o acusativo

    אַתָּה


    (H859)
    ʼattâh (at-taw')

    0859 אתה ’attah ou (forma contrata) את ’atta ou את ’ath feminino (irregular) algumas vezes אתי ’attiy plural masculino אתם ’attem feminino אתן ’atten ou אתנה ’attenah ou אתנה ’attennah

    um pronome primitivo da segunda pessoa; DITAT - 189; pron pess

    1. tu (segunda pess. sing. masc.)

    אֶתְמֹול


    (H865)
    ʼethmôwl (eth-mole')

    0865 אתמול ’ethmowl ou אתמול ’ithmowl ou אתמול ’ethmuwl

    provavelmente procedente de 853 ou 854 e 4136; DITAT - 2521; adv subst e ac

    1. ontem, recentemente, antigamente
      1. ontem
      2. antigamente (fig.)
      3. de ontem, já (em expressões)
    2. (DITAT +) antes, antes daquela época, antes do tempo, daqui para a frente, ultimamente, antigamente, estes dias, tempos atrás

    בֹּוא


    (H935)
    bôwʼ (bo)

    0935 בוא bow’

    uma raiz primitiva; DITAT - 212; v

    1. ir para dentro, entrar, chegar, ir, vir para dentro
      1. (Qal)
        1. entrar, vir para dentro
        2. vir
          1. vir com
          2. vir sobre, cair sobre, atacar (inimigo)
          3. suceder
        3. alcançar
        4. ser enumerado
        5. ir
      2. (Hifil)
        1. guiar
        2. carregar
        3. trazer, fazer vir, juntar, causar vir, aproximar, trazer contra, trazer sobre
        4. fazer suceder
      3. (Hofal)
        1. ser trazido, trazido para dentro
        2. ser introduzido, ser colocado