Enciclopédia de II Reis 23:26-26
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Mapas Históricos
- OS PATRIARCAS: AS EVIDÊNCIAS BÍBLICAS
- O REINO DE JUDÁ DESDE MANASSÉS ATÉ À QUEDA DE NÍNIVE
- PALESTINA - DISTRITOS GEOPOLÍTICOS
- Livros
- Locais
- Comentários Bíblicos
- Dicionário
- Strongs
Perícope
2rs 23: 26
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Nada obstante, o Senhor não desistiu do furor da sua grande ira, ira com que ardia contra Judá, por todas as provocações com que Manassés o tinha irritado. |
ARC | Todavia o Senhor se não demoveu do ardor da sua grande ira, ira com que ardia contra Judá, por todas as provocações com que Manassés o tinha provocado. |
TB | Todavia, Jeová não arrefeceu o ardor da grande ira, que se tinha acendido contra Judá, por causa de todas as provocações com que Manassés o tinha irritado. |
HSB | אַ֣ךְ ׀ לֹֽא־ שָׁ֣ב יְהוָ֗ה מֵחֲר֤וֹן אַפּוֹ֙ הַגָּד֔וֹל אֲשֶׁר־ חָרָ֥ה אַפּ֖וֹ בִּֽיהוּדָ֑ה עַ֚ל כָּל־ הַכְּעָסִ֔ים אֲשֶׁ֥ר הִכְעִיס֖וֹ מְנַשֶּֽׁה׃ |
BKJ | Não obstante, o SENHOR não se voltou do ardor da sua grande ira com a qual foi acesa contra Judá, por causa de todas as provocações com as quais Manassés ao mesmo tempo lhe havia provocado. |
LTT | |
BJ2 | Contudo, Iahweh não abrandou o furor de sua grande ira, que se havia inflamado contra Judá, por causa das provocações que Manassés lhe havia feito. |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de II Reis 23:26
Referências Cruzadas
II Reis 21:11 | Porquanto Manassés, rei de Judá, fez estas abominações, fazendo pior do que quanto fizeram os amorreus que antes dele foram e até também a Judá fez pecar com os seus ídolos, |
II Reis 22:16 | Assim diz o Senhor: Eis que trarei mal sobre este lugar e sobre os seus moradores, a saber, todas as palavras do livro que leu o rei de Judá. |
II Reis 24:2 | E Deus enviou contra Jeoaquim as tropas dos caldeus, e as tropas dos siros, e as tropas dos moabitas, e as tropas dos filhos de Amom; e as enviou contra Judá, para o destruir, conforme a palavra que o Senhor falara pelo ministério de seus servos, os profetas. |
II Reis 24:4 | como também por causa do sangue inocente que derramou, enchendo a Jerusalém de sangue inocente; por isso, o Senhor não o quis perdoar. |
II Crônicas 36:16 | Porém zombaram dos mensageiros de Deus, e desprezaram as suas palavras, e escarneceram dos seus profetas, até que o furor do Senhor subiu tanto, contra o seu povo, que mais nenhum remédio houve. |
Jeremias 3:7 | E eu disse, depois que fez tudo isto: Volta para mim; mas não voltou. E viu isso a sua aleivosa irmã Judá. |
Jeremias 15:1 | Disse-me, porém, o Senhor: Ainda que Moisés e Samuel se pusessem diante de mim, não seria a minha alma com este povo; lança-os de diante da minha face, e saiam. |
Os mapas históricos bíblicos são representações cartográficas que mostram as diferentes regiões geográficas mencionadas na Bíblia, bem como os eventos históricos que ocorreram nesses lugares. Esses mapas são usados para contextualizar a história e a geografia das narrativas bíblicas, tornando-as mais compreensíveis e acessíveis aos leitores. Eles também podem fornecer informações adicionais sobre as culturas, as tradições e as dinâmicas políticas e religiosas das regiões retratadas na Bíblia, ajudando a enriquecer a compreensão dos eventos narrados nas Escrituras Sagradas. Os mapas históricos bíblicos são uma ferramenta valiosa para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira se aprofundar no estudo das Escrituras.
Mapas Históricos
OS PATRIARCAS: AS EVIDÊNCIAS BÍBLICAS
UM CONTEXTO CRONOLÓGICO
Gênesis
Uma das datas para o êxodo é 1447 a.C.' Considerando-se que os israelitas permaneceram no Egito durante 430 anos, pode-se concluir que Jacó e seus filhos chegaram ao Egito em 1877 a.C. Assim, Abraão deve ter nascido na metade do século XXII a.C.
A outra data para o êxodo é c. 1270 a.C. Aceitando-se os mesmos dados mencionados acima, Abraão deve ter nascido por volta de 2000 a.C.
Alguns estudiosos também consideram que a estadia de Israel no Egito foi mais curta e situam os patriarcas num período posterior (mais próximo de nossa época), entre os séculos 20 e XVI a.C., a Média Idade do Bronze II.
ABRÃO VIAJA DE UR PARA HARÀ Tera, o pai de Abrão (como ele era conhecido naquele tempo), deixou "Ur dos caldeus"* e se assentou em Harà, na fronteira norte da Mesopotâmia, 32 km a sudeste da atual cidade turca de Urfa. Para alguns, Ur e Urfa se referem ao mesmo lugar, mas, nesse caso, Abrão teria voltado pelo mesmo caminho de onde veio antes de partir para Canaâ. Na verdade, a designação "Ur dos caldeus" resolve a questão. Os caldeus foram um povo que viveu no sul do Iraque do final do segundo milênio em diante.
Assim, Ur dos caldeus deve ser identificada com a cidade famosa de Ur, no sul do Iraque, conhecida hoje como Tell el- Muqayyar. Ur era um dos centros de uma civilização sofisticada vários séculos antes de Abraão, como indicam o Cemitério Real de Ur e o zigurate (templo em forma de torre) de Ur-Nammu, datados respectivamente de c. 2500 a.C. e 2113-2096 a.C.
ABRÃO VIAJA DE CANAÁ PARA O EGITO
Quando Abrão estava com cerca de 75 anos de idade, ele respondeu ao chamado de Deus para deixar seu país, seu povo e a casa de seu pai e se dirigir à terra que o Senhor lhe mostraria.* Abrão foi para Canaã, a terra prometida, mas uma grave escassez de alimento o levou a buscar refúgio no Egito. Lá, sua esposa Sarai (chamada posteriormente de Sara) chamou a atenção do Faraó.
EM CANAÃ
Ao voltar a Canaã, Abrão se tornou extremamente rico em rebanhos, prata e ouro. Tinha tantos rebanhos que precisou se separar de seu sobrinho, Ló, o qual escolheu armar suas tendas próximo a Sodoma, cujos habitantes eram conhecidos por sua grande perversidade. De acordo com Gênesis
Abrão (Pai exaltado) se tornaria Abraão (Pai de muitos)." ¡ Agar, a serva de Sara, lhe deu à luz Ismael e a própria Sara lhe deu à luz Isaque (o filho da promessa).° Quando Sara faleceu em Quiriate-Arba (atual Hebrom), Abraão comprou de Efrom, o heteu, um campo com uma caverna e ali sepultou a esposa. Posteriormente, Abraão, seu filho Isaque, Rebeca, esposa de Isaque, seu filho Jacó e Lia, a esposa de Jacó, também foram sepultados nesse local.
Isaque reabriu os poços que haviam sido cavados por Abraão no vale de Gerar e, de acordo com João 4:5-6, Jacó cavou um poço em Sicar, próximo a Siquém.
Fica evidente que os patriarcas eram homens de grande riqueza e influência em Canaã. Abrão tinha trezentos e dezoito "homens dos mais capazes" à sua disposição.' Aliás, a expressão "homens dos mais capazes" é bastante antiga, pois também aparece em textos egípcios de execração (maldição) do final do século XIX a.C. Os patriarcas se casaram com parentas: Isaque se casou com Rebeca, sobrinha neta de seu pai, e Jacó se casou com suas primas Lia e Raquel. Essas três mulheres eram da região de Harã, também chamada Harâ- Naharaim e Pada-Arã.
Por Paul Lawrence
O REINO DE JUDÁ DESDE MANASSÉS ATÉ À QUEDA DE NÍNIVE
Ezequias foi sucedido por seu filho, Manassés (686-641 a.C.), um homem com caráter e estilo de governo absolutamente opostos as de seu pai. O autor de Reis descreve como Manassés fez o que era mau aos olhos do Senhor, seguindo as práticas abomináveis das nações que o Senhor havia expulsado de diante dos israelitas.' Ele reconstruiu os altos, levantou altares a Baal, fez um poste-ídolo, prostrou-se diante dos exércitos dos céus, para os quais erigiu altares no templo do Senhor. Praticou feitiçaria e adivinhação, consultou médiuns, queimou seu filho como sacrifício e lavou Jerusalém com sangue inocente.
O Senhor falou ao povo de Judá por intermédio de um profeta desconhecido e prometeu enviar uma calamidade tão grande sobre Jerusalém e Judá a ponto de fazer tinir os ouvidos de quem ouvisse a respeito do ocorrido. O Senhor estenderia sobre Jerusalém o cordel de Samaria e o prumo usado contra a casa de Acabe e eliminaria jerusalém como quem tira sujeira de um prato. Quando o povo não atentou para a profecia, "o Senhor trouxe sobre eles os príncipes do exército do rei da Assíria, os quais prenderam Manassés com ganchos, amarraram-no com cadeias e o levaram à Babilônia" (2Cr
Os reis assírios Esar-Hadom e Assurbanipal fazem referência a Manassés em 676 a.C.e por volta de 666 a.C., respectivamente, como um rei que pagou tributos. E importante observar que Manassés foi levado à Babilônia. Entre 650 a.C.e 648 a.C.
Assurbanipal cercou a Babilônia que, na época, era governada por seu irmão mais velho, Shamash-shum-ukin. Esar-Hadom colocou ganchos no nariz de outros dois reis vassalos, como se pode ver claramente em sua estela de Samal (atual Zincirli, próximo a Islahiye, no sudeste da Turquia). Na Babilônia, Manassés buscou o favor do Senhor, se humilhou e recebeu permissão de voltar à sua terra natal. Remove as imagens de deuses estrangeiros, inclusive uma imagem que havia sido colocada no templo do Senhor, restaurou o altar do Senhor e reinstituiu as ofertas a ele. Instruiu o povo a servir ao Senhor, mas, ao que parece, teve dificuldade em extinguir hábitos profundamente arraigados, pois o povo continuou a sacrificar nos altos, ainda que apenas para o Senhor.
AMOM
Manassés foi sucedido por seu filho Amom (641-639 a.C.) que seguiu o exemplo idólatra de seu pai, mas não se humilhou. Depois de um reinado curto de dois anos, foi assassinado por seus oficiais no palácio. "O povo da terra" (talvez uma expressão equivalente a "pequena nobreza") proclamou rei o filho de Amom, Josias, então com oito anos de idade.
NAUM
É difícil datar com precisão a profecia sucinta do profeta Naum, mas ele sabia da captura da cidade de Tebas no Alto Egito pelos assírios, ocorrida em 663 a.C., no reinado de Assurbanipal. Naum predisse em linguagem vívida um acontecimento aparentemente impossível: a queda de Nínive, a capital assíria que se estendia por uma área de 749 hectares e era cercada por mais de 12 km de muros. "As comportas dos rios se abrem [ou, mais literalmente, "se derretem"], e o palácio é destruído. Está decretado: a cidade-rainha está despida e levada em cativeiro, as suas servas gemem como pombas e batem no peito. Nínive, desde que existe, tem sido como um acude de águas; mas, agora, fogem. Parai! Parai! Clama-se; mas ninguém se volta" (Na 2:6-8).
SOFONIAS
O profeta Sofonias, que escreveu durante o reinado de Tosias (639-609 a.C.), também anteviu a destruição de Nínive: "Ele estenderá também a mão contra o Norte e destruirá a Assíria; e fará de Nínive uma desolação e terra seca como o deserto. No meio desta cidade, repousarão os rebanhos e todos os animais em bandos; alojar-se-ão nos seus capitéis tanto o pelicano como o ourico. Sofonias
A QUEDA DE NÍNIVE
Ao contrário da imagem transmitida pelos reis assírios em suas inscrições, a Assíria não era invencível. Os citas e os cimérios, povos indo-europeus das estepes da Rússia, causaram sérios problemas os assírios durante o reinado de Esar-Hadom (681-669 a.C.). A morte de Assurbanipal em 627 .C. foi seguida de uma revolta contra seu filho, Assur-etil- ilani. Seu irmão, Sin-shar-ishkun (627-612 .C.) também sofreu oposição. Entrementes, um líder tribal caldeu do sul da Mesopotâmia chamado Nabopolassar (pai de Nabucodonosor) tomou o trono da Babilônia em 626 a.C. De acordo com a Crônica da Oueda de Nínive, em 616 a.C.Nabopolassar começou a atacar a Assíria com a ajuda dos medos, governados então por Ciáxares. Assur, uma cidade importante do império, caiu em 614 a.C. e é possível que o mesmo tenha acontecido com Calá (Nimrud). Em 612 a.C., Nínive foi cercada e, como a Crônica da Oueda de Nínive registra: "O rei da Acádia (Nabopolassar] e Ciáxares marcharam pela margem do Tigre e acamparam diante de Nínive. Do mês de sivã [maio/junho] até o mês de abe (julho/agosto), isto é, por três meses, impuseram um sítio rigoroso à cidade" (Crônica da Queda de Nínive 40- 43a). Os historiadores gregos 10enofonte" e Diodoro Sículos mencionam uma tempestade que causou inundação numa área da cidade e rompeu parte do muro. O palácio foi incendiado, talvez a ocasião em que Sin-shar-ishkun cometeu suicídio. A profecia de Naum acerca da destruição do palácio se cumpriu.
O cumprimento das outras predições de Naum sobre o saque dos tesouros de Nínive" e a ruína da cidade" pode ser observado na declaração sucinta da Crônica da Queda de Nínive: "Levaram grande espólio da cidade e do templo transformaram a cidade num montão de escombros" (Crônica da Oueda de Nínive 45).
Assur-uballit, um general assírio, resistiu por mais dois anos em Hara, no sudeste da Turquia. Mas a Assíria havia chegado ao fim e, como Naum predisse na conclusão de sua profecia: "Todos os que ouvirem a tua fama baterão palmas sobre ti; porque sobre quem não passou continuamente a tua maldade?" (Na 3.19b).
PALESTINA - DISTRITOS GEOPOLÍTICOS
Antes de nos envolvermos numa análise mais aprofundada dos aspectos topográficos naturais da Palestina, é necessário definir e, em poucas palavras, delinear certos termos que as Escrituras usam para designar as várias subdivisões geográficas e/ou geopolíticas da terra. Mas, para isso, será proveitoso introduzir, primeiro, dois vocábulos geográficos modernos que, às vezes, são empregados para designar essa terra: Cisjordânia ("deste lado o lado ocidental do rio Jordão") e Transjordânia ("do outro lado [o lado oriental] do rio Jordão"). Já vimos como, em várias épocas, o rio Jordão serviu de fronteira tanto geográfica quanto política. E, antes de prosseguir, é fundamental entender a natureza temporária dessas subdivisões. As fronteiras de um distrito específico podem ter variado ao longo dos séculos, e não é possível estabelecê-las com precisão em cada período. Esse problema é especialmente agravado quando se tenta determinar as fronteiras de um distrito que existiu durante um longo período da história bíblica, talvez durante mais de um milênio. Além do mais, é necessário levar em conta que uma mesma área geográfica frequentemente tinha nomes diferentes em períodos diferentes.CISJORDÂNIA
De uma perspectiva geopolítica, pode-se dizer que a Cisiordânia esteve dividida em quatro distritos durante a maior parte da história bíblica. Indo do norte para o sul, essas quatro secções foram: Fenícia, Galileia, Samaria e Judá/Judeia.
FENÍCIA
No Antigo Testamento, a Fenícia é em geral definida como uma área litorânea estreita, que se estendia por cerca de 200 quilômetros, desde o rio el-Kabir até o monte Carmelo, e, no lado oriental, era flanqueada pelas montanhas do Líbano e da Galileia. Na época do Novo Testamento, o monte Carmelo já havia caído nas mãos de monarcas de Tiro,62 de sorte que, para o lado sul, a Fenícia chegava até a planície de Dor. A Fenícia foi o cenário de dois milagres da Bíblia: em Sarepta, Eliseu ressuscitou o filho de uma viúva, o qual havia parado de respirar (1Rs
GALILEIA
Imediatamente a leste da região sul da Fenícia, ficava o distrito da Galileia, o território mais setentrional que o Israel antigo chegou a ocupar. A área central da Galileia se estendia do rio Litani e da região de Dá, no norte, até o vale de Jezreel, no sul, medindo cerca de 80 quilômetros de norte a sul e uns 40 quilômetros de leste a oeste. Em todas as épocas, o distrito esteve dividido por um estreito vale lateral que acompanhava uma falha geológica que saía de Aco/Ptolemaida, rumava para o leste e chegava até a moderna Rosh Pinna (apenas cerca de 16 quilômetros ao norte do mar da Galileia). Esse vale de Beth Kerem divide a Galileia em duas subdivisões: Alta Galileia e Baixa Galileia.3 A distinção é geográfica e não administrativa. O terreno acidentado e praticamente intransponível da Alta Galileia chega a mais de 1.000 metros de altitude, e parte de sua região central é a mais elevada de toda a Cisiordânia (o iebel Jarmuk fica mais de 1.200 metros acima do nível do mar). Na Baixa Galileia, os cumes ficam abaixo de 600 metros de altura. A maioria das referências à Galileia, inclusive todas as do Novo Testamento, é à Baixa Galileia. Por causa de sua localização no norte, a Galileia talvez fosse mais vulnerável à assimilação cultural e ao domínio militar (Is
SAMARIA
Ao sul da Galileia, fica a terceira subdivisão: Samaria. Anteriormente era conhecida como região montanhosa de Efraim (Is
JUDÁ
A quarta principal subdivisão geopolítica da Cisiordânia era Judá, que relatos históricos mais antigos chamavam de região montanhosa de Judá (Js
IDUMEIA
Além das quatro principais entidades geopolíticas da Cisjordânia, a província da Idumeia desempenhou um papel secundário na política do período pós-exílico e do Novo Testamento. Idumeia é o nome grego aplicado especificamente a refugiados edomitas que fugiram para o noroeste para evitar a crescente pressão feita por seus vizinhos nabateus. Embora oscilasse bastante, ora separado da Judeia, ora a ela reanexado, o território idumeu chegou a cobrir a região que vai de Bete-Zur, perto de Hebrom, até Berseba, sua extremidade sul, e do mar Morto até os limites da planície da Filístia. Por fim, governantes macabeus subjugaram a Idumeia. Um deles (Alexandre laneu) nomeou Antipatro, um chefe local, para governar a região. É irônico que Herodes, o Grande, no devido tempo descendesse de Antípatro. Na condição de "rei dos judeus" (Mt
TRANSJORDÂNIA
A Transjordânia do Antigo Testamento é constituída de cinco entidades geopolíticas. Do norte para o sul, elas são. Basa, Gileade, Mishor, Moabe e Edom. O termo "Transjordânia" define especificamente a área que vai do monte Hermom até o golfo de Ácaba (cerca de 400 quilômetros de distância) e do vale do Jordão até as margens do deserto Oriental (entre 50 e 130 quilômetros). A natureza geopolítica dessa região é, na realidade, muito mais complicada do que a da vizinha Cisjordánia. Tentar, numa única análise, tratar da Transiordânia tanto do Antigo quanto do Novo Testamento é possível apenas em parte e, com certeza, trata-se de uma tarefa suscetível a imprecisão. Mas também aqui o propósito básico é fornecer a localização aproximada de entidades geopolíticas mencionadas nas Escrituras.
BASÃ
Basà significa "terra frutífera/plana" (Js
GILEADE
A segunda entidade básica da Transjordânia é Gileade. Embora pareça que a Bíblia às vezes empregue essa palavra num sentido genérico, referindo-se a toda a Transiordânia ocupada (Dt
Longitudinalmente, o domo de Gileade era dividido por um desfiladeiro profundo, escavado pelo rio Jaboque, que separou Gileade em duas metades (cp. Js
Em contraste com o significado do nome de seus vizinhos ao norte (Basa significa "terra plana") e ao sul (Mishor significa "planalto/chapada*), o provável significado do nome Gileade (terra acidentada") pode ajudar a esclarecer suas fronteiras.
Assim delineada, a região montanhosa de Gileade (Gn
Esse grupo é mencionado tanto na Bíblia (Mt
31) quanto em fontes clássicas. No período do Novo Testamento, as cidades provavelmente incluíam, do norte para o sul, Damasco, Rafana, Canata, Hipos, Gadara, Citópolis, Pela, Diom, Gerasa e Filadélfia? Embora o propósito de uma confederação helenística assim tão pouco estruturada se choque com qualquer tentativa de definir fronteiras geográficas claras, é possível concluir que a região central da Decápolis se estendia transversalmente à região montanhosa de Gileade.
MISHOR
Ao sul da Gileade do Antigo Testamento, ficava o Mishor ("planalto", p. ex., Dt
Bete-Peor (perto de onde Moisés foi sepultado [Is
MOABE/PEREIA
O planalto mais elevado que, partindo do Arnom, estendia-se para o sul, chegando até o ribeiro de Zerede, era a região mais importante e central do território moabita, tendo como capital a cidade de Quir-Haresete (2Rs
EDOM
O último distrito transiordaniano a ser listado é Edom, às vezes conhecido como Seir (Gn
Sem dúvida, essa derrota psicológica foi relacionada com o incidente das "serpentes ardentes" (Nm
Por cerca de 65 quilômetros para o sul a partir da região central de Edom, descendo do uádi Hasma para o uádi Yutm, próximo ao golfo de Ácaba, fica uma cadeia bem estreita de intransitáveis montanhas de granito. Essas montanhas de Midia elevam-se a alturas que chegam perto de 1.750 metros acima do nível do mar. Nessa região, vestígios arqueológicos revelam uma cultura totalmente distinta de sua contraparte palestina e que é, às vezes, descrita como midianita. É nesta "cultura midianita que alguns estudiosos acreditam que Moisés talvez tenha se refugiado quando fugiu do faraó e ali serviu a seu sogro, um sacerdote de Midia (Ex
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Estes lugares estão apresentados aqui porque foram citados no texto Bíblico, contendo uma breve apresentação desses lugares.
Locais
JUDÁ
O Reino de Judá limitava-se ao norte com o Reino de Israel, a oeste com a inquieta região costeira da Filístia, ao sul com o deserto de Neguev, e a leste com o rio Jordão, o mar Morto e o Reino de Moabe. Sua capital era Jerusalém.Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
- Um Pacto para Obedecer à Lei (II Reis
23: )1-3
Ao reunir o povo com o objetivo de ler para todos o livro da lei, Josias já o obedecia. Deus havia ordenado que a lei fosse lida para o povo (Dt
- Uma Limpeza Religiosa (23:4-14)
Parece que a atitude de livrar Judá de suas abominações pagãs foi iniciada no déci-mo oitavo ano de Josias (talvez antes), mas é provável que ela tenha exigfido mais de um ano para ser concluída. O propósito inicial desses atos de reforma era uma purificação religiosa e não o estabelecimento de uma adoração central no Templo. Esta prática data de muito antes de Josias.
A limpeza era outro esforço para remover práticas pagãs que haviam sido anterior-mente abandonadas, bem como desalojar inovações mais recentes. Agora, como antes, não se pode ter a certeza de que uma vez que uma tendência pecaminosa tenha sido extirpada, ela não retorne. A natureza do pecado consiste em aguardar uma ocasião propí-cia. Dada a oportunidade, ele retorna em uma forma mais atrativa e sutil do que antes.
a. A adoração a Baal e Aserá (II Reis
6) havia sido erguida no Templo. As prostitutas haviam se tornado um grupo aceitável entre aqueles que ministravam a religião no Templo. As mulheres teciam casinhas para o ídolo do bosque (7). Estas seriam "cortinas... para os lugares onde os rituais da impura deusa eram realizados" (Clarke). Os sacerdotes de Baal e Aserá levaram a sua adoração nos lugares altos do extremo norte de Judá para o sul — desde Geba até Berseba (8).
Derribou os altos das portas, etc. (8). "Ele derrubou os santuários dos sátiros que ficavam na entrada para a casa de Josué, o governador da localidade, à esquerda de quem entra na cidade" (Moffatt). As sepulturas... do povo (6) indica que o vale de Cedrom (4) também era usado como um cemitério comum. Como uma praga nociva, esta adoração pagã sufocava a videira da verdadeira adoração a Deus. Judá precisava de um rei como Josias para fazer as reformas e trazer o avivamento tão necessário.
- A adoração a Moloque (23.10). Acaz foi, aparentemente, o primeiro entre os reis de Judá a recorrer à prática de sacrifícios humanos (II Reis
16: ). Antes desta época, esta práti-ca era vista como impensável pelos hebreus (cf. II Reis3 3: ). Por razões não expostas na Bíblia Sagrada, isto se tornou um rito religioso associado com o culto a Moloque, a quem alguns freqüentemente recorriam durante os reinados de Manassés e Amom (cf. Jr25-27 19: ). Ele profanou a Tofete, significa que ele destruiu a imagem de Moloque que estava na vale de Hinom, próximo a Jerusalém. Josias atuou de tal maneira no lugar onde o ídolo havia permanecido que, a partir de então, o local se tornou abominável para qual-quer hebreu (A. Clarke).1-9 - A adoração astral (23.5b,11,12). Ao retornarmos mais uma vez a Acaz, o endosso a vários aspectos da adoração astral fez com que esta se tornasse parte da vida religiosa de Judá. A reinstituição de tais cultos por Manassés, e sua continuidade incentivada por Amom, foram impelidas pela preocupação que tinham de agradar a Assíria (cf. o comentá-rio sobre II Reis
21: ). A expressão exército dos céus (4) é esclarecida pela menção do sol, da lua e dos planetas (5). Os assírios, bem como os habitantes da Mesopotâmia, endeusavam os vários corpos celestes e acreditavam que estes controlavam os acontecimentos huma-nos. Os cavalos que os reis de Judá tinham destinado (dedicado) ao sol (11) indi-cam que estes animais, junto com as charretes, eram usados em procissões ou em outros tipos de rituais ligados à adoração ao sol. O significado, em hebraico, para a expressão no recinto ou no Átrio é incerto. Moffatt a traduz como "no anexo", isto é, junto ao Templo. A adoração ao exército dos céus e a Baal era realizada em cenáculos e no topo dos telhados (12), os lugares aparentemente mais adequados para se contemplar os corpos celestes.3-4 - Os altos são destruídos (23.13,14). Os lugares que Salomão havia providenciado para algumas de suas esposas adorarem os deuses de suas terras natais (cf. 1 Rs 11:1-8) permaneceram até à época de Josias. Eles foram, agora, destruídos. O monte de Masite (ou monte de corrupção/monte da destruição;
13) é considerado por alguns como o monte das Oliveiras. Defronte de Jerusalém, significa "a leste de Jerusalém". Se estas inter-pretações estiverem corretas, os altos do versículo 13 estariam a sudeste de Jerusalém. O rei profanou: significa que ele espalhou, nos lugares consagrados aos deuses pagãos, as cinzas dos objetos religiosos pagãos que havia queimado. Encheu o seu lugar, isto é, "encheu seus locais com as cinzas dos ossos dos mortos" (Moffatt). Este era considerado o pior tipo de corrupção que um lugar poderia sofrer. Com tais atos, Josias deliberadamente violou a "santidade" das áreas dedicadas à adoração pagã. Além do mais, a queima e o espalhamento das cinzas transmitiam a idéia de que cada medida era tomada para des-truir por completo as falsas práticas religiosas. - A Destruição do Altar em Betel (23:15-20)
A purificação religiosa de Josias foi realizada na região do antigo reino do Norte, então uma província assíria. Foi, então, sugerido que esta parte de sua reforma deve ser datada após 612 a.C., o ano em que Nínive caiu sob o ataque dos babilônios, medos e citas". Entretanto, a preocupação assíria com a ameaça de invasão teria diminuído o rígido controle da província de Samaria mesmo antes de 612. O altar de Jeroboão, que estava em Betel (15), e que era chamado de alto, esteve aparentemente em uso contí-nuo desde a queda de Samaria até a época de Josias. Sua destruição pelo rei de Judá, ao lado da eliminação de outros lugares altos, era o cumprimento da profecia do homem que veio de Judá (I Reis
- A Ordem para a Observância da Páscoa (II Reis
23: ; cf. 2 Cron 35:1-19)21-23
A Páscoa era a festa anual mais importante de Judá. Era urna lembrança da pieda-de de Deus que, miraculosamente, tirara seus pais da escravatura para uma vida de liberdade. Esta festividade apontava para uma seqüência de eventos que demonstraram a eles que eram o povo de Deus entre os habitantes da terra. Era uma lembrança cons-tante de que, como povo eleito, tinham uma chamada particular a desempenhar — eles deveriam ser "luz para as nações".
O historiador observou que ninguém, desde os dias dos juízes (22) até o tempo de Josias, havia observado a Páscoa da maneira como este rei de Judá o fez. Só podemos conjeturar em que sentido isto ocorreu — possivelmente com a participação sincera e prazerosa do rei e do povo em uma ocasião religiosa há muito negligenciada.
- Ninguém se Iguala a Josias em Obediência (23.24,25)
Com base na purificação promovida por Josias, e em seu intento declarado de obede-cer à Lei de Moisés, o historiador o classifica da forma mais elevada possível. Os adivi-nhos, os que tinham espíritos familiares (24), significam os médiuns. A expressão os ídolos significa os enfeites do lar. Que se viam na terra deve ser entendido: "que foram notados na terra". Não houve rei entre os de Israel e os de Judá que tenha dado tanta atenção à observação de toda a Lei de Moisés (25).
- A Ira de Deus (23.26,27)
O historiador, ao escrever algum tempo após a queda de Judá, reconheceu que Judá havia sido destruída e que o reavivamento religioso de Josias não suportara a onda de pecado iniciada no reinado de Manassés. A reforma, embora significativa e substancial, não se manteve após a inesperada morte do rei, e, assim, não foi suficientemente profun-da e extensa em seu efeito na vida da nação. Judá havia sido removida da face de Deus e Jerusalém, a cidade onde o nome do Senhor estava estabelecido, fora rejeitada (27). O restante do livro de II Reis fornece os detalhes.
- Epílogo (23:28-30)
As circunstâncias da inesperada morte de Josias são aqui expressas de forma sucin-ta. Nos seus dias, subiu Faraó-Neco, rei do Egito, contra o rei da Assíria, ao rio Eufrates; e o rei Josias lhe foi ao encontro; e, vendo-o ele, o matou (29). Entre-tanto, como se sabe agora a partir de fontes seculares, sua morte foi parte de uma com-plicada situação internacional. O ano de seu falecimento foi 608 a.C.". Os assírios espe-ravam evitar o assalto dos babilônios e dos medos em Harã. Neco (II) estava interessado em ajudar os assírios contra os babilônios, que eram mais fortes. Ele esperava ganhar o controle da Síria e da Palestina e usar a enfraquecida Assíria como uma proteção entre o seu domínio e os babilônios. Desse modo, Josias saiu com o exército de Judá para ser um obstáculo aos egípcios, que marchavam no intuito de auxiliar os inimigos de longa data dos judeus, a Assíria. O texto, portanto, poderia ser traduzido como: "levantou-se contra o rei da Assíria".
Após a batalha, Neco continuou em direção ao norte e juntou forças com Assur-Ubalite contra a Babilônia em Harã. Eles se dirigiram àquela localidade, mas as forças egípcias conseguiram ganhar o controle de Carquêmis e mantê-la até 605 a.C. Megido (30), o lugar da batalha em que Josias foi fatalmente ferido, era o local de uma importante fortaleza-palácio desde 733 a.C. até os tempos deste rei de Judá. Após a batalha entre os egípcios e os judeus em 608 a.C., este deixou de ser um lugar de proeminência.
Judá usufruiu sua independência desde 612 a.C., após a queda de Nínive, até 608 a.C. Nessa época, encontrava-se sob o controle egípcio. Assim, o epílogo da vida de Josias foi o início do fim para o reino do Sul.
E. O REINADO DE JOACAZ (608 a.C.), II Reis
O avô materno de Joacaz, Jeremias, de Libna (31), não deve ser confundido com o profeta do mesmo nome, que era de Anatote. O jovem rei havia governado por três meses quando foi chamado a Ribla (33), ao sul do lago de Hums, nas proximida-des de Cades, no Orontes. Por razões não declaradas, ele foi deposto por Neco, que impôs uma pena de cem talentos de prata (US$200,000) e um talento de ouro (US$30.000, Berk.). Ele foi substituído por seu irmão Eliaquim, aparentemente mais voltado para o Egito, cujo nome Neco mudou para Jeoaquim (34). Ele tinha, aparen-temente, que pagar um tributo anual a faraó enquanto Judá estivesse sob o controle egípcio (35).
- O REINADO DE JEOAQUIM (608-597 a.C.), II Reis
23: .7 (cf. 2 Cron 36:5-8)36-24
A Bíblia deixa claro que Judá era uma nação vassala do Egito quando Jeoaquim subiu ao trono, mas ela se tornou sujeita à Babilônia no período final de seu reinado (cf. II Reis
É necessário nos referirmos a fontes seculares, para conhecermos certos detalhes e podermos compreender mais claramente os eventos registrados pelo historiador. Os babilônios, liderados pelo caldeu Nabopolassar e seu filho Nabucodonosor, avançaram em direção ao oeste. Em 605 a.C. eles atacaram as forças egípcias em Carquêmis e as derrotaram, e forçaram-nas a fugir em direção a Hamate, onde sofreram um golpe ainda mais humilhante.
Genebra
23:1
anciãos. Ver 1Rs
* 23:2
livro da aliança. Os comentaristas bíblicos têm debatido sobre o conteúdo exato desse livro ou rolo. Embora Êx 20—23 seja chamado de "livro da aliança" (Êx
* 23:3
junto à coluna. Ver 11.14, nota; 1Rs
fez aliança. Josias, à semelhança de Moisés (Êx
de todo o coração e de toda a alma. Ver Dt
* 23:4
Baal. Ver nota em 1Rs
poste-ídolo. Ver a nota em 1Rs
exército dos céus. Ver notas em 17.16 e 21.4.
cinzas... para Betel. Betel era um dos dois lugares originais onde Jeroboão I usou bezerros de ouro em um culto rival (1Rs
* 23:5
sacerdotes. Ver Os
altos. Ver nota em 1Rs
* 23:6
o queimou e o reduziu a pó. Foi assim que Moisés fez, depois que os israelitas adoraram um bezerro de ouro (Êx
sobre as sepulturas do povo. Josias agiu dessa maneira para contaminar o poste-ídolo, e não a fim de contaminar as sepulturas dos pobres (Nm
* 23:7
prostituição cultual. Ver a nota em 1Rs
* 23:8
desde Geba até Berseba. Geba ficava no extremo norte de Judá, e Berseba ficava no extremo sul. Josias estava centralizando a adoração do reino do sul em consonância com os preceitos de Dt 12.
* 23:9
não sacrificavam sobre o altar do SENHOR. Dt
comiam pães asmos. Os sacerdotes dos altos tinham a permissão de receber uma porção das provisões dos sacerdotes (Lv
* 23:10
Tofete. Sacrifícios de crianças eram efetuados nesse lugar, no vale do Filho de Hinon, fora de Jerusalém (16.3; 21.6; Is
Moloque. Ver nota em 1Rs
* 23:11
os cavalos... tinham dedicado ao sol. Alguns dos povos vizinhos de Israel consideravam o sol como uma divindade (17.16), e o deus-sol dos assírios era conhecido pelo título de "auriga". Cavalos de argila, em tamanho miniatura, com discos solares sobre as cabeças, têm sido encontrados em escavações feitas perto da área do templo. Ver também Ez
* 23:12
derribou. Ao derrubar os altares usados na adoração astral, Josias reverteu a política de Acaz (16.3,4,10-16), de Manassés (21,3) e de Amom (21.21).
* 23:13
os altos... os quais edificara Salomão. Dentre todos os reis de Judá, Josias foi ousado o bastante pra derrubar os altos edificados por Salomão para os deuses de suas esposas estrangeiras (1Rs
* 23:14
fez em pedaços... cortou. Josias contaminou os recintos sagrados que datavam dos dias de Roboão, onde havia "colunas" e "postes-ídolos" (1Rs
* 23:15
o altar que estava em Betel. Ver 1Rs
* 23:16
sepulturas. Essas sepulturas pertenciam aos sacerdotes de Betel nomeados por Jeroboão I (1Rs
segundo a palavra do SENHOR. Ver a profecia em 1Rs
* 23:18
Samaria. Esse nome geográfico provavelmente designa aqui o extinto reino do norte (v. 19 e 17.24; 1Rs
* 23:19
nas cidades de Samaria. Josias começou as suas reformas no norte em Betel, e então estendeu-as para o antigo reino do norte.
* 23:20
matou todos os sacerdotes. Ver os estatutos relativos àqueles que defendiam a adoração de outros deuses (13
* 23.21-28
Josias reinstitui a Páscoa.
* 23:21
neste livro da aliança. Está em foco o livro de Deuteronômio, especialmente 16:1-8, que autoriza comer a Páscoa somente no santuário central. A Páscoa era originalmente observada em família (Êx
* 23:23
o ano décimo-oitavo. Ou seja, quando Josias tinha 26 anos de idade.
* 23:24
médiuns, os feiticeiros. Foram introduzidos por Manassés (21.6).
ídolos do lar. Quanto a esses pequenos ídolos, ver Gn
palavras da lei. Ver notas no v. 2; 22.8.
* 23:26
o SENHOR não desistiu do furor da sua grande ira. As reformas de Josias adiaram um pouco mas não mudaram a decisão de Deus de exilar o seu povo, por causa dos pecados de Manassés (21.12-15 e notas).
* 23:28
livro da História dos Reis de Judá. Ver nota em 1Rs
* 23:29
Neco. Esse faraó governou de 610 a 595 a.C.
contra o rei da Assíria. A essa altura da história, a Babilônia era a nação mais poderosa do Oriente Próximo, e o império assírio estava em declínio. Neco, mui provavelmente, estava em marcha a fim de ajudar os assírios contra os babilônios que ressurgiam.
* 23:30
povo da terra. Ver nota em 11.14.
Jeoacaz. Jeoacaz (ou Salum) foi escolhido para substituir Josias, embora ele fosse o filho mais jovem de Josias (13
o ungiu. Ver nota em 1Rs
* 23.31-35
Estes versículos resumem o breve reinado de Jeoacaz, rei de Judá, que fez "o que era mau perante o SENHOR" (v. 32). Jeoacaz foi capturado e deportado para o Egito, e seu filho, Eliaquim (Jeoaquim) o substituiu.
* 23:31
três meses. Em 609 a.C.
Jeremias. Não o profeta Jeremias, que provinha de Anatote (Jr
Libna. Ver a nota em 8.22.
* 23:33
Ribla, em terra de Hamate. Essa cidade ficava às margens do rio Orontes, na parte norte do vale do Líbano. Ela foi primeiramente usada pelo Faraó-Neco, e mais tarde por Nabucodonosor, como quartel-militar (25.6).
* 23:34
Eliaquim... Jeoaquim. Quando forçavam seus vassalos a fazer um juramento de lealdade, os reis assírios algumas vezes trocavam-lhes os nomes. A capacidade de Faraó-Neco em fazer Eliaquim mudar seu nome pode ter sido uma demonstração do seu poder como suserano.
* 23:35
do povo da terra exigiu prata e ouro. Jeoaquim cobrou impostos do próprio povo que tinha levado Jeoacaz ao trono (v. 30).
* 23.36—24.7
O escritor sagrado deixa claro que as desgraças que tinham sobrevindo a Judá, nas mãos de invasores estrangeiros, eram cumprimento da palavra de julgamento de Deus contra Judá, por causa dos pecados de Manassés (21.10-15; 24:2-4).
* 23:36
onze anos. Ou seja, entre 609 e 598 a.C.
Ruma. Essa cidade ficava localizada a cerca de 23 km a oeste do mar de Quinerete (Galiléia).
Matthew Henry
Wesley
3. A Fruit of the Reform-Response to the Law (
Wiersbe
- O reinado de Josias (22—23)
O assassinato de Amom levou Josias ao trono Jl
No oitavo ano de seu reinado, Jo-sias, aos 16 anos, começou a buscar o Senhor. Sem dúvida, Hilquias, o sumo sacerdote, ensinou a Palavra do Senhor ao rapaz. É interessante notar que o nome de sua mãe (Jedi- da) é igual à alcunha que o Senhor deu a Salomão (2Sm
- Reforma (2Cr
34: )3-14
Agora, o rei estava com 20 anos e era maduro o bastante para iniciar a purificação da cidade e da terra livrando-a da idolatria de Manassés e de Amom. O objetivo máximo de Josias era restaurar o templo e tra-zer a nação de volta à adoração do
Senhor, mas ele sabia que tinha de aniquilar os pecados antigos antes de instituir uma nova obediência. Infelizmente, "o reavivamento de Josias" era superficial, nunca che-gou ao coração do povo. Embora Jeremias, o profeta, tenha pranteado muito a morte de Josias (2Cr
- Restauração (22:3 —23:28)
Josias, depois de eliminar os ídolos, podia concentrar-se em restabele-cer a verdadeira adoração a Jeová. Não adianta pormos abaixo; temos também de erigir. Ele ordenou que os sacerdotes juntassem dinheiro e restaurassem o templo. Veja 2 Crô-nicas 34:8—35:19. Durante a res-tauração do templo, o sumo sacer-dote encontrou uma cópia da Lei de Moisés, havia muito descartada pela nação idólatra. Josias, quan-do ouviu a leitura da Lei, soube de imediato que Judá corria muito pe-rigo e mandou que consultassem o Senhor sobre o que deviam fazer. Hulda, a profetisa, que vivia na "cidade baixa" ("bairro novo", em 22:14, NVI), transmitiu ao ansioso rei a mensagem do Senhor: (1) Judá e Jerusalém seriam julgados por seus pecados, mas (2) o rei Josias não ve-ria esses julgamentos, pois se humi-lhara diante do Senhor. Josias com-partilhou imediatamente a Palavra do Senhor com os anciãos da terra e liderou a marcha em um grande culto de consagração, reafirmando a aliança com o Senhor. Ele continuou a purgar a cidade, profanou até a "Tofete" — o vale do Filho de Hi- nom em que as pessoas queimavam os filhos como sacrifício a Moloque. Como já citamos, o rei transformou esse vale em um depósito de lixo e Ceh Hinnóm tornou-se, no Novo Testamento, geenna — uma ima-gem vivida do inferno. O monte das Oliveiras era "monte da Destruição" (23:13), mas Josias restaurou-o. Du-rante essa purgação, Josias expôs o altar do perverso rei Jeroboão, como também a sepultura do profeta que o advertira, e, assim, Josias cumpriu a profecia 1Rs
O que a reforma e a restaura-ção de Josias realizaram? Nos dias de Josias, houve paz e bênção, mas Deus não revogou sua promessa original de julgamento por causa dos pecados de Manassés (23:26-27. A vida e o ministério piedosos de Josias suspenderam a mão de jul-gamento do Senhor por mais alguns anos, mas o cativeiro viria, e nada podia impedir isso.
- Assassinato (23:29-37;
- Cr 35:20-27)
Provavelmente, o exército egípcio veio pelo mar e aportou na costa da Palestina. O faraó deixou claro que não vinha contra Judá, mas apenas fazia caminho para atacar a Assí-ria. Josias não buscou o Senhor; na verdade, parece que ele desobede-ceu deliberadamente à vontade de Deus. Veja 2Cr
Senhor, e ele foi morto na batalha. Zc
Russell Shedd
23.4 A primeira reforma feita por Josias, no décimo segundo ano do seu reinado (2Cr
23.6 Vale de Cidrom. Desde os tempos antigos até hoje, este vale tem sido o cemitério público da Cidade de Jerusalém.
23.8 Os sacerdotes. Não eram pagãos, mas sim, alguns membros inferiores da ordem levítica que, embora fiéis às tradições do verdadeiro culto do povo de Deus, não tinham obedecido à ordem de suprimir os "altos" que eram semelhantes aos lugares usados pelos cananitas pagãos, possuindo o direito de receber a porção reservada à tribo de Levi, sem entretanto ser-lhes permitido oficiar no Templo como sacerdotes verdadeiros. Geba. O ponto mais setentrional do reino de Judá, equiparando a Dã, o ponto mais setentrional de Israel. Berseba. É divisa com o deserto, do Sul.
23.10 Tofete. O lugar predileto dos adoradores do ídolo dos amonitas, Moloque, que era feito de bronze, oco, contendo brasas incandescentes no seu interior que consumiam as crianças ali lançadas. Depois deste ato de Josias, o vale de Hinom veio a ser depósito de lixo da cidade, onde os destroços perpetuamente se queimavam. Ge hinom, então, passou a simbolizar o lugar onde as almas humanas em rebelião contra Deus, sofreriam tormentos perpétuos, como sendo a escória do Universo (Mt
23.11 Cavalos. Shamash, o deus do sol, era representado entre os babilônios, montado num carro puxado por cavalos.
23.12 Sobre o terraço. Os Caldeus sacrificavam nas tetos das casas e dos templos, honrando assim as estrelas (Sf
23.13 Abominação. Nome que os hebreus davam aos ídolos pagãos. Uma boa parte da cultura semítica, pagã, se evidenciava nestas divindades locais que Salomão importou juntamente com suas esposas.
23.14 Ossos humanos. A profanação mencionada no versículo anterior era feita com despojos humanos, tendo em vista o fato de que, para qualquer raça semítica, o contato com os mortos era considerado poluição religiosa. O paganismo não mais poderia ser praticado naqueles lugares, depois disso. Veja também v. 20.
23.15 Betel. Agora Josias está penetrando no antigo reino de Israel chamado Samaria, isto é, após a deportação dos israelitas. Betel era um dos dois santuários, dotados de um bezerro de ouro, que Jeroboão havia colocado em cada um, para desviar seu povo de um possível interesse pela cidade de Jerusalém, com o Templo de Salomão.
23.16 Apregoara. Os pormenores desta profecia; e o fim do homem de Deus que a pronunciara, ocuparia todo o capítulo 13 Dt
23.21 Josias foi muito além de simplesmente extirpar o mal - também tomou a liderança na prática do bem, começando sua campanha de obediência à Lei de Deus revelada no Livro redescoberto, com uma Páscoa celebrada de acordo com os preceitos dados em Dt
23.22 Desde os dias dos juízes. Esta pequena notícia é a chave de séculos de desgraças nacionais; a plenitude da Lei não tinha sido cumprida desde a separação do Povo de Deus em duas nações; ficara apenas uma lembrança na mente dos profetas.
23.24 Algumas das leis contra a magia negra e a feitiçaria encontram-se em Lv
• N. Hom. 23.25 Todo o seu coração. Além de cumprir os preceitos cerimoniais da Lei, esse rei observou-os também em seu sentido espiritual dado em Dt
23.29 Faraó-Neco. É Neco II, filho de Psamético. Reinou desde o ano 610 a.C. até 595 a.C. No ano 609 a.C., três anos depois da destruição de Nínive pelos babilônios e os medos, descrita pelo profeta Naum (Na 2:1-3.19), a Assíria foi reduzida da mesma forma que a grande fortaleza de Harã. A extinção daquele núcleo poderoso deixaria o poder do oriente nas mãos dos babilônios; os egípcios, sempre peritos na manipulação política, quiseram dar assistência ao rei da Assíria para formar uma aliança contra a Babilônia. A batalha que Josias travou em Megido deteve os egípcios de tal maneira que a sua morte foi a causa da destruição final dos assírios. A pressa de Josias em ver cumpridas as profecias contra a Assíria, foi instrumental no sentido de apressar também o dia em que a Babilônia levaria os cidadãos de Jerusalém ao cativeiro (20:17-18).
23.30 Jeoacaz. Subiu ao trono em 609 a.C. e nele se manteve apenas enquanto os egípcios se preocupavam com a nova situação política, na qual Nabopolassar da Babilônia, tinha se apossado dos antigos reinos da Mesopotâmia Anexaram ao seu reino à totalidade da Palestina, até a grande cidade de Carquemis, ao extremo norte da Síria colocando outro filho de Josias no trono de Judá (34).
23.36 Jeoaquim. 609-597 a.C. O novo nome (conforme Eliaquim, 34), era simplesmente uma prova de submissão àquele que a mudou (Ez
NVI F. F. Bruce
Josias talvez tenha interpretado Deuteronômio de forma incorreta, mas é mais provável que a sua centralização da adoração em Jerusalém tenha ocorrido por outros motivos. Os santuários espalhados pelo país tinham durante séculos misturado o javismo com o culto a Baal. A reforma de Ezequias (18.4) havia durado pouco. Josias pode ter pensado que a supressão total seria a única resposta e decidiu manter o culto sob o seu controle em Jerusalém. Não é de surpreender que o seu ato ainda foi insuficiente. No que diz respeito ao povo em geral, Jeremias observou corretamente que havia “fingimento” (Jr
20). A monarquia precisava ser lembrada constantemente da dependência mais profunda que tinha de Javé e de sua libertação.
Josias recebe o seu elogio — não houve um rei como ele (v. 25) —, mas mesmo assim o Senhor manteve o furor de sua grande ira (v. 26). O castigo se estende inclusive à cidade e ao templo (v. 27), uma lição que Jeremias compreendeu perfeitamente (Jr
A morte de Josias nas mãos do faraó Neco (v. 29) não é explicada. Nínive caiu em 612 a.C., e os assírios recuaram para o Eufrates. Em 609 a.C. o faraó Neco foi ao encontro deles; a NVI traz “ao encontro do rei da Assíria”; a ARA e a ARC trazem “contra o rei da Assíria” (heb. ‘al com freqüência, como em 19.22, mas nem sempre, significa “contra”, como a VA aqui). Por que Josias interferiu, não está claro. Segundo Crônicas 35.21 traz alguns detalhes a mais. Talvez tivesse algum acordo com os babilônios ou talvez ele tivesse uma visão exagerada de sua habilidade de controlar a passagem pela Palestina. O que ele fez serviu somente para apressar a interferência egípcia, v. 30. Eles levaram o seu corpo [...] para Jerusalém, e ele foi sucedido pelo seu filho Jeoacaz.
Jeoacaz e Jeoaquim (23.31—24.17)
Jeoacaz não seguiu o bom exemplo do seu pai (v. 32) e foi deposto após três meses. Segundo as crônicas babilónicas, a campanha de Neco ao norte durou três meses (julho— setembro 609), de forma que ele enfrentou Jeoacaz no seu caminho de volta. Judá tornou-se vassalo do Egito (v. 33), com Eliaquim (mais um dos filhos de Josias) como um títere. A mudança do nome para Jeoaquim (v. 34) significou que ele governava como rei nomeado por Neco. O valor do tributo (‘õnes, geralmente um castigo civil, e não indenização de guerra) é modesto em comparação com o que foi pago por Ezequias (18,14) e foi quitado com taxação sobre o povo, cobrando a prata e o ouro de cada um conforme suas posses (v.comentário Dt
Moody
C. A Reforma em Judá e Israel sob o Governo de Josias. 22:1 - 23:30.
A descoberta do livro da Lei estimulou grandes reformas de natureza temporária. Não houve tempo suficiente para a reforma de Josias desarraigar o pecado há tanto entronizado.
Francis Davidson
Dicionário
Arder
verbo intransitivo Inflamar-se; estar em chamas.Estar aceso.
Figurado Diz-se das paixões da alma.
Figurado Estar apaixonado, colérico, entusiasmado.
Sentir muito calor.
Causar ardor: o que arde, cura.
Brilhar, cintilar.
Estar inquieto, sobressaltado.
Arder em febre, ter muita febre.
Arder por alguém, ter-lhe muito amor.
Ardor
substantivo masculino Calor excessivo, intenso ou forte: o ardor de países tropicais.Ardência; sensação que se assemelha a uma queimadura.
Figurado Paixão; desejo excessivo ou exagerado.
Por Extensão Picante; sabor ardente como a pimenta ou de outros temperos.
Etimologia (origem da palavra ardor). Do latim ardor.oris.
Ardor
1) Calor (Ap
2) Intensidade (Dt
3) Entusiasmo (Ne
Demover
verbo bitransitivo Fazer com que alguém mude de ideia, de opinião; dissuadir.Fazer desistir: ninguém o demovia do seu propósito.
verbo pronominal Renunciar a: demoveu-me da ideia de abrir um negócio.
verbo transitivo direto e pronominal Mudar alguma coisa de lugar; levar para outro lugar; deslocar: demover o carro batido da pista; sua casa se demoveu com a enchente.
Fazer com que alguém ou si mesmo passe a ter interesse, ânimo, vontade de: demoveu a filha a estudar mais; demoveu-se de trabalho.
Etimologia (origem da palavra demover). Do latim demovere, "desviar".
Afastar-se; deslocar-se; sair
Demover Desviar (2Ts
Grande
adjetivo De tamanho maior ou fora do normal: cabeça grande.Comprido, extenso ou longo: uma corda grande.
Sem medida; excessivo: grandes vantagens.
Numeroso; que possui excesso de pessoas ou coisas: uma grande manifestação; uma grande quantia de dinheiro.
Que transcende certos parâmetros: grande profundeza.
Que obteve fortes consequências: grande briga; grandes discussões.
Forte; em que há intensidade: grande pesar.
Com muita eficiência: a água é um grande medicamento natural.
Importante; em que há importância: uma grande instituição financeira.
Adulto; que não é mais criança: o menino já está grande.
Notável; que é eficiente naquilo que realiza: um grande músico.
Cujos atributos morais e/ou intelectuais estão excesso: grande senhor.
Magnânimo; que exprime um comportamento nobre.
Fundamental; que é primordial: de grande honestidade.
Que caracteriza algo como sendo bom; positivo: uma grande qualidade.
Que é austero; rígido: um grande problema.
Território circundado por outras áreas adjacentes: a Grande Brasília.
substantivo masculino Pessoa que se encontra em idade adulta.
Quem tem muito poder ou influência: os grandes estavam do seu lado.
Etimologia (origem da palavra grande). Do latim grandis.e.
Ira
substantivo feminino Raiva, sentimento intenso e permanente de ódio, mágoa e rancor que, normalmente contra uma ou algumas pessoas, é gerado por uma ofensa, dando origem a uma situação agressiva.Manifestação desse sentimento ou o que é causado por ele: sua ira acabou causando o fim do seu casamento.
Por Extensão Indignação agressiva, violenta: a ira do povo!
Por Extensão Vingança ou sentimento impulsionado pelo desejo de se vingar: não se deve brincar com a ira dos deuses.
Etimologia (origem da palavra ira). Do latim ira.ae.
substantivo feminino Raiva, sentimento intenso e permanente de ódio, mágoa e rancor que, normalmente contra uma ou algumas pessoas, é gerado por uma ofensa, dando origem a uma situação agressiva.
Manifestação desse sentimento ou o que é causado por ele: sua ira acabou causando o fim do seu casamento.
Por Extensão Indignação agressiva, violenta: a ira do povo!
Por Extensão Vingança ou sentimento impulsionado pelo desejo de se vingar: não se deve brincar com a ira dos deuses.
Etimologia (origem da palavra ira). Do latim ira.ae.
substantivo feminino Raiva, sentimento intenso e permanente de ódio, mágoa e rancor que, normalmente contra uma ou algumas pessoas, é gerado por uma ofensa, dando origem a uma situação agressiva.
Manifestação desse sentimento ou o que é causado por ele: sua ira acabou causando o fim do seu casamento.
Por Extensão Indignação agressiva, violenta: a ira do povo!
Por Extensão Vingança ou sentimento impulsionado pelo desejo de se vingar: não se deve brincar com a ira dos deuses.
Etimologia (origem da palavra ira). Do latim ira.ae.
1. O jairita, mencionado junto com Zadoque e Abiatar em II Samuel
2. Filho de Iques, de Tecoa, era um dos “trinta” guerreiros valentes de Davi.
Como comandante do exército do rei, estava de prontidão com seus homens todo sexto mês de cada ano e tinha 24:000 soldados sob suas ordens (2Sm
2. O itrita, outro dos guerreiros valentes de Davi (2Sm
Ira CÓLERA (Sl
Irã
CidadãoUm dos chefes de Edom, mencionado em conexão com Magdiel, descendente de Esaú (Gn
Judá
Judá1) Quarto filho de Jacó e Lia (Gn
2) e de Cristo (Mt
2) Uma das 12 TRIBOS do povo de Israel, formada pelos descendentes de JUDÁ 1. Na divisão da terra, essa tribo recebeu a maior parte do sul da Palestina (Jos
3) Reino localizado no sul da Palestina. Foi formado quando as dez tribos do Norte se revoltaram contra Roboão e formaram o Reino de Israel sob o comando de Jeroboão I, em 931 a.C. (1Rs 12;
v. o mapa OS REINOS DE ISRAEL E DE JUDÁ). Durou até 587 a.C., quando Jerusalém, sua capital, foi tomada e arrasada pelos babilônios, e o povo foi levado ao CATIVEIRO (1Rs 12—22; 2Rs; (2Ch 11—36).
4) Nome usado em Esdras (5.8; 9.9), Neemias (2,7) e Ageu (1.1,14; 2,2) a fim de indicar a PROVÍNCIA para onde os
Louvor. É este um nome que em diversos lugares aparece com a forma de Judas e de Juda. E também a Judéia se chama Judá em certo número de exemplos. 1. Pela primeira vez ocorre em Gn
1. Nascido em Padã-Arã, era o quarto filho de Jacó e Lia (Gn
Em certa ocasião, Judá saiu para passar uns dias com seu amigo Hira, em Adulão, onde conheceu e casou-se com uma mulher filha de um cananeu chamado Sua. Teve vários filhos com ela (Gn
Há um grande contraste entre o pecado sexual de Judá, ao aproximar-se de uma mulher que se fazia passar por prostituta (Gn 38), e a fidelidade de José, o qual recusou-se a deitar com a esposa de Potifar. Todo o relato sobre Judá é narrado pelo escritor bem no meio da história do sofrimento de José, na prisão, devido ao seu comportamento íntegro (Gn
Judá aparece novamente em cena quando os irmãos viajaram pela segunda vez ao Egito, a fim de comprar alimentos, durante a fome que assolava a humanidade. Ele lembrou ao pai que o primeiro-ministro do Egito avisara que não os receberia a menos que levassem o irmão mais novo, Benjamim, junto com eles (ainda não sabiam que era José, desejoso de ver o irmão). Judá prometeu ao pai que ele próprio se ofereceria como refém para que Benjamim regressasse do Egito em segurança. Sem dúvida, tanto Jacó como Judá percebiam que havia possibilidade de perderem mais um membro da família (Gn
Quando estava próximo da morte, Jacó abençoou seus filhos e profetizou que Judá seria a maior de todas as tribos. Predisse que o cetro (símbolo da realeza) jamais se apartaria de sua mão (Gn
Quando a terra de Canaã foi distribuída entre as tribos, no tempo de Moisés e de Josué, Judá recebeu como herança a região ao redor de Hebrom, ao sul de Jerusalém. A bênção de Jacó sobre este filho provou ser correta e duradoura. Judá permaneceu a tribo abençoada por Deus e, depois da invasão de Israel pelos assírios, tornou-se o reino abençoado por Deus. O rei Davi era descendente de Judá e entre os seus filhos, no futuro, estaria o Salvador Jesus. Desta maneira, o cetro seria estabelecido para sempre entre os descendentes de Judá (Lc
2. Um dos levitas que se casaram com mulheres estrangeiras depois do retorno do exílio na Babilônia (Ed
3. Filho de Senua, da tribo da Benjamim, foi colocado como segundo superintendente da cidade de Jerusalém, após o exílio na Babilônia (Ne
4. Um dos levitas que ajudaram no ministério da música no Templo, após o retorno do exílio na Babilônia (Ne
5. Um dos líderes da tribo de Judá que participaram do culto de dedicação dos muros de Jerusalém, quando a obra de reconstrução foi concluída, na época de Neemias (Ne
6. Outro envolvido na celebração da festa de dedicação dos muros de Jerusalém, sob a liderança de Neemias (Ne
-
Manassés
(latim mano, -are, gotejar, espalhar-se, provir)
1. Verter ou ser vertido (um líquido) abundantemente. = BROTAR, DERRAMAR, FLUIR, JORRAR, SAIR
2. Figurado Dar origem a. = CRIAR, ORIGINAR
3. Figurado Originar-se, provir, emanar.
Causando esquecimento. l. o filho mais velho de José (Gn
(Heb. “fazendo esquecer”).
1. Filho de José, portanto neto de Jacó. Depois de ser honrado com um elevado posto na corte egípcia, José casou-se com Asenate, filha do sacerdote de Om, com quem teve dois filhos (Gn
Quando Jacó estava às portas da morte, José pediu-lhe que compartilhasse com seus dois filhos a bênção patriarcal. Ao apresentá-los ao pai, de acordo com a ordem da primogenitura, José colocou a mão direita de Jacó na cabeça de Manassés e a esquerda, na de Efraim. O patriarca, teimosa e deliberadamente, inverteu a posição das mãos. Desta maneira, concedeu os direitos de primogenitura a Efraim e não a Manassés (Gn 48). Esse ato alinhava-se com um tema comum na Bíblia: Deus, em sua graça, escolhe para a salvação e para seu serviço os que de acordo com a tradição humana são desprezados (cf. Gn
Efraim, portanto, foi abençoado e tornou-se progenitor de uma tribo que dominou Israel, no reino do norte (veja Efraim). Manassés, entretanto, de maneira alguma foi ignorado. De fato, a tribo que fundou dividiu-se posteriormente em duas partes: uma delas ocupou um vasto território na Transjordânia (Nm
2. Pai de Gérson, é mencionado apenas em Juízes
3. Filho de Paate-Moabe, foi um dos judeus que retornaram do exílio na Babilônia para Jerusalém e se casaram com mulheres estrangeiras (Ed
4. Descendente de Hasum, foi também um dos judeus que se casaram com mulheres estrangeiras, após o retorno do exílio na Babilônia (Ed
5. Rei de Judá. Governou durante 55 anos (696 a 642 a.C.). Subiu ao trono com 12 anos de idade, após a morte de Ezequias, seu pai. Sua mãe chamava-se Hefzibá. O relato de seu reinado encontra-se em II Reis
Tanto a Bíblia como as inscrições assírias revelam que, durante a maior parte do tempo de seu reinado, Manassés esteve subjugado ao poder esmagador dos assírios. Finalmente, como juízo sobre ele, Deus permitiu que a Assíria invadisse novamente Judá. “Pelo que o Senhor trouxe sobre eles os comandantes do exército do rei da Assíria, os quais prenderam a Manassés, colocaram um gancho no seu nariz, amarraram-no com cadeias de bronze e o levaram para Babilônia” (2Cr
A tradição diz que Isaías foi morto no reinado de Manassés. Certamente ele profetizou nos dias de Ezequias; por isso, provavelmente tornou-se mártir por ter protestado contra o paganismo de
Manassés, no início de seu reinado. Depois de tudo isso, esse rei voltou para os caminhos de Deus e levou o povo consigo. Não sabemos com clareza o que realmente mudou na nação e quanto tempo Manassés viveu após seu retorno do exílio. Provavelmente ele experimentou apenas um arrependimento superficial, pois seu filho Amom também foi um rei ímpio (v. 22) e, quando Josias subiu ao trono, apenas alguns anos mais tarde, havia pouquíssima adoração ao Senhor no país.
P.D.G.
Manassés
1) Primeiro filho de JOSÉ 1, e Asenate (Gn
2) Uma das 12 TRIBOS do povo de Israel, formada pelos descendentes de MANASSÉS 1, (Nu 32:33-42).
3) Décimo quarto rei de Judá, que reinou de 687 a 642 a.C., depois de Ezequias, seu pai. Por ter apoiado a idolatria, Manassés e o povo de Judá foram castigados, mas ele se arrependeu (2Rs
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V. ORAÇÃO DE MANASSÉS.
Não
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.
Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
Senhor
substantivo masculino Proprietário, dono absoluto, possuidor de algum Estado, território ou objeto.História Aquele que tinha autoridade feudal sobre certas pessoas ou propriedades; proprietário feudal.
Pessoa nobre, de alta consideração.
Gramática Forma de tratamento cerimoniosa entre pessoas que não têm intimidade e não se tratam por você.
Soberano, chefe; título honorífico de alguns monarcas.
Figurado Quem domina algo, alguém ou si mesmo: senhor de si.
Dono de casa; proprietário: nenhum senhor manda aqui.
Pessoa distinta: senhor da sociedade.
Antigo Título conferido a pessoas distintas, por posição ou dignidade de que estavam investidas.
Antigo Título de nobreza de alguns fidalgos.
Antigo O marido em relação à esposa.
adjetivo Sugere a ideia de grande, perfeito, admirável: ele tem um senhor automóvel!
Etimologia (origem da palavra senhor). Do latim senior.onis.
o termo ‘Senhor’, no A.T., paraexprimir Jeová, está suficientemente compreendido nesta última palavra – e, como tradução de ãdôn, não precisa de explicação. Em Js
[...] o Senhor é a luz do mundo e a misericórdia para todos os corações.
Referencia: LIMA, Antônio• Vida de Jesus: baseada no Espiritismo: estudo psicológico• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - Pelo Evangelho
Senhor
1) (Propriamente dito: hebr. ADON; gr. KYRIOS.) Título de Deus como dono de tudo o que existe, especialmente daqueles que são seus servos ou escravos (Sl
2) (hebr. ????, YHVH, JAVÉ.) Nome de Deus, cuja tradução mais provável é “o Eterno” ou “o Deus Eterno”. Javé é o Deus que existe por si mesmo, que não tem princípio nem fim (Ex
Senhor Termo para referir-se a YHVH que, vários séculos antes do nascimento de Jesus, havia substituído este nome. Sua forma aramaica “mar” já aparecia aplicada a Deus nas partes do Antigo Testamento redigidas nesta língua (Dn
Em algumas ocasiões, Jesus foi chamado de “senhor”, como simples fórmula de cortesia. Ao atribuir a si mesmo esse título, Jesus vai além (Mt
Finalmente, a fórmula composta “Senhor dos Senhores” (tomada de Dt
W. Bousset, Kyrios Christos, Nashville 1970; J. A. Fitzmyer, “New Testament Kyrios and Maranatha and Their Aramaic Background” em To Advance the Gospel, Nova York 1981, pp. 218-235; L. W. Hurtado, One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism, Filadélfia 1988; B. Witherington III, “Lord” em DJG, pp. 484-492; O. Cullmann, o. c.; C. Vidal Manzanares, “Nombres de Dios” en Diccionario de las tres...; Idem, El judeo-cristianismo...; Idem, El Primer Evangelio...
Tinha
Tinha Doença da pele (Lv 13;v. NTLH).
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
גָּדֹול
(H1419)
procedente de 1431; DITAT - 315d; adj
- grande
- grande (em magnitude e extensão)
- em número
- em intensidade
- alto (em som)
- mais velho (em idade)
- em importância
- coisas importantes
- grande, distinto (referindo-se aos homens)
- o próprio Deus (referindo-se a Deus) subst
- coisas grandes
- coisas arrogantes
- grandeza n pr m
- (CLBL) Gedolim, o grande homem?, pai de Zabdiel
חָרָה
(H2734)
uma raiz primitiva [veja 2787]; DITAT - 736; v
- estar quente, furioso, queimar, tornar-se irado, inflamar-se
- (Qal) queimar, inflamar (ira)
- (Nifal) estar com raiva de, estar inflamado
- (Hifil) queimar, inflamar
- (Hitpael) esquentar-se de irritação
חָרֹון
(H2740)
procedente de 2734; DITAT - 736a; n m
- ira, ardor, ardente (de ira)
- sempre usado referindo-se à ira de Deus
יְהוּדָה
(H3063)
procedente de 3034, grego 2448
- o filho de Jacó com Lia
- a tribo descendente de Judá, o filho de Jacó
- o território ocupado pela tribo de Judá
- o reino composto pelas tribos de Judá e Benjamim que ocuparam a parte do sul de Canaã depois da nação dividir-se dois reinos após a morte de Salomão
- um levita na época de Esdras
- um supervisor de Jerusalém na época de Neemias
- um músico levita na época de Neemias
- um sacerdote na época de Neemias
יְהֹוָה
(H3068)
procedente de 1961; DITAT - 484a; n pr de divindade Javé = “Aquele que existe”
- o nome próprio do único Deus verdadeiro
- nome impronunciável, a não ser com a vocalização de 136
כֹּל
(H3605)
כַּעַס
(H3707)
uma raiz primitiva; DITAT - 1016; v
- estar irado, estar irritado, estar indignado, estar com raiva, estar aflito, provocar à raiva e ira
- (Qal)
- estar irritado, estar indignado
- estar irado
- (Piel) provocar à ira
- (Hifil)
- irritar
- irritar, provocar a ira
כַּעַס
(H3708)
procedente de 3707; DITAT - 1016a; n m
- ira, irritação, provocação, aflição
- irritação
- referindo-se aos homens
- de Deus
- irritação, aflição, frustração
לֹא
(H3808)
ou
uma partícula primitiva; DITAT - 1064; adv
- não
- não (com verbo - proibição absoluta)
- não (com modificador - negação)
- nada (substantivo)
- sem (com particípio)
- antes (de tempo)
אַךְ
(H389)
relacionado com 403; DITAT - 84; adv
- de fato, certamente (enfático)
- no entanto, apenas, contudo, mas (restrito)
מְנַשֶּׁה
(H4519)
procedente de 5382, grego 3128
Manassés = “levando a esquecer”
- o filho mais velho de José e progenitor da tribo de Manassés
- a tribo descendente de Manassés
- o território ocupado pela tribo de Manassés
- filho do rei Ezequias, de Judá, e ele próprio, rei de Judá; ele foi a causa direta e imediata para o exílio
- um descendente de Paate-Moabe que mandou embora uma esposa estrangeira na época de Esdras
- um descendente de Hasum que mandou embora uma esposa estrangeira na época de
Esdras
עַל
(H5921)
via de regra, o mesmo que 5920 usado como uma preposição (no sing. ou pl. freqüentemente com prefixo, ou como conjunção com uma partícula que lhe segue); DITAT - 1624p; prep
- sobre, com base em, de acordo com, por causa de, em favor de, concernente a, ao lado de, em adição a, junto com, além de, acima, por cima, por, em direção a, para, contra
- sobre, com base em, pela razão de, por causa de, de acordo com, portanto, em favor de, por isso, a respeito de, para, com, a despeito de, em oposição a, concernente a, quanto a, considerando
- acima, além, por cima (referindo-se a excesso)
- acima, por cima (referindo-se a elevação ou preeminência)
- sobre, para, acima de, em, em adição a, junto com, com (referindo-se a adição)
- sobre (referindo-se a suspensão ou extensão)
- por, adjacente, próximo, perto, sobre, ao redor (referindo-se a contiguidade ou proximidade)
- abaixo sobre, sobre, por cima, de, acima de, pronto a, em relacão a, para, contra (com verbos de movimento)
- para (como um dativo) conj
- por causa de, porque, enquanto não, embora
אַף
(H639)
procedente de 599; DITAT - 133a; n m
- narina, nariz, face
- ira
שׁוּב
(H7725)
uma raiz primitiva; DITAT - 2340; v.
- retornar, voltar
- (Qal)
- voltar, retornar
- voltar
- retornar, chegar ou ir de volta
- retornar para, ir de volta, voltar
- referindo-se à morte
- referindo-se às relações humanas (fig.)
- referindo-se às relações espirituais (fig.)
- voltar as costas (para Deus), apostatar
- afastar-se (de Deus)
- voltar (para Deus), arrepender
- voltar-se (do mal)
- referindo-se a coisas inanimadas
- em repetição
- (Polel)
- trazer de volta
- restaurar, renovar, reparar (fig.)
- desencaminhar (sedutoramente)
- demonstrar afastamento, apostatar
- (Pual) restaurado (particípio)
- (Hifil) fazer retornar, trazer de volta
- trazer de volta, deixar retornar, pôr de volta, retornar, devolver, restaurar, permitir voltar, dar em pagamento
- trazer de volta, renovar, restaurar
- trazer de volta, relatar a, responder
- devolver, retribuir, pagar (como recompensa)
- voltar ou virar para trás, repelir, derrotar, repulsar, retardar, rejeitar, recusar
- virar (o rosto), voltar-se para
- voltar-se contra
- trazer de volta à memória
- demonstrar afastamento
- reverter, revogar
- (Hofal) ser devolvido, ser restaurado, ser trazido de volta
- (Pulal) trazido de volta
אֲשֶׁר
(H834)
um pronome relativo primitivo (de cada gênero e número); DITAT - 184
- (part. relativa)
- o qual, a qual, os quais, as quais, quem
- aquilo que
- (conj)
- que (em orações objetivas)
- quando
- desde que
- como
- se (condicional)