1. As palavras de abertura de Salomão e a bênção (6:1-11). A referência a Deus que habitaria nas trevas (1), e a nuvem majestosa que encheu o Templo falavam de aprova-ção, proteção, salvação e orientação para o povo de Israel (cf. Êx 16:10-24.16; 40.34; Nm 9:15-1 Rs 8:10-11).

As palavras de abertura e a bênção eram adequadas e aceitáveis, porque Salomão agia como um rei, e não como um levita ou um sacerdote. Ele lembrou à congregação que tudo se devia à escolha de Deus: Jerusalém (6) como o lugar da arca, e Salomão – a semente de Davi – como o seu construtor e conservador (10). O símbolo do concerto é a arca do Senhor (11) ! Não há nos versículos 5:6 uma indicação clara de que Deus por várias vezes faz coisas novas à medida que habita no meio de seu povo?

1. A invocação da constante proteção de Deus (6:12-21). A base de metal (13), ou plataforma, é a mesma palavra para "pedestal", no hebraico (kiyyor). Evidentemente, era oval ou em forma de tigela, localizada perante o altar de bronze. Salomão subiu nela e ajoelhou-se diante do povo e perante o seu Deus (1 Rs 8.54; cf. Ne 8:40). Em sua oração, ele invocou a vindicação de Deus a respeito de seu servo Davi, e a proteção para o filho dele, ou seja, para si mesmo.

Nos versículos 18:21 está a oração de aceitação e de consagração: o céu e o céu dos céus não te podem conter, quanto menos (18) uma casa que mãos humanas constru-íram! Ela poderia conter os homens, mas não a Deus! Salomão pede a aceitação divina para si mesmo e para Israel. O costume de olhar para Jerusalém durante a oração (21) simbolizava o ato de adoração no Templo, o lugar de habitação da arca de Deus. Não era a arca, mas sim o Senhor que traria a salvação – ouve, pois, e perdoa (21).

1. Um juramento é feito no altar (6.22,23). Aceitar o juramento do acusado na ausên-cia de testemunhas parece ter se tornado um costume, e era honrado como uma parte da lei". Salomão pede a ajuda divina para alcançar a justiça através desse procedimento. Este é o primeiro de sete casos, expostos para especial consideração do Senhor pelo novo rei (cf. I Reis 8:31-46).
2. Na derrota (6.24,25). Salomão roga que se eles sofressem uma derrota por causa do pecado, e pedissem o perdão de Deus, fossem perdoados e obtivessem a vitória sobre os seus adversários.

1. Durante a seca (6.26,27). Aqui, Salomão pede ajuda caso a seca sobrevenha por causa do pecado (cf. I Reis 17:1). No entanto, não é pelo perdão fácil que o rei ora. Ele pede a misericórdia divina na ocasião em que Deus lhes ensinar o bom caminho em que devem andar (27).
2. Na fome e na peste (6:28-31). Todas essas oito calamidades poderiam vir por causa do pecado. Uma vez mais, Salomão pede misericórdia a favor de seu povo, para que viva de acordo com os requisitos do Deus justo; ouve tu desde os céus... e perdoa... a fim de que te temam, para andarem nos teus caminhos (30,31).
3. Pelo estrangeiro (6.32,33). A quinta oração de Salomão é para que aqueles que queiram ser prosélitos possam ser aceitos por Deus e pelo povo. Aqui se esclarece o fato de que o Senhor é o Deus de toda a terra. O rei ora por essa manifestação de misericór-dia, a fim de que todos os povos da terra conheçam o teu nome (33).
4. Batalha (6.34,35). O sexto caso está relacionado com a guerra. O pedido consiste em dar a vitória ao seu povo. Mas, mesmo na guerra, o rei pede a vitória somente quando seu povo for para a batalha pelo caminho que Deus os enviar (34).
5. No cativeiro (6:36-39). O sétimo pedido se refere provavelmente à redenção da idola-tria ou corrupção. A frase, pois não há homem que não peque (36) pode ser traduzida "pois não há homem que esteja isento de pecar" (cf. Lv 5:1-1 Sm 2.25; 2 Cr 6,22) 12. Este texto não fala de uma religião pecadora; simplesmente implica que se um homem peca en-quanto está em período de experiência — e a possibilidade de pecar está sempre presente -ele pode e deve pedir perdão, e Deus perdoará! Tal perdão será concedido somente quando aqueles que pecaram "se converterem...com todo o seu coração e com toda a sua alma" (38).
6. A conclusão da oração (6:40-42). Esta passagem substitui a de I Reis 8:50b-53 como a conclusão da oração de consagração. Salomão ora pelos sacerdotes, como também por si mesmo.

Estejam... os teus ouvidos atentos (40) deve ser lido como "estejam os teus ouvi-dos atenciosos". A frase os teus sacerdotes... sejam vestidos de salvação (41), ou justiça, menciona o fato de que eles não estarão somente vestidos com linho fino e bran-co, mas também deverão estar adornados com a beleza moral da verdadeira santidade. O desígnio completo de um Deus santo é que Ele tenha um povo santo e sem pecado.

Salomão termina a oração mediante o pedido a Deus que se lembre das suas miseri-córdias — ou de seu "constante amor" para com Davi, seu servo, e que lhe estenda o mesmo favor (cf. 51 132.10).

6:1-2 Salomão expressa aqui a sua esperança quanto à permanência da presença de Deus no templo. Isso foi um forte desejo da comunidade de Israel que procurava se estabelecer após ter retornado da Babilônia, no século VI a.C. (5.13,14, nota).

* 6.5-10,20,32-34,38

nome. Ver nota em 13 13:6'>1Cr 13:6; “‘Este é o meu nome’: a auto-revelação de Deus”, índice.

* 6:9

tu não edificarás. Quanto à explicação sobre a desqualificação de Davi, ver 13 22:6-13.22.10'>1Cr 22:6-10 e nota.

* 6.10

como prometera o Senhor. Ver notas em 13 17:1-13.17.15'>1Cr 17:1-15.

* 6:13 Este versículo não aparece no texto hebraico tradicional (massorético) de 1Rs 8. A repetição de "estendeu as mãos", no fim dos vs. 12 e 13 pode ter feito um escriba saltar por cima do material que fica no meio das duas expressões, em algum ponto na cópia dos manuscritos.

pátio. Isto é, no "pátio grande", fora do edifício do templo (4.9, nota).

* 6:14

a aliança e a misericórdia. As palavras de louvor de Salomão tocam em ambos os lados do relacionamento pactual entre Deus e o seu povo. Deus guarda a sua aliança, e o povo de Israel deve andar nela "de todo o coração". A violação da aliança provocava a retribuição divina (Dt 7:9-12; 30.15-20). Essa idéia da aliança é central nos livros de Crônicas (13 28:9'>1Cr 28:9, nota).

* 6:16-17 Salomão refere aqui à promessa feita através de Natã, sobre uma dinastia permanente de Davi (13 17:7-13.17.14'>1Cr 17:7-14, notas).

*

6:16

contanto que teus filhos guardem o seu caminho. É enfatizada aqui a responsabilidade de perseverar.

para andarem na lei. Ver nota em 13 16:40'>1Cr 16:40.

* 6.18-39 Salomão volta-se aqui para o âmago de sua preocupação. Ele ora para que o templo seja o centro nacional de orações eficazes. Ele começou com um pedido geral a Deus para que ouvisse as orações do povo (vs. 18-21), alistando sete situações específicas nas quais as orações podiam ser oferecidas no templo ou em sua direção (vs. 22-39). Esse aspecto da oração de Salomão encorajaria os leitores, nos tempos da restauração após o exílio na Babilônia, a fazerem do templo restaurado o centro da oração naquele tempo.

* 6:18

o céu dos céus não te podem conter. Ver nota em 2.6.

* 6.19-21 a oração... a súplica. Ver nota em 7.14.

*

6:21

ouve do lugar da tua habitação. Salomão usa por quatro vezes essa expressão em sua oração (vs. 21,30,33, 39). O templo era o lugar terreno que provia acesso ao santuário celeste, através dos sacrifícios oferecidos ali, e à promessa da graciosa presença de Deus (13 13:6'>1Cr 13:6, nota).

* 6:22

e lhe for exigido que jure. Quanto aos tipos de procedimento legal que aqui estão em mente, ver Êx 22:10,11; Lv 6:1-7.

* 6:24

por ter pecado contra ti, for ferido. A derrota militar é, com freqüência, alistada como conseqüência da violação da aliança (Lv 26:14-17; Dt 28:25,26,47-52).

* 6.24,26,37 se converter... se converterem. Ver nota em 7.14.

* 6.24,26,32,34,38 orar... orarem. Ver nota em 7.14.

* 6:26

não houver chuva. A chuva e a seca são apresentadas como bênçãos e maldições da aliança (Lv 23:3,4; Dt 11:13,14; Jr 3:3; Jl 2:23-27; Ag 1:9-11).

* 6:28

fome... gafanhotos. Fomes e pragas de várias espécies são, com freqüência, alistadas como maldições próprias da aliança (Lv 26:16,20,25,26; Dt 28:20-22,27,28,35,42).

* 6:32-33

estrangeiro. Salomão rogou que estrangeiros também recebessem respostas às suas orações feitas no templo. Os profetas esperavam pelo tempo em que os gentios seriam incluídos entre o povo de Deus (Is 56:6-8; Zc 8:20-23; 14.16-21). A forma da petição salienta a centralidade do templo, à medida que o reino se expandisse a outras nações. A inclusão de muitos gentios no reino, foi, finalmente, cumprida em Cristo (Rm 3:29; Gl 3:14; Ef 2:14-22).

* 6:34

sair à guerra.

O escritor com freqüência registra como Deus responde às orações proferidas em ocasiões de batalha (13 5:18-13.5.22'>1Cr 5:18-22, nota; 2Cr 13:14, nota; 14.11, nota; 18.31, nota; 32.20, nota).

* 6.36-39 os leve cativos... faze-lhes justiça. O exílio e o cativeiro são, com freqüência, alistados como maldições por causa da violação da aliança (Dt 28:36,37,64). A petição de Salomão foi atendida por duas vezes, dentro da própria história de Crônicas. Primeiramente, no caso de Manassés (33.10-13), e, mais tarde, o remanescente inteiro de Israel (36.20-23), que sofreu exílio na Babilônia, mas foi restaurado à Terra Prometida.

* 6:37

converterem. Ver nota em 7.14.

* 6:38

voltados para a sua terra... cidade... casa. Ver a prática de Daniel (Dn 6:10) e de Jonas (Jn 2:4).

* 6:40

Agora, pois, ó meu Deus. A oração de Salomão termina com uma adaptação do Salmo 132:8-10, que fala sobre a alegria da adoração no lugar escolhido por Deus. As palavras finais da oração, registradas em 1Rs 8:50,51, especificam que o povo fora escolhido por Deus e trazido para fora do Egito. Salomão pediu que Deus se lembrasse do Seu povo e do lugar que Ele tinha escolhido, e que ali recebesse, graciosamente, todos quantos se voltassem para Ele. O apelo de Salomão está baseado na iniciativa divina de eleição.

6.12, 13 Era incomum para um rei ajoelhar-se diante de outra pessoa frente a seu próprio povo, já que o ajoelhar-se significava submeter-se a uma autoridade maior. Salomão demonstrou seu grande amor e respeito Por Deus ao ajoelhar-se ante O. Com esta ação manifestava reconhecer a Deus como Rei e autoridade suprema, e respirava ao povo a fazer o mesmo.

6:18 Salomão se maravilhou de que o templo pudesse conter o poder de Deus e de que O estivesse disposto a viver na terra em meio de pecadores. Nos maravilhamos de que Deus, por meio de seu Filho Jesus, habitou entre nós em forma de homem para nos revelar seus propósitos eternos. Ao fazê-lo, Deus nos estava alcançando com amor. Deus quer que também nós o alcancemos em resposta e cheguemos a conhecê-lo. Só então o amaremos com todo nosso coração. Não se maravilhe simplesmente de seu poder, tome o tempo para conhecê-lo.

6.19-42 Quando Salomão guiou a seu povo em oração, pediu a Deus que escutasse as orações de seu povo. Estas se referiam a diversas situações: (1) crime (6.22, 23), (2) ataque inimigos (6.24, 25), (3) seca (6.26, 27), (4) fome (6.28-31), (5) a afluência de estrangeiros (6.32, 33), (6) guerra (6.34, 35), (7) pecado (6.36-39). Deus se interessa por algo que nos toque enfrentar, até as circunstâncias difíceis que nós mesmos provocamos. Quer que nos voltemos para O em oração. Ao orar, recorde que Deus o escuta. Não permita que o extremo de sua situação lhe faça duvidar sobre o interesse de Deus por você.

6:26 por que supôs Salomão que a seca viria como resultado do pecado? O pecado não é necessariamente a causa direta dos desastres naturais da atualidade, mas este era um caso especial. Deus tinha feito um pacto específico com os israelitas no que se estabelecia que a seca podia ser uma conseqüência de seus pecados (Dt 28:20-24).

6:30 Alguma vez se sentou longe de Deus, separado por sentimentos de fracasso e por problemas pessoais? Em sua oração, Salomão recalca o fato de que Deus está disposto a escutar a seu povo, a perdoar seus pecados e a restaurar sua relação com O. Deus espera e escuta nossas confissões de culpabilidade e nossa disposição a obedecê-lo. Deus nos ouça quando derramamos nossas necessidades e problemas ante O e está preparado a nos perdoar e a restaurar nossa comunhão com O. Não perca tempo para experimentar seu perdão amoroso.

6:36 "Pois não há homem que não peque". A Bíblia estabelece claramente que ninguém está isento do pecado, nem sequer os reis designados Por Deus. O pecado é uma condição que todos experimentamos e que todos devemos reconhecer, como o fez Salomão. Quando tomamos consciência de que pecamos, rapidamente deveríamos lhe pedir a Deus que nos perdoe e restaure. Sabendo que tendemos a pecar, deveríamos nos manter perto de Deus, procurando seu guia e fortaleza. Esta verdade se menciona também no Sl 14:3, Ec 7:20 e Rm 3:23.

Veja as notas sobre a passagem paralela em I Reis.

6.13 Tribuna de bronze. Nessa tribuna, que não é mencionada em 1Rs 8:0; 1Rs 6:12-11; Ez 9:13). Esta oração também serve como modelo para as orações públicas, no sentido de abranger todas as necessidades e aspirações das pessoas reunidas, em todas as situações.

6.18 Habitaria Deus com os homens. Conforme Sl 132:13-19. Céu dos céus. Veja 2.6n. Esta expressão mostra como Salomão entendia que Deus é infinito (Dt 10:14; Sl 139:5-19; Sl 148:4; Is 61:1; At 7:4-44; At 17:24). Em Cristo, através do Espírito Santo, Deus está presente conosco, (Ef 2:13; Jo 16:13-43; Ap 21:3).

6.20 O templo e seus utensílios representavam a graça vindoura do evangelho, sendo que Cristo foi o Fundamento e o Construtor do grande e perfeito Templo espiritual do evangelho, no qual os pecadores podem ter reconciliação com Deus e gozar do Seu amor. Cristo cria o Templo dos filhos de Deus, no qual habita a plenitude do Pai celeste (Ct 2:9; Ef 2:20-49).

6.22 Este versículo deve ser comparado com Êx 22:9-11 e Lv 6:1-5.

6.25 Faze-o voltar. Salomão refere-se ao Israel inteiro, as 12 tribos mais os levitas, o qual finalmente será restaurado e abençoado na vinda do Messias (Is 11:10-23; Jr 30:31; Ez 36:37-47-48, Zc 12:14; Mt 24:29-40; Rm 11:25-45). Uma restauração parcial se vê em Ne 2:1-16; Rm 10:9-45; 1Cr 1:18-13). Profecias anunciam o dia em que todas as nações irão adorar em Jerusalém (Is 2:2-23; Is 52:7; Is 66:19-23);
2) Devia ser amado (Dt 10:19);
3) Tinha direito ao descanso e ao refrigério do sábado (Êx 23:12);
4) Tinham direito aos remanescentes da ceifa e da colheita (Lv 19:10; 23:22);
5) Tinha direito ao asilo (Nu 35:15);
6) Deus seria seu Advogado (Sl 96:6; Jr 7:6; Jr 22:3; Ez 22:7; Zc 7:10; Ml

3.5).

6.17 Deus requer um arrependimento genuíno, do tipo de Sl 119:67, Sl 119:71 e Ez 9:5, com a mais humilde e sincera confissão dos nossos pecados.

6.38 Voltados para a sua terra. Daniel, do cativeiro da Babilônia, orava, voltado para Jerusalém (Ez 6:10).

6.41 Este versículo está relacionado com a invocação que se praticava cada vez que a arca era levantada para ir à frente de Israel nas suas viagens pelo deserto (Nu 10:35); é referida, também, em Sl 132:8-19.

O conteúdo da oração é tratado em detalhes em lRs 8:22-52. A primeira parte (v. 14-21) consiste em grande parte em uma atribuição de louvor a Deus, aquele que permaneceu fiel à sua aliança demonstrando o seu amor (hesed) ao seu povo. Com base nisso, Salomão faz a sua súplica para que as promessas feitas a Davi nunca falhem (v. 16). Javé é tão grande, no entanto, que nem mesmo os céus podem contê-lo (v. 18), e, embora o templo deva ser o local de encontro entre Deus e o ser humano, as diversas petições rogam a Deus que aja dos céus. Particularmente importante é o destaque dado à constante necessidade de perdão e o princípio do arrependimento do pecado como base para o perdão que vemos em cada uma das sete petições nos v. 22-39. E significativo que cada petição está relacionada a questões da comunidade e do povo, assim ressaltando o conceito hebreu da importância da comunidade em contraste com o conceito moderno que destaca o indivíduo. Os v. 39,40 são uma versão resumida de lRs 8:50-52.

A conclusão da oração de Salomão (v. 41,
42) não está registrada no texto paralelo de Reis. A formulação é muito próxima à de Sl 132:8-19, um dos salmos régios que está centralizado na idéia da entronização do rei como vice-regente de Deus sobre o seu povo. O cronista provavelmente usa uma das fontes alternativas nesse ponto. Ela dá um clímax adequado para a oração, e é possível que tenha considerado isso particularmente relevante para a sua época, especialmente o v. 42.

B. O Templo de Salomão. 2:1 - 7:22.

As maiores obras de Salomão foram seus livros inspirados (Provérbios, Eclesiastes, Cantares de Salomão e possivelmente Jó) e o seu magnífico Templo. "Para nós hoje em dia, os primeiros têm significado maior. Mas para Esdras, vivendo em uma época quando as obras "inspiradas por Deus" contidas no cânon do V.T, chegavam a um fim (2Tm 3:16; veja Introdução acima, Data), e o Templo concentrava em si o próprio meio de acesso a Deus, o último veio a ser, compreensivelmente, sua preocupação primária, o acontecimento que para ele obscurecia todos os outros da carreira de Salomão. Pois o Templo, como o Tabernáculo antes dele, simbolizava a presença do Deus reconciliado no meio do povo que Ele redimiu (2Cr 7:1, 2Cr 7:2 ; Ex 29:45,Ex 29:46). Constituía o caminho da salvação, antecipando com seus sacrifícios o Cordeiro de Deus, que "tabernacularia" entre nós para tirar o pecado do mundo (Jo 1:14). E ele tipificava a glorificação que aguarda os homens na celestial presença do próprio Deus (Ex 24:18; He 9:24). O cronista por isso dedica seis dos seus nove capítulos salomônicos ao Templo: os preparativos para Ele (2Cr 2:1; 2Cr 4:1); e sua dedicação (caps. 2Cr 5:1). Estas seções formam um paralelo ampliado de 1Rs 5:1; 13 8:66'>7:13 8:66.

3) A Dedicação. 5:1 - 7:22.

O significado do Templo torna-se explícito nas cerimônias que acompanharam a dedicação. Depois de reunir os líderes representativos de Israel, Salomão primeiro nomeou o seu Templo como o sucessor hereditário dos anteriores santuários de Israel, instalando dentro do seu Santíssimo Lugar a arca do testamento de Deus (5: 1-10). Então Deus confirmou a realidade de Sua habitação localizada dentro do Templo enchendo a casa como Shekinah, a nuvem de Sua glória (vs. 11-14). Salomão, em adoração, deu um rápido testemunho da fidelidade divina (2Cr 6:1-11). A isto se seguiu uma oração más extensa de dedicação, invocando o Senhor para intervir em benefício do povo de Israel quando as petições fossem submetidas a Sua presença no Templo (vs. 12-42).

Isto, também, foi confirmado quando Deus enviou fogo do céu sobre o novo altar e assim instituiu duas semanas de grandes sacrifícios e festas dedicatórias (2Cr 7:1-10). Mais tarde, depois que Salomão construiu o seu próprio palácio, o Senhor apareceu ao rei de noite e reafirmou-lhe Suas promessas, com a condição de que Israel se comprovasse fiel, mas ameaçou com o exílio e a destruição do Templo no caso da nação apostatar (vs. 11-22). Estes capítulos correspondem exatamente a I Reis 8:1 - 9:9.

2. A DEDICAÇÃO (2Cr 6:1-14, em relação ao qual este trecho só apresenta ligeiras diferenças. Uma base de metal (13), ou melhor, uma plataforma. Este pormenor é omitido em Reis. Os versículos 40:42 ocupam o lugar de 1Rs 8:50-11. Como de forma alguma constituem alternativas, é provável que os versículos finais de Reis tenham sido esquecidos por um erro de copista em Crônicas. Por outro lado, Reis omitiu, talvez de propósito, a conclusão em Crônicas.