Enciclopédia de Jó 4:12-12
Índice
Perícope
jó 4: 12
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Uma palavra se me disse em segredo; e os meus ouvidos perceberam um sussurro dela. |
ARC | Uma palavra se me disse em segredo; e os meus ouvidos perceberam um sussurro dela. |
TB | Mas a mim se me disse uma palavra em segredo, |
HSB | וְ֭אֵלַי דָּבָ֣ר יְגֻנָּ֑ב וַתִּקַּ֥ח אָ֝זְנִ֗י שֵׁ֣מֶץ מֶֽנְהֽוּ׃ |
BKJ | Trouxeram-me agora algo secretamente; e o meu ouvido recebeu um pouco. |
LTT | Uma coisa |
BJ2 | Ouvi furtivamente uma revelação, |
VULG |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Jó 4:12
Referências Cruzadas
Jó 26:14 | Eis que isto são apenas as orlas dos seus caminhos; e quão pouco é o que temos ouvido dele! Quem, pois, entenderia o trovão do seu poder? |
Salmos 62:11 | Uma coisa disse Deus, duas vezes a ouvi: que o poder pertence a Deus. |
I Coríntios 13:12 | Porque, agora, vemos por espelho em enigma; mas, então, veremos face a face; agora, conheço em parte, mas, então, conhecerei como também sou conhecido. |
As notas de rodapé presentes na Bíblia versão LTT, Bíblia Literal do Texto Tradicional, são explicações adicionais fornecidas pelos tradutores para ajudar os leitores a entender melhor o texto bíblico. Essas notas são baseadas em referências bíblicas, históricas e linguísticas, bem como em outros estudos teológicos e literários, a fim de fornecer um contexto mais preciso e uma interpretação mais fiel ao texto original. As notas de rodapé são uma ferramenta útil para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira compreender melhor o significado e a mensagem das Escrituras Sagradas.
Notas de rodapé da LTT
ou "palavra".
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
JÓ DEBATE O SIGNIFICADO DO SEU SOFRIMENTO
Jó
O argumento principal do livro vem em forma de discursos formais feitos por Jó e seus amigos. Estes discursos são organizados em ciclos. Cada um dos amigos fala e ouve a resposta de Jó. Isso ocorre três vezes, com a exceção do terceiro ciclo que de certa forma é incompleto, seja como indicação de que Jó foi o vitorioso ou de que o texto como o temos hoje não preserva a ordem original.
A. O PRIMEIRO CICLO DE DISCURSOS
1. O Primeiro Discurso de Elifaz (4:1-5,27)
Os amigos de Jó, além da cortesia e simpatia orientais, ficaram quietos até que Jó quebrasse o silêncio. Então, depois de sete dias, Elifaz, o temanita, sente-se no dever de falar em resposta ao lamento em que Jó mostrou sua incapacidade de aceitar seu destino com serenidade e paciência. O fato de Elifaz falar primeiro sugere que é o mais velho ou, por algum motivo não declarado, sua sabedoria é considerada mais elevada pelos outros.
a) Elifaz repreende a Jó pelo seu desânimo (4:1-6). Elifaz começa seu discurso de forma gentil e amável. Com cuidado, ele pede que Jó lhe dê ouvidos: Se intentarmos falar-te (2). Ele sabe que qualquer pessoa aflita na situação de Jó deveria estar debaixo de extrema pressão emocional e física. Por isso, ele pede permissão para falar. Enfadar-te-ás? seria melhor traduzido por: "Você ficará ofendido?" (RSV). Existe uma certa im-plicação humorística na tradução de J. M. P. Smith, na qual os personagens da história ficam sentados por sete dias para finalmente Elifaz perguntar: "Se arriscássemos falar a você, você se incomodaria?" O texto hebraico permite essa tradução, mas é bastante improvável que Elifaz tivesse a intenção de ser jocoso.' Mas quem poderá conter as palavras? Algum comentário se faz necessário. Já haviam demonstrado simpatia e pre-ocupação, mas a "explosão" de Jó não podia ficar sem resposta. Jó deveria entender isso, porque ele próprio havia instruído com sucesso a muitos (3). Com tato, Elifaz começa a repreender Jó por sua falta de paciência.
Jó havia confortado a outros — ele tinha fortificado os joelhos desfalecentes (4) — mas agora que a dificuldade estava sobre ele, tinha se esquecido da verdade contida em seu próprio conselho (5). Temor a Deus no pensamento hebraico é a base da sabedoria e da religião (veja 1.9; Êx
A destruição dos ímpios é descrita mais adiante nos versículos
Antigo Testamento. Trata-se de uma presença que ele sentiu e ouviu (16).4 Calando-me, ouvi uma voz (16) significa, literalmente: "Houve silêncio, e ouvi uma voz", talvez um sussurro — cf. um sussurro (12) e I Reis
A mensagem é apresentada na forma de duas perguntas: Seria, porventura, o homem mais justo do que Deus? e: Seria, porventura, o varão mais puro do que o seu Criador? (17). Essa construção na ARC é urna tradução aceitável, mas o sentido é estranho e impossível, a não ser que seja uma hipérbole. Também é possível traduzir esse texto, como é o caso quase universalmente, da seguinte maneira: "Poderá um mor-tal ser justo diante de Deus? Poderá um homem ser puro diante do seu Criador?"' Essas perguntas introduzem a situação humana que Elifaz observa por toda parte.
O homem é incapaz de ser perfeito, constata Elifaz. Nesse ponto ele bondosamente corrige a Jó, que parecia estar próximo de colocar-se no papel do Criador quando recla-mava acerca do seu nascimento e do poder sustentador da vida que pertence a Deus. Jó pode ter sido um homem muito bom de acordo com os padrões humanos, mas comparado a Deus, ninguém pode alegar inocência. Para ilustrar essa grande diferença entre Deus e o homem, Elifaz usa algumas outras criaturas como exemplo. Ele ressalta que os ser-vos finitos de Deus não são confiáveis, e mesmo nos seus anjos encontra loucura (18). A palavra loucura (teholah) é única no Antigo Testamento. Pode ter o sentido de "erro". O poeta não parece ter a intenção de desacreditar os seres celestiais, mas, sim, enaltecer a perfeição de Deus. Se até os seres celestiais são imperfeitos aos olhos de Deus, e não merecem sua total confiança, quanto mais [aqueles] que habitam em casas de lodo? (19). Isso obviamente refere-se a homens mortais, cujos corpos são pó (Gn
20) que marca a sua existência. E eternamente perecem, sem que dis-so se faça caso. O homem nasce, vive brevemente, morre e é esquecido.
O versículo 21 é obscuro. O verbo traduzido por passa significa "arrancar". Conse-qüentemente, o texto é com freqüência corrigido da seguinte forma: "As cordas de suas tendas [ou o pino da tenda] são arrancadas" (RSV). No entanto, se excelência e sabe-doria são colocadas lado a lado como termos paralelos, isso pode significar que a exce-lência do homem, independentemente da sua qualidade, pode ser-lhe arrancada e ele morrer sem alcançar sabedoria.'
O antecedente é a base ampla de convicção que Elifaz tem em relação à natureza da existência do homem sobre a terra. Ele então procura aplicar isso diretamente a Jó.
Genebra
4.1—5.27 Elifaz começou o primeiro ciclo de declarações (caps. 4—14), nas quais Jó e seus amigos debateram as razões de sua sorte ingrata.
* 4.2-6 Elifaz foi o menos cáustico dos três amigos de Jó, pelo menos em sua primeira declaração. Essas palavras iniciais, que supõem que Jó é inocente (v. 7), devem ser comparadas com 22:1-11, onde ele se mostra plenamente convicto de que Jó estava recebendo o que merecia. Jó é elogiado por ser um mestre de sabedoria (vs. 3,4), mas no quinto versículo ele é advertido a não deixar de aplicar a si mesmo o que tinha ensinado a outros.
* 4:6
o teu temor de Deus. O temor a Deus é a maneira do Antigo Testamento referir-se à verdadeira adoração.
* 4:8
os que... semeiam o mal, isso mesmo eles segam. Essa é uma verdade da sabedoria que não pode ser negada, mas seria Jó culpado disso? Que os inocentes nunca perecem (v. 7) não corresponde à verdade, desde a morte de Abel (conforme Gn
* 4:16
a aparência. Elifaz não sabia o que ou quem era a aparição, mas estava seguro de que era uma revelação sobrenatural.
* 4:17
Seria... o mortal justo diante de Deus? A pergunta não era se os seres humanos podem ser mais justos do que Deus, o que era inconcebível naquela cultura, mas se poderiam ser justos aos olhos dele. Os próprios anjos não são puros aos seus olhos (v. 18). É possível que somente o v. 17 seja uma revelação do Espírito, e que os vs. 18-21 sejam o comentário de Elifaz sobre essa revelação.
* 4:21
morrem, e não atingem a sabedoria. Ou seja, a morte dos tais ocorre sem propósito, e, portanto, não tem sentido. Eles "perecem para sempre" (v. 20) sem que jamais tenha havido um propósito para as suas vidas.
Matthew Henry
Wesley
A. O primeiro ciclo de discursos (4: 1-14: 22)
1. Elifaz primeiro discurso (4: 1-5: 27)
Elifaz é o primeiro dos amigos de Jó para falar com o seu problema. Sua prioridade é provável por mútuo acordo e por causa de sua idade mais avançada, experiência e maturidade. Todos os três fatores são importantes entre os antigos, assim como entre os modernos, os orientais. Com essa sabedoria pessoas foi associada com a idade e experiência (Jó
1 Então respondeu Elifaz, o temanita, e disse:
2 Se um ensaio para contigo, queres ser triste?
Mas quem poderá conter as palavras?
3 Eis que tens ensinado a muitos,
E tens fortalecido as mãos fracas.
4 As tuas palavras têm sustentado aos que cambaleavam,
E fizeste com firma os joelhos enfraquecidos.
5 Mas agora vem para ti, e tu mais fraco;
Ele tocar ti, e tu és conturbado.
6 Não é teu temor de Deus confiança thy,
E a integridade dos teus caminhos tua esperança?
7 Lembre-se, peço-te, que já morreram, sendo inocente?
Ou onde foram cortados os retos off?
8 Conforme tenho visto, os que lavram iniquidade
E semeiam o mal segam o mesmo.
9 Pelo sopro de Deus perecem,
E pela rajada da sua ira são consumidos.
10 O rugido do leão, ea voz do leão feroz,
E os dentes dos leõezinhos se quebram.
11 Perece o leão velho por falta de presa,
E os filhotes da leoa andam dispersos.
Huffman afirma que "o primeiro discurso de Elifaz, que abre o ciclo ... estabelece um precedente que foi imitado por outros oradores, e pode-se dizer que a pedra angular de todos os discursos que se seguem." Elifaz é cortês, e ele manifesta uma alto grau de sensibilidade social para com Jó, cujos sentimentos ele evidentemente respeitado com o devido respeito. Isso se deveu em parte, talvez, para o alto parecer em que Jó era conhecido por ter sido realizada, e em parte para suas aflições graves. No entanto, ele é também simplesmente deportá-se de acordo com os costumes sociais do Oriente, que foram obrigados a ele, em tais circunstâncias em sua abordagem de uma pessoa como Jó foi reconhecido ser. Sua abordagem é extremamente discreto e cortês, e sua consideração inicial para Jó parece não deixam nada a desejar. Ele praticamente pede a permissão de Jó para falar com o seu problema, mas ele indica que seria extremamente difícil para ele manter a calma sob as circunstâncias. Dirigindo-se a Jó, ele diz: "Você se ressente, se ousarmos (nasah -assay) para falar? -apesar de que pode manter as palavras? "(Moffatt).
Os sofrimentos de Jó, mas especialmente sua lamentação expressa no capítulo 3 , parecem ter criado na mente de Elifaz uma má impressão, se não temperar, que ele passa a expressar em um ataque contra o medo professada de Jó de Deus ea sua integridade pessoal. Assim, em sua ignorância humana da verdadeira causa da provação de Jó, ele passa a deduzir algumas conclusões falsas a partir deles.
Embora, aparentemente, creditando Jó com a verdadeira piedade e devido preocupação social, e até mesmo serviço, que ele expressa em uma comenda quatro vezes (vv. Jó
Com um golpe de mestre de insinuação sutil, Elifaz procura fazer carga original bom Satanás de que a fé de Jó em Deus não é genuína. Na verdade professada integridade de Jó e piedade ter sido manifesto em relação a seus companheiros em necessidade (vv:3-4 ), mas isso foi apenas uma demonstração exterior, Elifaz insinua, que Jó usado para a sua vantagem egoísta. Agora dias que mal têm caído em cima dele, o verdadeiro caráter de Jó foi revelado e sua integridade professo tem sido manifesto como falsa. O próprio testemunho de Deus para o personagem de Jó desde o início (Jó
Elifaz respeitosamente apela primeiro a experiência madura de Jó e sabedoria reconhecida com uma pergunta capciosa: Lembre-se, peço-te, que jamais pereceu, sendo inocente (naqah -guiltless)? Ou onde foram os retos (yashar) cortada? Elifaz "resposta antecipada é implícito na sua pergunta, como foi na filosofia religiosa atual. Sua participação foi uma a priori argumento. "Nossas doutrinas nos ensinar", ele quer dizer, "que todo o mal eventuates na justiça retributiva, e toda a bondade em recompensas proporcionais aos atos." Esta mesma filosofia religiosa estava implícito no pensamento dos exércitos pagãos de Paulo na ilha de Malta , depois do naufrágio, em sua experiência com a víbora. Eles discorriam entre si: "Sem dúvida, este homem é homicida, pois como, escapando do mar, a justiça não tem sofrido para viver" (At
b. Visão Elifaz suportando (4: 12-21)
12 Agora, uma coisa que foi trazida em segredo de mim,
E meus ouvidos perceberam um sussurro dela.
13 Entre pensamentos vindos de visões da noite,
Quando cai sono profundo sobre os homens,
14 O medo se apoderou de mim, e tremendo,
Que fez todos os meus ossos estremeceram.
15 Então um espírito passou por diante de mim;
O cabelo da minha carne se levantou.
16 Parou ele, mas eu não podia discernir a aparência dos mesmos;
Um vulto estava diante dos meus olhos;
Houve silêncio, e ouvi uma voz, dizendo ,
17 o homem mortal ser justo diante de Deus?
Pode um homem ser mais puro do que o seu Criador?
18 Eis que Deus não confia nos seus servos;
E seus anjos atribui loucura:
19 quanto mais aos que habitam em casas de lodo,
Cujo fundamento está no pó,
Quem são esmagados pela traça!
20 Entre a manhã ea tarde são destruídos:
Perecem para sempre sem que isso.
21 Não é corda da sua tenda arrancados dentro deles?
Eles morrem, e que sem sabedoria.
Um disse que
Temos aqui uma das passagens mais maravilhosas na literatura. O sigilo, o silêncio, o súbito pânico, a respiração que passa sobre o rosto, o cabelo ereto, com horror, a figura sombria cuja forma ele não pode discernir, o silêncio quebrado pela voz, todos se combinam para produzir a impressão de terror, e terror da não definitivamente conhecido, mas da vaga e misteriosa, deixando a imaginação jogo completo para aumentá-lo.
Evidentemente, sentindo a necessidade de maior apoio para a eficácia do seu esforço para minar a fé de Jó em Deus e confiança em sua integridade, Elifaz produz a visão misteriosa desta passagem. Ignorando, para o momento, a questão da autenticidade da visão, uma dupla importância da sua introdução aqui serão consideradas. Parece evidente que o uso deste dispositivo visão representa um golpe de mestre da técnica por parte de Elifaz em seu argumento contra Jó.
Em primeiro lugar, esta visão espiritual, como todas as visões, tem em si, em grande medida, o elemento de mistério. Um mistério é sempre uma parcial, mas nunca completo, revelação de uma coisa ou situação. Onde não há conhecimento revelado em tudo não há mistério somente ignorância em branco. Por outro lado, se a revelação está completa, é igualmente do conhecimento completo e todos mistério desaparece. No entanto, quando apenas o suficiente é revelado para apresentar uma shadowiness indistinto, o interesse é despertado curiosidade e é agravada, e, portanto, uma espécie de grandiosidade reverencial é criado como o ouvinte ou observador expectante aguarda mais completa revelação. Este é um dispositivo bem compreendido e efetivamente utilizado por praticantes religiosos pagãos primitivos e os cultos religiosos. A Bruxa de Endor empregou com o rei Saul (1Sm
É evidente que é implicado por Elifaz, em segundo lugar, que a sua visão espiritual era uma visitação de Deus, com uma mensagem divinamente autorizada especificamente projetado para Jó. Assim Elifaz tenta por sua visão espiritual para impressionar a Jó a origem sobrenatural e sobre-humana da visão e da mensagem que ele carrega com ele. Note-se que tanto a forma (Temunah -likeness) de sua visão e as idéias que ele transmite são bastante diferentes das visões autênticas recebidos do Senhor pelos profetas hebreus. A admoestação do Apóstolo João teria sido tão pertinente a visão espiritual Elifaz 'como àqueles do dia do Apóstolo. "Amados, não creiais a todo espírito, mas provai os espíritos, se são de Deus; porque muitos falsos profetas têm saído pelo mundo "( 1Jo
Um breve exame de visão espiritual Elifaz "revela alguns fatos importantes. Primeiro, a palavra ruach , traduzido espírito , provavelmente poderia ser traduzida como "lufada de ar" (conforme Jó
Em segundo lugar, a voz que supostamente veio do informe, visão indistinta (v. Jó
Ele deve ser justificada pela misericórdia de Deus, através de um sacrifício expiatório ; ele deve ser santificados pelo Espírito Santo de Deus, e, portanto, ser feito um participante da natureza divina. Então ele é justificado diante de Deus, e puro aos olhos de seu Criador; e esta é uma obra que ele mesmo só Deus pode fazer; de modo que o Jó não é homem de Jó 's, mas de Deus. É falso inferir ... que nenhum homem pode ser justificada, e que nenhum homem pode ser purificado, quando Deus tanto justifica o ímpio, e santifica o profano [ 1Ts
No entanto, é este último justiça descrito por Clarke, e não que a aludida por Elifaz visão ', que Deus reivindicada para Seu servo Jó. Portanto argumento Elifaz é irrelevante para a condição de Jó.
Em terceiro lugar, a evidência implícita contra Jó, no versículo 18 é também pervertido. Se a referência é aos anjos que caíram, ou aqueles que então servia a Deus, é um ponto pacífico entre os intérpretes. No entanto, em todos os homens de eventos, como os anjos, são criaturas contingentes, e são, portanto, constantemente dependente de Deus para a sua conservação espiritual e moral na justiça. No divórcio de Deus, como Elifaz acreditava Jó agora a ser, Deus coloca nenhuma confiança no homem ('enosh -. "homem mortal como insignificantes ou inferior," v Jó
Em quarto lugar, as deduções Elifaz nos versículos
Wiersbe
Não podemos examinar cada ca-pítulo em detalhes, pois são muito longos e intrincados. Se você ler es-ses capítulos em uma versão mais moderna da Bíblia, comparando-a com uma versão mais antiga, com-preenderá e seguirá melhor os argu-mentos dos homens.
- Os acusadores de Jó
Os três amigos de Jó procuraram- no a fim de confortá-lo, mas aca-bam por criticá-lo! De uma forma ou de outra, os três usam o mesmo argumento: (1) Deus abençoa o jus-to e aflige o perverso; (2) o Senhor afligiu Jó; (3) portanto, Jó deve ser perverso. É claro que o pensamento deles parece lógico, mas não é es-piritual. Os seres humanos, meros mortais, são muito ignorantes para compreenderem totalmente os ca-minhos do Senhor. Pois ajustarmos o Senhor a nossas pequenas "caixas teológicas" é o mesmo que limitá-lo, tornando-o um Deus menor. Tenha-mos em mente que esses amigos de Jó não tinham a revelação total que temos no Novo Testamento, a qual mostra de forma mais completa que o sofrimento nem sempre é causado pelo pecado e que, por meio da fé em Cristo, podemos transformar o sofrimento em glória. É perigoso o crente tentar explicar os caminhos de Deus a outros crentes se eles não entendem a Palavra nem os cami-nhos do Senhor.
Elifaz, em sua primeira fala, ar-gumenta que Jó é um pecador (4:7- 11). Ele fundamenta seu pensamen-to em uma visão especial que teve em determinada ocasião (4:12-21), portanto podemos dizer que Elifaz deduz os difíceis fatos da vida a partir de uma experiência pessoal. Em 8:1-7, Bildade apresenta seus argumentos e afirma de forma direta que Deus não faz coisas injustas. Em 8:8-10, Bildade argumenta a partir da tradição e cita uma série de ditos antigos para apoiar sua alegação. No capítulo 11, Zofar repreende Jó e diz que ele precisa se arrepender e se tornar reto com o Senhor! Os três "amigos" cometem o mesmo erro: (1) eles não conseguem pene-trar no sofrimento de Jó e ser soli-dários com ele; (2) eles tinham um conceito rígido a respeito de Deus e suas obras, o qual não era totalmen-te verdadeiro; e (3) eles são muito dogmáticos e orgulhosos para escu-tarem Jó e examinarem com hones-tidade suas crenças.
O problema do sofrimento do ser humano é muito profundo e complexo para as respostas simples que os amigos fornecem. Jesus nun-ca pecou, contudo ele sofreu mais que qualquer outra pessoa! Nem Jó nem seus amigos tinham conheci-mento da conferência celestial em que o Senhor usava Jó como "pro- va A" diante de Satanás e dos anjos a fim de comprovar que as pesso-as crêem no Senhor mesmo quan-do não entendem o que Deus está fazendo. Os amigos chamam Jó de "ímpio" (8:13
Em 2:3, Deus deixa claro que não tinha motivo para afligir Jó, pois este não era ímpio nem pecador. Por isso, o Senhor rejeita a fala de Eliú (38:1-2) e a dos três homens (42:7).
Ao mesmo tempo que os três homens argumentam que o so-frimento de Jó era punição para o pecado, Eliú tinha uma idéia dife-rente (caps. 32—37): Deus envia sofrimento a fim de disciplinar-nos e ensinar-nos (33:9-20; 35:10-16). Eliú mostra que tem uma visão mais alta do Senhor e enfatiza belamen-te, em sua fala, o poder e a sabedo-ria do Senhor; leia, em especial, o capítulo 37. Mas ele não consegue ajudar Jó, e Deus censura Eliú por seus conselhos sombrios (38:1-2).
- Os argumentos de jó
Jó responde depois que cada homem fala, exceto no caso de Eliú, em que o próprio Deus lhe responde. Os ar-gumentos de Jó são mais ou menos estes: (1) da mesma forma que você, creio que Deus é justo e poderoso; (2) mas não sou ímpio — não sei de nenhum pecado que me separe do Senhor; (3) eu poderia argumentar a respeito de meu caso com o Senhor, mas não consigo encontrá-lo; (4) to-davia eu creio que ele me vindica- rá nessa vida e na que está por vir. A luz das circunstâncias, Jó precisa ter muita fé para argumentar dessa forma. Não é de admirar que Tia-go 5:11 enfatize a paciência de Jó.
Os três amigos argumentam que Deus sempre aflige o perver-so, mas Jó menciona a eles que este parece estar prosperando! No ca-pítulo 8, Bi Idade retrata a horroro-sa punição do perverso como a luz que se apaga (vv. 5-6), a ave pega na armadilha (vv. 7-10), o crimino-so caçado (vv. 11-13), a tenda que vem abaixo (vv. 14-15) e árvore que seca (vv. 16-17). No capítulo 20, Zofar argumenta que a aparente prosperidade do perverso é passa-geira. No capítulo 21, Jó rejeita a argumentação deles e cita a óbvia riqueza e saúde do perverso. No capítulo 24, Jó pergunta: "Por que o Todo-Poderoso não designa tem-pos de julgamento?". Ele enumera os pecados do perverso e, no ca-pítulo 31, reconta sua própria vida piedosa. Os três amigos calaram-se porque sabiam que os argumentos de Jó estavam certos. A fala prolixa de Eliú acrescenta pouco à solução do problema.
- O apelo de Jó
Os versículos mais importantes des-sa seção são os que apresentam o apelo do coração de Jó a Deus e aos amigos.
- Ele pede solidariedade
Seus amigos não demonstram amor e compreensão. Para eles, Jó era um problema teológico, não um santo em sofrimento (veja Jo
- Ele pede uma oportunidade para confrontar Deus
No capítulo 9, Jó reclama que não tem como apresentar seu caso diante do Senhor porque não pode encontrá-lo. No versículo 33, ob-serve que ele pede um "árbitro" ou mediador para ficar entre ele e
Deus. "Como pode o homem ser justo para com Deus?" (9:
2) signi-fica: "Como um homem pode de-fender seu caso diante de Deus?". Agradecemos ao Senhor o Media-dor Jesus Cristo, que nos represen-ta diante do Senhor. Veja 1 Timó-teo 2:5; I João
- Ele apela para sua integridade básica
Jó, em cada uma de suas falas, nega que seja um pecador em segredo. Ele conhece o próprio coração e con-fessa que os amigos foram cruéis e julgaram-no mal. No fim do livro, Jó dobra-se no pó e na cinza e confes-sa sua indignidade (40:3-5; 42:1-6) quando Deus se revela a ele, mas não era uma confissão de pecados. Antes, era humilhar-se diante do Senhor quando percebeu a própria ignorância e indignidade na presen-ça do Todo-Poderoso. Deus nunca acusa Jó de pecado. Ele acusa-o de não perceber a grandiosidade do Senhor e de tentar confiná-lo em um argumento pequeno, mas não o julga pelos pecados que os amigos o acusaram de ter cometido. Para conhecer a defesa que Jó faz de sua vida piedosa, leia o capítulo 31.
- Ele apela para sua fé em Deus
Isto deu início ao problema: Jó crê em Deus. O Senhor, no entan-to, parece tê-lo abandonado. Se
Jó tivesse, alguma vez, negado ou amaldiçoado o Senhor não haveria problema, pois os amigos saberiam que o Senhor estava punindo Jó por sua descrença. Contudo, Jó tinha fé. "Eis que me matará, já não te-nho esperança; contudo, defende-rei o meu procedimento" (13:
15) "Estou certo de que serei justifica-do [vindicado, comprovado como verdadeiro]" (13:18). A fé de Jó era tão grande que ele afirma que Deus o vindicará na ressurreição na próxima vida, se não nesta vida (19:25-29; 14:1 -14). Jó sabia que o Senhor tinha algum propósito em mente, mas ele pensava que o Se-nhor lhe diria o que estava fazendo (veja cap. 23). É claro que Jó não precisaria ter fé se soubesse a res-peito da conferência celestial entre Deus e Satanás.
- Ele pede para morrer
Desde o início de sua queixa, no capítulo 3, até o final de sua argu-mentação, Jó pede para morrer. Leia 6:8-12 e 7:15-21. Não seja mui-to crítico com Jó por que ele pede para morrer. Ele passava por gran-de sofrimento físico; os amigos e os vizinhos zombavam dele (cap.
30) e parecia que Deus o abandonara. Moisés, Elias e Jonas cometeram o mesmo erro.
Os caminhos de Deus estão acima e além da capacidade de ho-mens e de mulheres mortais. Mesmo Bildade admitiu: "Eis que isto são apenas as orlas dos seus caminhos!", que literalmente quer dizer: "Essas são apenas as orlas dos seus cami-nhos, a barra de seu manto". Deus é maior que a teologia do homem. Quando não conseguimos entender, podemos adorá-lo e crer nele.
Russell Shedd
4.2 Elifaz supõe que sua palestra vá ofender a Jó, e, portanto, pede desculpas de antemão. Esta insinuará que o sofrimento de Jó veio por causa de seus pecados, e que ele, que exortara a outros que caíram na desgraça, deve agora aplicar a si mesmo suas exortações.
4.4 Estas palavras são um testemunho à sensibilidade do coração de Jó às necessidades dos outros, e à simpatia que mostrava a todos, durante suas aflições.
4.5 Elifaz acha que Jó não tinha gabarito de viver à altura das lições que havia dado a outras pessoas que tinham caído na desgraça.
4.6,7 Jó estava se considerando um sofredor inocente, mas Elifaz acha que o sofrimento é tão ligado à maldade humana, que a condição de Jó é prova de algum pecado não revelado, algo escondido no íntimo, que Deus está vendo e punindo abertamente,Sl
4:8-11 Elifaz diz que, sem exceção, conformo ele tem observado, aquele que semeia a iniqüidade, ceifa o mal. Estende essa, regra geral ao ponto de fazer dela uma lei universal; era, portanto, um homem de visão limitada, conforme Sl
4.10,11 O trecho tem cinco palavras hebraicas para dar nome ao leão, simbolizando aqui muitos tipos de malfeitores.
4:12-21 Aqui, notamos que Elifaz é um místico. No seu debate, depende muito da sua experiência pessoal; fala do que aprendeu em visões e sonhos. O que se imprimiu na sua consciência naquela visão noturna, é a pureza absoluta de Deus, e falibilidades de todas as criaturas. Cita o caso; para levar Jó a reconhecer que deve haver forçosamente uma falha na sua vida, o que teria provocado todas as suas desgraças.
4.12 Se me disse em segredo. Lit. "foi furtada para mim". A revelação divina não se dá abertamente àqueles que não pertencem ao povo de Deus.
4:17-21 Jó havia dado a entender que Deus seria cruel, ou injusto, ou incompreensível, ao tolerar o sofrimento humano (3:20-23); Elifaz responde que ninguém se livra dos castigos uma vez provocados por pecados.
NVI F. F. Bruce
2) O primeiro ciclo de discursos (4.1—14.22)
a) O primeiro discurso de Elifaz (4.1—
5.27)
Elifaz, como todos os amigos, quer fortalecer Jó no seu sofrimento, e ninguém traz uma mensagem mais confortadora do que esse amigo. A essência do primeiro discurso de Jó é: Você é um homem piedoso, como nós bem sabemos; por isso, não há razão para desanimar, porque os inocentes nunca sofrem no final. Os versículos-chave no seu discurso Sl
(1) Você é um homem piedoso (4:2-6)
A preocupação genuína de Elifaz por Jó
fica evidente nas palavras introdutórias respeitosas e que quase soam como um pedido de desculpas (v. 2a). Enquanto o seu lembrete a Jó de como ele mesmo confortou muitos em situações semelhantes (v. 3,4) poderia ser considerado como zombaria (conforme Mas agora que [voce] se vê em dificuldades; v. 5a), é melhor lê-lo como a mais suave das repreensões. A única falha de Jó, nesse momento, de qualquer maneira, é que ele está desanimado (v. 5). Exatamente o fato de ter encorajado outros, como ato de vida piedosa (lit. “temor a Deus”), já é em Sl razão para crer que Deus vai restaurá-lo em breve. Elifaz não duvida da vida piedosa de Jó (conforme 1.1, em que a mesma raiz para “irrepreensível” é usada) e crê firmemente na justificação pelas obras (Terrien).
(2) Os inocentes nunca perecem no final (4:7-11)
A parte o fato de que tanto Elifaz quanto Jó devem ter conhecido pessoas inocentes que pereceram, i.e., morreram antes da hora — a não ser que todos os casos fossem explicados como resultantes de algum pecado escondido —, o encorajamento de Elifaz a Jó falha no sentido de não se dirigir à situação de Jó. O conforto do v. 7 é ótimo para o homem que tem medo de morrer, mas Jó não faz parte desse grupo; ele já queria estar morto! Os v. 8-11 pintam um retrato tradicional (um topos) do destino dos ímpios. Elifaz não está sugerindo que Jó está entre os ímpios; ao contrário, ele é um dos justos, portanto não vai estar entre os que serão destruídos ou perecem (v. 9). Não há necessidade de criticar as convicções de Elifaz, que afinal são um princípio bíblico (conforme Dn
6,7) segundo o qual quem cultiva o mal e semeia maldade, isso também colherá (v. 8); embora sejam fortes como leões (v. 10,11), o sopro de Deus os consumirá.
(3) No entanto, nem os piedosos são perfeitos (4:12-21)
Enquanto para Elifaz há uma distinção clara entre os justos e os ímpios, estando Jó do lado dos justos, ele se sente obrigado a reconhecer que nem mesmo os piedosos são perfeitos, e por isso eles precisam contar com o sofrimento disciplinar de tempos em tempos. Cruciais aqui são os v. 17ss: “Pode o homem mortal ser justo diante de Deus?” (BJ; não é uma questão de ser mais justo do que Deus [v. 17a]). Essa compreensão, que vai além da sabedoria tradicional das escolas que enxergavam a moralidade completamente em termos de preto e branco, Elifaz recebeu por meios sobrenaturais, por um espírito (v. 15) que lhe apareceu num sonho (v. 13) e lhe transmitiu a sua mensagem secreta (v. 12). Nem os servos celestiais de Deus, os seus anjos, são infalivelmente confiáveis (v. 18; não há idéia alguma aqui de anjo “mau”); quanto menos são então os homens mortais, que, ao contrário dos anjos, podem morrer em um dia (v. 20a), sem serem notados (v. 20b; Elifaz não quer dizer sem serem notados por Deus) e sem alcançarem sabedoria completa (v. 21b).
Moody
1) Primeiro Ciclo de Debates. 4:1 - 14:22.
a) Primeiro Discurso de Elifaz. 4:1 - 5:27.
III. Juízo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado. 4:1 - 41:34.
A. O Veredito dos Homens. Jó
Considerando que o diálogo de Jó com seus amigos relacionava-se mais com a lamentação de Jó do que diretamente com suas calamidades, a missão dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo ciclo de discursos. (Em relação à estrutura cíclica do diálogo, veja o Esboço acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de anciãos para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliação da culpa de Jó envolve discussão dos aspectos mais amplos do problema da teodicéia, mas sempre com o caso particular de Jó e a condenação à vista. Portanto, para Jó o debate não consiste em um estudo imparcial e acadêmico do sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus sofrimentos. Os amigos são enganados por seu apego à tradicional teoria, ajudando e favorecendo a Satanás em sua hostilidade contra Deus, e obscurecendo o caminho da sabedoria para Jó, o servo de Deus. Mas o debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o caminho para a apresentação da via de acesso da aliança para a sabedoria, que são apresentados nos discursos de Eliú e o Senhor. Novamente, no apelo que Jó faz dos vereditos humanos ao supremo tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante do Senhor, o debate busca a manifestação visível de Deus.
Francis Davidson
Começa por lembrar a Jó a missão que lhe coubera no passado e da qual ele se desempenhara brilhantemente. Jó conhecera o ministério aos abatidos, praticara-o com ardor. Soubera amparar os que trilhavam a via dolorosa. Agora que se encontrava no mesmo caminho, aplicasse a si as palavras de conforto que dirigira aos outros (3-5). Devia refugiar-se na consolação que lhe dava a sua religião e uma consciência tranqüila.
Depois de se referir ao magnífico ministério de Jó junto dos necessitados, Elifaz dá então expressão aos pensamentos que lhe sugere a lamentação de Jó, esse terrível grito de angústia ainda presente na sua mente e no seu coração. Jó revelara um ardente e apaixonado desejo-o desejo de ser consumido pela morte. Mas, lembra Elifaz a morte repentina e inesperada é a porção dos maus, jamais a porção dos inocentes (7-11). Cfr. Jó
2. RESPOSTA À CRÍTICA DE JÓ (Jó
Como a traça (19) ou "mais depressa do que a traça". Adote-se, para o versículo 21 a seguinte versão: "Não se arreia, dentro de si, a corda da sua tenda?" A morte é comparada ao levantar de uma tenda.
Dicionário
Dissê
(latim dico, -ere)
1. Exprimir por meio de palavra, por escrito ou por sinais (ex.: dizer olá).
2. Referir, contar.
3. Depor.
4. Recitar; declamar (ex.: dizer poemas).
5. Afirmar (ex.: eu digo que isso é mentira).
6. Ser voz pública (ex.: dizem que ele é muito honesto).
7. Exprimir por música, tocando ou cantando.
8. Condizer, corresponder.
9. Explicar-se; falar.
10. Estar (bem ou mal) à feição ou ao corpo (ex.: essa cor não diz bem). = CONVIR, QUADRAR
11. Intitular-se; afirmar ser.
12. Chamar-se.
13. Declarar o jogo que se tem ou se faz.
14. Expressão, dito (ex.: leu os dizeres do muro).
15. Estilo.
16. Maneira de se exprimir.
17. Rifão.
18. Alegação, razão.
quer dizer
Expressão usada para iniciar uma explicação adicional em relação a algo que foi dito anteriormente.
=
ISTO É, OU SEJA
tenho dito
Fórmula com que se dá por concluído um discurso, um arrazoado, etc.
Palavra
substantivo feminino Unidade linguística com significado próprio e existência independente, que pode ser escrita ou falada: expressou-se por meio de palavras; o texto deve conter somente 350 palavras.Cada unidade linguística com significado, separada por espaços, ou intercalada entre um espaço e um sinal de pontuação.
Capacidade que confere à raça humana a possibilidade de se expressar verbalmente; fala.
Gramática Vocábulo provido de significação; termo.
Figurado Demonstração de opiniões, pensamentos, sentimentos ou emoções por meio da linguagem: fiquei sem palavras diante dela.
Afirmação que se faz com convicção; compromisso assumido verbalmente; declaração: ele acreditou na minha palavra.
Discurso curto: uma palavra de felicidade aos noivos.
Licença que se pede para falar: no debate, não me deram a palavra.
Gramática Conjunto ordenado de vocábulos; frase.
Figurado Promessa que se faz sem intenção de a cumprir (usado no plural): palavras não pagam contas.
Etimologia (origem da palavra palavra). Do latim parábola.ae; pelo grego parabolé.
substantivo feminino Unidade linguística com significado próprio e existência independente, que pode ser escrita ou falada: expressou-se por meio de palavras; o texto deve conter somente 350 palavras.
Cada unidade linguística com significado, separada por espaços, ou intercalada entre um espaço e um sinal de pontuação.
Capacidade que confere à raça humana a possibilidade de se expressar verbalmente; fala.
Gramática Vocábulo provido de significação; termo.
Figurado Demonstração de opiniões, pensamentos, sentimentos ou emoções por meio da linguagem: fiquei sem palavras diante dela.
Afirmação que se faz com convicção; compromisso assumido verbalmente; declaração: ele acreditou na minha palavra.
Discurso curto: uma palavra de felicidade aos noivos.
Licença que se pede para falar: no debate, não me deram a palavra.
Gramática Conjunto ordenado de vocábulos; frase.
Figurado Promessa que se faz sem intenção de a cumprir (usado no plural): palavras não pagam contas.
Etimologia (origem da palavra palavra). Do latim parábola.ae; pelo grego parabolé.
Do latim parabola, que significa “discurso” ou “fala”.
A palavra é um dom divino, quando acompanhada dos atos que a testemunhem [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• O Consolador• Pelo Espírito Emmanuel• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - q• 124
[...] O verbo é a projeção do pensamento criador.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Contos e apólogos• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 17
[...] a palavra é, sem dúvida, a continuação de nós mesmos.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Contos e apólogos• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 17
A palavra é dom sagrado, / É a ciência da expressão / Não deve ser objeto / De mísera exploração.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
[...] O verbo mal conduzido é sempre a raiz escura de grande parte dos processos patogênicos que flagelam a Humanidade.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Instruções psicofônicas• Recebidas de vários Espíritos, no “Grupo Meimei”, e organizadas por Arnaldo Rocha• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 9
O verbo gasto em serviços do bem é cimento divino para realizações imorredouras. Conversaremos, pois, servindo aos nossos semelhantes de modo substancial, e nosso lucro será crescente.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• No mundo maior• Pelo Espírito André Luiz• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB• 2005• - cap• 3
Veículo magnético, a palavra, dessa maneira, é sempre fator indutivo, na origem de toda realização.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Seara dos médiuns: estudos e dissertações em torno da substância religiosa de O Livro dos Médiuns, de Allan Kardec• Pelo Espírito Emmanuel• 17a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Palavra
O verbo é plasma da inteligência, fio da inspiração, óleo do trabalho e base da escritura.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Seara dos médiuns: estudos e dissertações em torno da substância religiosa de O Livro dos Médiuns, de Allan Kardec• Pelo Espírito Emmanuel• 17a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Palavra
Em tudo quanto converses, / Toma o bem por tua escolta. / Toda palavra é um ser vivo / Por conta de quem a solta.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Trovas do outro mundo• Por trovadores diversos• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 6
A palavra é o instrumento mágico que Deus nos confia.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• Entre irmãos de outras terras• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 23
[...] a palavra é precioso dom que Deus concede para auxílio ao nosso progresso geral, nossa felicidade e nossa alegria, mas jamais para o insulto e a afronta contra o que quer que seja dentro da Criação, nem mesmo ao mais abjeto verme, e ainda menos contra o Criador de todas as coisas [...].
Referencia: PEREIRA, Yvonne A• À luz do Consolador• 2a ed• Rio de Janeiro: FEB• 1997• - Blasfêmia
Palavra
1) Expressão, falada ou escrita, de pensamento (Sl
2) Mensagem de Deus (Jr
3) As Escrituras Sagradas do AT, especialmente a LEI 2, (Sl 119).
4) A mensagem do evangelho (Gl
5) O VERBO (Jo
Palavra Esse conceito tem uma importância fundamental nos evangelhos. Jesus não menciona a palavra de Deus; apenas afirma “porém eu vos digo” (Mt
14) para revelar o Pai e salvar o homem (Jo
Perceber
verbo transitivo direto Compreender ou notar através dos sentidos: percebeu sua pele áspera; não percebia que ela estava machucada.Entender ou depreender o significado de algo através da inteligência: percebia tudo!
Apreender ou constatar através da intuição, da sagacidade ou da perspicácia: percebi sua ironia; o professor percebia as dúvidas dos alunos.
[Pouco Uso] Receber honorários, vantagens pecuniárias, salários etc.: alguns operários percebem mais do que um ordenado.
Etimologia (origem da palavra perceber). Do latim percipere.
Segredo
Segredo1) O que não é para ser contado (Jó
2) O que é conhecido apenas de poucas pessoas (Jó
3) O que está escondido no íntimo de alguém (Sl
4) MISTÉRIO 1, (Am
Sussurro
Sussurro Fala em voz baixa (JóEste capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
גָּנַב
(H1589)
uma raiz primitiva; DITAT - 364; v
- roubar, furtar, levar embora
- (Qal) roubar
- (Nifal) ser roubado
- (Piel) furtar
- (Pual) ser furtado, vir furtivamente
- (Hitpael) ir furtivamente, levar embora
דָּבָר
(H1697)
procedente de 1696; DITAT - 399a; n m
- discurso, palavra, fala, coisa
- discurso
- dito, declaração
- palavra, palavras
- negócio, ocupação, atos, assunto, caso, algo, maneira (por extensão)
אֹזֶן
(H241)
procedente de 238; DITAT - 57a; n f
- orelha, como parte do corpo
- ouvido, como o órgão de audição
- (subjetivo) abrir o ouvido para revelar; o receptor da revelação divina
לָקַח
(H3947)
uma raiz primitiva; DITAT - 1124; v
- tomar, pegar, buscar, segurar, apanhar, receber, adquirir, comprar, trazer, casar, tomar esposa, arrebatar, tirar
- (Qal)
- tomar, pegar na mão
- tomar e levar embora
- tomar de, tirar de, pegar, carregar embora, tirar
- tomar para ou por uma pessoa, procurar, pegar, tomar posse de, selecionar, escolher, tomar em casamento, receber, aceitar
- tomar sobre si, colocar sobre
- buscar
- tomar, liderar, conduzir
- tomar, capturar, apanhar
- tomar, carregar embora
- tomar (vingança)
- (Nifal)
- ser capturado
- ser levado embora, ser removido
- ser tomado, ser trazido para
- (Pual)
- ser tomado de ou para fora de
- ser roubado de
- ser levado cativo
- ser levado, ser removido
- (Hofal)
- ser tomado em, ser trazido para
- ser tirado de
- ser levado
- (Hitpael)
- tomar posse de alguém
- lampejar (referindo-se a relâmpago)
אֵל
(H413)
partícula primitiva; DITAT - 91; prep
- para, em direção a, para a (de movimento)
- para dentro de (já atravessando o limite)
- no meio de
- direção a (de direção, não necessariamente de movimento físico)
- contra (movimento ou direção de caráter hostil)
- em adição a, a
- concernente, em relação a, em referência a, por causa de
- de acordo com (regra ou padrão)
- em, próximo, contra (referindo-se à presença de alguém)
- no meio, dentro, para dentro, até (idéia de mover-se para)
מִן
(H4480)
ou
procedente de 4482; DITAT - 1212,1213e prep
- de, fora de, por causa de, fora, ao lado de, desde, acima, do que, para que não, mais que
- de (expressando separação), fora, ao lado de
- fora de
- (com verbos de procedência, remoção, expulção)
- (referindo-se ao material de qual algo é feito)
- (referindo-se à fonte ou origem)
- fora de, alguns de, de (partitivo)
- de, desde, depois (referindo-se ao tempo)
- do que, mais do que (em comparação)
- de...até o, ambos...e, ou...ou
- do que, mais que, demais para (em comparações)
- de, por causa de, através, porque (com infinitivo) conj
- que
שֶׁמֶץ
(H8102)
procedente de uma raiz não utilizada significando emitir um som; DITAT - 2413a; n. m.
- sussurro, um pouco