Este é um dos salmos régios com um forte significado messiânico. Ele pode ser inter-pretado em dois níveis. Primeiramente, há uma aplicação imediata e local para o casa-mento de um dos reis de Israel, semelhante à descrição em Cantares de Salomão. Mas, existe também uma aplicação mais elevada e universal ao Rei dos reis e sua noiva espi-ritual, de acordo com o uso que o NT faz dos versículos 6:7 (Hb 1:8-9).

O cabeçalho inclui cinco itens. Ele dedica o salmo ao "cantor-mor, sobre Sosanim", ou "segundo a melodia 'Os Lírios' " (ARA), evidentemente um título musical como tam-bém ocorre no título do Salmo 69. O cântico é "para os filhos de Corá" e é um masquil ou poema de ensino (cf. Int. do Salmo 32). Ele também é identificado como "um cântico de amores", ou "um cântico de amor" (Moffatt, Smith-Goodspeed, ARA), uma frase não en-contrada em nenhum outro lugar nos cabeçalhos dos Salmos, mas que descreve o caráter desse poema.

1. O Noivo Real (45:1-9)

O salmo abre com uma declaração introdutória do autor referente à inspiração do poema em questão. O meu coração ferve (1) significa: "transborda o meu coração" (ARA). Falo do que tenho feito no tocante ao rei pode ser corretamente entendido como: "recito os meus versos em honra ao rei" (NVI). A minha língua é a pena de um destro escritor indica "um escriba habilidoso", fluente e preciso.

O rei é tratado e descrito em forma de elegia nos versículos 2:9, o que, de certa maneira, é uma clara alusão a Cristo (cf. Int. do salmo). Ele é mais formoso do que os filhos dos homens (2) ; seu discurso é marcado pela graça (bondade) ; Ele é abençoado por Deus [...] para sempre; Ele é valente, com glória e majestade (4) ; Ele é um Guerreiro conquistador (5) ; seu trono é eterno e seu cetro é um cetro de eqüidade (6) ; porque Ele ama a justiça e aborrece a impiedade; Ele é ungido com óleo de alegria, mais do que qualquer outro; suas vestes são perfumadas quando ele vem dos palácios de marfim (8) ; sua comitiva é formada de princesas e sua rainha está ornada de finíssimo ouro de Ofir (9). Cavalga prosperamente (4) ou triunfantemente. A tua destra te ensinará coisas terríveis pode ser corretamente entendido como: "que a tua mão direita realize feitos gloriosos" (NVI). O teu trono, ó Deus (6), entendido em cone-xão com a aplicação imediata e local (veja a Int. desse salmo), é interpretado como "seu trono divino" (RSV), ou: "Deus é o teu trono".9 A aplicação messiânica em Hebreus 1:8-9 torna essa declaração inadequada a respeito da divindade de Cristo. Um cetro de eqüidade era uma lei justa e legítima. Deus te ungiu (7) para ser Rei. "Ungido" é o termo do qual se deriva a palavra Messias. "Cristo" é o equivalente grego de Messias, e também significa ungido. A mirra [...] a aloés e a cássia (8) eram fontes de perfumes nos tempos antigos. De onde te alegram significa literalmente "instrumentos de cor-das que te alegram" (ARA). Ofir (9) era uma fonte de ouro famosa, do sul da Arábia ou do leste da África (cf. 1 Rs 9:26-28; Jó 22:24).

Em seguida, o salmista se dirige à noiva real (10-12) e a descreve (13-15), como também a sua comitiva. Ela é convocada a esquecer seu povo e a casa do seu pai (10). O rei se afeiçoará à sua formosura e ela o honrará (11; NVI). Outros trarão presentes e suplicarão o seu favor (12). A aplicação dupla (cf. Int. do salmo) fica evidente aqui, em que uma princesa se torna um tipo da Igreja. É bastante improvável que a filha de Tiro seja identificada com o rei Acabe e sua noiva JezabelP° A cidade de Tiro, notável centro mercantil no mundo antigo, é descrita como a fonte dos presentes trazidos para honrar o rei de Israel e sua noiva.

A filha do rei é toda ilustre no seu palácio (13) provavelmente pode ser traduzi-do como: "Toda formosura é a filha do Rei no interior do palácio" (ARA). Ela está vestida com lindas roupas e acompanhada das suas "virgens" (14; ARA). Alegria e regozijo marcam a entrada da festa de casamento no palácio do rei (15), algo típico da alegria do "casamento do Cordeiro" (Ap 19:7).

Os versículos finais retratam a bem-aventurança da união real. O futuro pertence aos filhos (16) do rei e a sua noiva (esposa). Seu nome será lembrado [...] de geração em geração (17) e será objeto de louvor eterno — palavras que podem ser aplicadas ao Rei Messias.

Sl 45 Tal como o título indica, o Sl 45 é um cântico de casamento. Não existe outro exemplo disso no saltério. Os paralelos mais próximos são os poemas de amor achados em Cântico dos Cânticos de Salomão. Este cântico é apropriado para um casamento régio, e provavelmente foi usado em muitas bodas reais através da história de Israel. Visto que a realeza de Davi reflete a realeza de Deus e prenuncia Cristo como o Rei, este salmo tem uma aplicação secundária para o Cristo, o Rei e Noivo, e também para a Igreja, como sua Noiva (Ef 5:25-32). O Sl 45 é aplicado a Jesus Cristo em Hb 1:8,9.

* 45:1

boas palavras... Ao Rei. Temos aqui uma descrição do Rei messiânico.

minha língua. Essas palavras podem significar que este salmo, além de outros, foi composto oralmente, e passado mais tarde para a forma escrita.

* 45:2

o mais formoso. O poeta toma o papel da noiva, ao exaltar a beleza de seu amante.

te abençoou para sempre. Essa linguagem reflete as promessas da aliança davídica, em 2Sm 7. Davi teria um descendente no trono, para sempre, uma promessa que se cumpriu em Jesus Cristo, que, na qualidade de Filho de Davi, governa do céu como Rei.

* 45:4

a tua destra. O rei davídico era o cabeça das forças militares de Israel, a quem Deus havia ordenado que combatesse em defesa de seu povo. Nesse papel, o rei reflete a glória de Deus, visto que o Senhor combatia em favor de Israel. Por semelhante modo, Jesus Cristo conduz a Igreja contra as forças demoníacas (Ef 6:10-20), e voltará a este mundo para destruir todas as forças do mal (Ap 19:11-16).

* 45:6

ó Deus. Temos aqui uma clara identificação do Rei divino neste salmo, ou seja, o Cristo.

* 45:7

te ungiu. Os reis davídicos eram ungidos por ocasião de sua coroação (1Sm 16:13), o que era uma prefiguração temporal do Cristo como o ungido Rei da glória.

* 45:8

mirra, aloés e cássia. Uma descrição do rei em seu dia de casamento.

* 45:10

esquece o teu povo. Tal como uma noiva é exortada a deixar sua família anterior, assim também o crente rompe cada laço para juntar-se a Cristo (Gn 2:24; Mt 10:37,38).

* 45:16

teus filhos. O Rei-Redentor é o agente divino por meio do qual muitos filhos são trazidos à glória (Hb 2:10).

* 45:17

os povos te louvarão para todo o sempre. Louvores eternos pertencem ao Rei mencionado neste salmo, o Messias.

45:8, 9 A mirra é uma resina fragrante de certas árvores da Arábia que pelo general se usava em perfumes. O áloe é uma madeira fragrante e compacta utilizada freqüentemente para fazer caixas de armazenagem ou arcas (vejam-se também Pv 7:14-17; Cantar dos Ct 4:13-14). É provável que a casia proceda da flor da árvore de canela. Esta custosa fragrância era apropriada para as bodas dos reis. A localização do Ofir se desconhece, mas se acredita que estava na Arábia ou África. Alcançou fama como fonte de ouro.

45.13-17 Nesta bela poesia temos uma representação da Noiva de Cristo, a Igreja, ilustrada com as bênções mais ricas quando se une para sempre com O (vejam-se Ap 19:6-8; Ap 21:2).

Mas as declarações do salmo ajuste nenhuma dessas ocasiões. A linguagem pode ser verdade apenas do Messias ou ideal Rei, pois descreve qualidades que vão além daqueles conhecidos por qualquer mero potentado terrestre. Canon Liddon disse:

Hebraico, Septuaginta, e intérpretes cristãos iguais ter pensado o Messias ter sido na mente do escritor ou escritores-dito ter sido os filhos de Coré. É improvável que um mero epithalamium teria sido admitido no Saltério.

O título hebraico invulgarmente longo de Sl 45:1 , Et 2:13 ). "Cristo amou a igreja, ea si mesmo se entregou por ela, tendo-a purificado por meio da lavagem de água pela palavra, para que pudesse apresentar a igreja a si mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem qualquer coisa; mas que deve ser santa e sem defeito "( Ef 5:25. ).

Sua vinda para o rei não está sozinho; há companheiras que a seguem . "Nenhum de nós vive para si mesmo" (Rm 14:7 ). Em vez de teus pais estarão teus filhos -Crianças que trará honra e alegria para aqueles que os suportar, e ser uma causa para a ação de graçaspara todo o sempre .

Eu vou fazer o teu nome a ser lembrado em todas as gerações; por isso os povos te dou graças. Eis uma maneira que seja construtiva e gratificante! Embora o homem de Deus seja perseguido e desprezado em vida, o tempo vai provar que ele, simplesmente em virtude de sua vida os princípios básicos do Rei divino, ter sido um grande patriota e humanitária. Ele será visto ter possuído e exibiu as qualidades de caráter que homens razoáveis ​​reconhecem ser grande. Muitos profetas e santos foram "cannonaded", enquanto só está vivo para ser "canonizado" após a sua morte.

45.6,7 O caráter e o ofício do noivo, o Messias, Cristo reina como Deus, com autoridade sem igual entre os homens, pois, mesmo tendo vivido entre eles, tendo-os por "companheiros", está acima deles. Amando à justiça e odiando à iniqüidade, julgará aos que praticam tanto a, primeira como a segunda. Cristo, como o noivo, (Mt 25:1-40) é, a chave destas palavras, e da sua citação em He 1:8.

45.8 9 A descrição de um noivo real simboliza a glória do Messias.
45:10-17 A noiva, simbolizando o povo de Deus, a igreja, as pessoas que vivem em comunhão com Cristo, é exortada a ouvir, dar atenção e esquecer o mundo. O povo de Deus recebe a formosura do Rei (11).
45.12 A beleza de caráter que osfiéis refletem deve levar outros a adorar Cristo; mas deve ser sincera e nascida do seu íntimo (13).
45:13-15 Os privilégios daqueles que pertencem ao Noivo Celestial.
45.16,17 Os que pertencem a Cristo dão mais valor a Ele do que aos laços mais estreitos de parentesco, pois passam a pertencer a uma geração eterna, na mais íntima comunhão com Cristo e com os irmãos na fé.

No v. 1 o poeta entusiasmado introduz o assunto do seu cântico. A primeira parte (v. 2-9) é dirigida ao rei, encontrando prova da bênção divina na sua bela aparência e em sua fala agradável (v. 2); encorajando-o a travar guerra contra a falsidade, o orgulho e a injustiça (v. 3-5); e apontando para o esplendor das suas roupas magníficas e a opulência da sua corte como evidências de sua posição singular como representante escolhido de Deus (v. 6-9). A segunda parte (v. 10-15) é dirigida primeiramente à noiva, estimulando-a a aceitar sua nova posição com as responsabilidades e sacrifícios correspondentes, mas, acima de tudo, com suas recompensas e gratificações, e se entregar ao rei (v. 10-12); em seguida, o poeta descreve a ocasião alegre em que ela vai ser conduzida ao palácio para consumar a união com o seu marido de linhagem real (v. 13-15). Finalmente (v. 16,17), o poeta se dirige novamente ao rei com a bênção que promete uma dinastia permanente, o governo universal e fama perpétua.

Título: v. Introdução III. 1,2,3. v. 1. O poema provavelmente é considerado inspirado por Deus e assim traz a promessa divina (conforme v. 17). v. 2. Conforme 1Sm 9:2; 1Sm 10:23; 1Sm 16:12; 2Sm 14:25; lRs 1.6 etc. Esse tipo de linguagem facilmente podia se tomar estereotipada e idealizada: “...é de se duvidar se todos os reis estavam aptos a serem modelo e padrão de perfeição” (A. A. Anderson). para sempre. v.comentário Dt 23:6. v. 4. pela verdade...-, a LXX e a Vulgata trazem “pela verdade e humildade e justiça”, v. 5. A ordem de muitas versões em português (também a NVI) é o inverso do TM (conforme BJ). v. 6. Conforme 2Sm 7:13,2Sm 7:16. O teu trono, ó Deus tem apoio nas versões antigas (conforme He 1:8). Embora o rei israelita não fosse considerado divino (como eram os reis do Egito), era possível que se dirigissem a ele como “deus” como forma de linguagem hiperbólica oriental ou como representante de Deus (conforme Êx 21:6; 22:8,9, 28; Sl 82:6). A RSV traz “teu trono divino”; isso é menos provável, mas tem apoio em lCr 28.5; 29.23. cetro: símbolo do reinado, v. 7. ungindo-te. v. comentário Dt 2:2. Deus, o teu Deus: a forma original provavelmente era “Javé, teu Deus”, v. 8. palácios adornados de marfim: conforme lRs 10.18; 22.39; Jl 3:15; Jl 6:4; v. “Marfim” no NBD). v. 9. noiva real: a noiva, e não a rainha-mãe (conforme Ne 2:6; Ez 5:2,Ez 5:23). Ofir. o local de origem desse ouro especial é desconhecido (conforme lRs 9.28; 10.11; 22.48; Is 13:12). v. 10. Esqueça o seu povo: conforme Dt 21:13; Rt 1:16. v. 11. senhor, i.e., marido (conforme Gn 18:12; Jz

19.26,27). v. 12. cidade de Tiro: heb. “filha de Tiro”; provavelmente uma referência a seu povo (conforme 9.14; 137.8), e não à princesa; nesse caso, não há necessidade de considerar a noiva como vinda de Tiro. v. 16,17. Os teus filhos [...] teus: os pronomes são masculinos e, portanto, se referem ao rei. v. 17. O narrador é o salmista, mas provavelmente deve ser entendido como quem fala no lugar de Deus (conforme v. 1). lembrança: lit. “nome”.

2-9. Panegírico ao Noivo. Tu és o mais formoso. Ele tem boa aparência; suas palavras são cheias de graça; seu porte é majestoso; seu governo é justo; seu poder militar é grande; sua escolha espiritual é certa; suas vestes e sua corte são régias. Se o versículo 6a refere-se a um rei humano, deveria ser traduzido assim: Teu trono é como o de Deus. Em He 1:8 as palavras se aplicam a Cristo, de acordo com o sentido literal, "Teu trono, ó Deus".

PROBLEMA: Como este texto fala de alguém vindo com a "espada" para subjugar seus inimigos, os muçulmanos às vezes citam-no como sendo uma profecia de seu profeta Maomé, que foi conhecido como "o profeta da espada". Insistem em dizer que o texto não pode referir-se a Jesus, uma vez que Ele nunca veio com uma espada (Mt 26:52).

SOLUÇÃO: Esta pretensão, entretanto, falha por diversas razões. Primeiro, logo no versículo seguinte (v. 6) a pessoa de quem o texto está falando é identificada como sendo "Deus", quem Jesus disse ser (Jo 8:58; Jo 10:30). Mas Maomé negou ser Deus; disse ser apenas um profeta humano. Segundo, o NT afirma que esta passagem refere-se a Cristo (He 1:8). Terceiro, embora da primeira vez Jesus não tenha vindo com a espada, isso acontecerá na sua segunda vinda (conforme Ap 19:11-16).

O rei é tio superior em formosura e graciosidade de linguagem a todos os outros homens que é óbvio que Deus o favorecera especialmente e que continuaria a proporcionar a seus descendentes, igualmente, Sua bênção divina. Ele é chamado de "herói" (3). É-lhe recomendado que cinja a espada, e cinja também sua glória e majestade (cfr. Ap 19:14-66) e que cavalgue vitoriosamente "pela causa da verdade" (4; cfr. Is 11:4). Em tais ocasiões a sua bravura demonstrará grandes e terríveis coisas (cfr. Sl 145:5-19). Suas flechas são tão agudas que seu ferimento é fatal (cfr. Sl 18:14; He 4:12); Ele é capaz de cavalgar por cima dos caídos e enviar suas setas contra os corações de seus principais inimigos (5).

>Sl 45:6

O teu trono, é Deus (6). Melhor tradução, seria: "Teu trono é o trono de Deus". Eis porque sua dinastia haveria de permanecer para sempre (cfr. 2Sm 7:12-10). O sinal e emblema de sua soberania é justiça e equidade, pois ele abomina a iniqüidade. E por causa desse zelo efetivo pela justiça que Deus lhe concedeu uma alegria mais plena que qualquer outro homem pode conhecer (cfr. Jo 3:29; He 12:2; 1Pe 1:8). A citação dos vers. 6 e 7, em He 1:8-58 é uma instância especifica de interpretação neotestamentária sobre o Antigo Testamento, mediante o caráter e a obra de Cristo.

O noivo é vestido de vestimentas perfumadas, e os salões de seu palácio, decorados com muito gosto com baixos-relevos em marfim, estão tomados de suave música. Entre suas damas de honra há filhas de reis-evidência de seu prestigio entre os estados vizinhos -e imediatamente ao lado dele, adornada com ouro fino, acha-se sua rainha. Isso introduz a seção próxima do poema. Mirra, alóes, (8); cfr. Ct 4:14. Cássia, (esta palavra hebraica só aqui é encontrada) talvez seja uma espécie de cinamomo.