A INSTITUIÇÃO DA ADORAÇÃO A DEUS

Êxodo 25:1-40.38

No período de quarenta dias em que Moisés permaneceu no monte, Deus lhe apre-sentou os métodos de adoração a ser dados ao povo. Moisés forneceu as instruções e o povo confeccionou os objetos usados na adoração. O fracasso de Israel enquanto Moisés esteve ausente está registrado entre a revelação dos projetos a Moisés e a fabricação e montagem do santuário. Esta seção final do Livro de Êxodo revela a paciência de Deus em lidar com seu povo rebelde e mostra os detalhes minuciosos que são requisitos para o povo adorá-lo.

A. A PLANTA DO TABERNÁCULO, 25:1-31.18

1. As Ofertas para a Construção do Tabernáculo (25:1-9; cf. 35:4-19)

Antes da construção de um lugar de habitação para Deus, o povo teria de levar suas ofertas. Cada israelita daria conforme o coração o movesse voluntariamente (2). A oferta para a casa de Deus não era um imposto, mas uma doação de livre e espontânea vontade.

Os metais preciosos que Israel possuía nesta época eram provenientes da riqueza dos ancestrais e dos ricos presentes recebidos dos egípcios na saída do Êxodo. A pilhagem que os israelitas realizou entre os amalequitas angariou mais riquezas. A provisão de ouro (3) foi abundante; também levaram prata e cobre (bronze, provavelmente).

O azul, a púrpura e o carmesim (4) se referiam a fios de linho dessas cores. O linho fino era uma linha macia e branca torcida da fibra do linho. Pêlos de cabras eram comumente usados para confeccionar tendas, e tais materiais ainda hoje são utili-zados para esse fim no Oriente Próximo 1

O norte da África era famoso por suas peles de carneiros tintas de vermelho (5) ; Israel trouxe estes materiais do Egito. Visto que os texugos não eram naturais do norte da África, é provável que a palavra original se refira a alguma criatura marinha (cf. NVI, nota de rodapé; "peles finas", ARA; NTLH).2 A madeira de cetim provinha da acácia, árvore encontrada com abundância na península do Sinai.'

A descrição do azeite para a luz (6) é mais detalhada em 27.20. As especiarias eram necessárias para fazer o óleo da unção e o incenso. Não está claro o que seriam as pedras sardônicas (7).

Israel tinha de fazer um santuário no qual Deus habitaria (8). Embora o Senhor não possa ser contido em uma habitação, era do seu agrado se manifestar por meio de um edifício. O santuário seria feito de acordo com o modelo do tabernáculo mostrado no monte (9; cf. Hb 8:5).

O santuário, ou santo lugar, era alusão geral à totalidade das instalações do edifí-cio, inclusive o pátio, ao passo que o termo tabernáculo ou "Tenda do Encontro" (27.21, NVI) se aplicava somente à tenda. Outros nomes usados para se referir ao santuário são o "tabernáculo do SENHOR" (Nm 16:9) e o "tabernáculo do Testemunho" (38.21). Mais tarde, o nome "templo" foi aplicado ao santuário depois de ficar mais permanen-temente situado em determinado local (1 Sm 1.9; 3.3).

2. A Mobília do Tabernáculo (25:10-40; cf. 37:1-29)

a) A arca do Testemunho (25:10-22). O objeto mais sagrado do Tabernáculo era a arca (ver Diagrama A). Era chamada a arca do Testemunho (22), a "arca do SENHOR" (1 Sm 4.6), a "arca de Deus" (1 Sm 3,3) e a "arca do concerto do SENHOR" (Dt 10:8).4

A arca era uma caixa ou baú feito de madeira de cetim (10), medindo aproxima-damente um metro e 12,5 centímetros de comprimento por 67,5 centímetros de largura e profundidade. O côvado era medida linear de mais ou menos 45 centímetros. A arca era revestida de ouro puro (11) por dentro e por fora; tratavam-se provavelmente de lâmi-nas de ouro. A coroa de ouro era uma "moldura de ouro que formava uma beirada".5

Nos quatro cantos da arca havia argolas de ouro (12). Por estas argolas, também revestidas de ouro (13), colocavam-se varas que serviam para carregar a arca (14). As varas, ou bastões, nunca deveriam ser removidas da arca (15), pois assim se evitava a necessidade de tocar na arca; também era lembrança constante da mobilidade de Deus.

Dentro da arca seria colocado o Testemunho que Deus daria a Moisés (16). O Testemunho era, provavelmente, as duas tábuas de pedra (31,18) contendo o Decálogo cf. 16.34).

O propiciatório de ouro puro (17) era uma laje que servia de tampa para a arca ver Diagrama A). Suas dimensões eram exatamente as mesmas da arca. Chamava-se propiciatório, porque era o lugar da expiação onde estava simbolizada a misericórdia. Os querubins (18), já mencionados como guardiões do jardim do Éden (Gn 3:24), cons-tituíam uma alta categoria de anjos associada com a presença de Deus (19). A idéia mais predominante é uma forma humana com asas, como o egípcio "ma, ou verdade, tão freqüentemente visto em arcas egípcias", que abrigava um emblema de deidade.'

Em cada lado, tinha de haver um querubim com as asas erguidas e estendidas sobre o propiciatório, enquanto as faces deles ficavam olhando para baixo em direção ao meio da arca (20). Desta maneira, eles vigiavam a revelação de Deus ao homem ao mesmo tempo em que viravam o rosto em ato de humildade para não ver a glória de Deus.

Lá, de cima do propiciatório, Deus prometeu comungar com Moisés e lhe revelar toda a sua vontade (22).

Há lições maravilhosas que a arca e o propiciatório ensinam sobre os fatos espiritu-ais. O ouro puro era precioso, como é a presença santa de Deus. O ouro dentro da arca. que não podia ser visto, representava a pureza que Deus deseja no coração dos homens. Colocar os mandamentos na arca revestida de ouro tornou-os preciosos e belos, simboli-zando a lei escrita no coração dos homens.

O propiciatório era colocado em cima da arca, porque "a misericórdia [de Deus] trans-cende a justiça". Rawlinson escreve:

O ensino da arca sob este aspecto era, primariamente, o que Davi ensinou no Salmo 85: "A misericórdia e a verdade se encontraram". Misericórdia sem justiça é sentimentalismo fraco, subversivo da ordem moral. Justiça [verdade] sem misericórdia é uma severidade moral — teoricamente sem defeito, mas re-voltante aos sentimentos instintivos do homem. É preciso a síntese das duas qualidades. A lei, entesourada no lugar mais santo do santuário, defendia a pu-reza e perfeição terrível de Deus. O propiciatório, que se estendia sobre a lei, atribuía à misericórdia sua posição diretiva superior. As figuras dos querubins mostravam o olhar fixo dos anjos com surpresa e admiração pelo modo de Deus unir a misericórdia com a justiça. Uniu-as pelo sofrimento vicário, o qual Ele aceita como expiação. Por fim, a presença divina, prometida como algo perma-nente, dava a sanção de Deus ao plano expiatório. É por este meio que o homem pode ser reconciliado com Deus e que as exigências da justiça e da misericórdia [podem ser] satisfeitas.'

b) A mesa da proposição (25:23-30). Era uma mesa plana e lisa feita de madeira de cetim (23; "madeira de acácia", ARA), como a arca, e revestida com ouro puro (24). Media cerca de 90 centímetros de comprimento, por 45 centímetros de largura e 67,5 centímetros de altura. Como decoração, havia uma coroa de ouro, ou borda, em torno da extremidade superior; este ornamento servia para impedir que o pão escorregasse da mesa (ver Diagrama A).

A moldura ao redor, da largura de uma mão (25), era uma faixa de uns oito centímetros de largura colocado entre as pernas da mesa imediatamente abaixo da coroa de ouro. Esta faixa servia de suporte para as pernas da mesa. A coroa de ouro na faixa era uma borda ou beira de ouro para fins decorativos.

As argolas de ouro (26) para as varas eram semelhantes às argolas da arca. O versículo 27 indica que as argolas foram fixas na faixa perto do meio das pernas da mesa. Os varais (28), ou bastões, tinham as características das varas da arca e eram usados para transportar a mesa.

Os pratos (29) serviam para carregar o pão. As colheres eram "cálices para derra-mar o incenso sobre o pão, identificando-o como sacrifício (Lv 24:7) ".8 As cobertas ("ta-ças", NTLH) e tigelas eram para armazenar e despejar o vinho da oferta de bebida. Todos estes utensílios eram feitos de ouro puro.

Sobre a mesa na presença de Deus devia ficar continuamente o pão da proposi-ção (30). Eram os "pães da Presença" (NVI). Não eram alimentos para Deus, mas símbo-los do pão espiritual pelo qual Israel seria alimentado. Por sua qualidade, os pães lem-bravam que os israelitas dependiam de Deus para satisfação das necessidades cotidia-nas.' Havia 12 pães, representando todas as tribos. Os pães tinham de ser substituídos todos os sábados (Lv 24:5-8). O pão da proposição também significava a comunhão ininterrupta do povo de Deus com Ele. O pão indicava Cristo, o Pão Vivo (Jo 6:35).

c) O candelabro (25:31-40). Certos críticos bíblicos têm dúvidas sobre a origem do Tabernáculo durante os dias de Moisés e consideram que grande parte do material en-contrado nestas descrições foi escrita em época muito posterior.' Asseveram que o can-delabro descrito neste texto só foi conhecido centenas de anos mais tarde. Contudo, re-centes descobertas feitas por W. F. Albright confirmam a existência de candelabros de descrição similar já em 1200 a 1400 a.C. (ATA, nota de rodapé).

O castiçal (31), mais propriamente um candelabro ou suporte de lâmpadas, era feito de ouro puro (ver Diagrama A). Para seu fabrico foi usado um talento de ouro puro (39), cujo peso é cerca de 42,6 quilos. O pé e as canas são mais corretamente o "pedestal" e a "haste" (NVI), sendo que a haste é a hástea vertical do meio, chamada castiçal mesmo no versículo 34. As copas, maçãs e flores eram "seus cálices, suas romãs e seus botões"' ("as taças, as flores e os botões", NVI). Estes ornamentos eram para decorar a haste e seus braços ou hastes secundárias.

De cada lado da haste central saíam três canas ou braços — as seis canas (32) que, com a haste central, formavam sete recipientes ou suportes para as lâmpadas, como um candelabro. Havia três copos (cálices com formato de flor de amêndoa) em cada braço, cada um com sua maçã e flor (33), enquanto que na haste central havia quatro desses cálices (34). Supomos que cada braço tivesse uma decoração de três cálices, um em cada ponta e mais um no centro, enquanto que a haste central tinha quatro cálices, um em cada ponto de onde saíam os braços (35) e mais um na ponta. As repetições no versículo 35 dizem simplesmente: "Haverá um cálice [a base verde do botão da flor] debaixo de cada par dos seis braços [que saem da haste central]" (VBB). Estes cálices eram impres-sos diretamente no material da haste central e dos braços (36).12

As lâmpadas (37) eram colocadas em cima das seis canas ou braços e da haste central. O texto não descreve como eram, mas julgamos que tinham a forma de tigelas ou pires possivelmente com um lado comprimido formando uma beira estreitada. Estas lâmpadas eram acesas durante a noite para iluminar o ambiente. Colocava-se óleo no pires e havia um pavio que se estendia até à beira estreitada.'

Os espevitadores (38) serviam para aparar, pela manhã, o morrão do pavio das lâmpadas. O excesso de cinza era cortado do pavio e colocado nos apagadores, onde tam-bém ficavam os espevitadores.

O versículo 40 é uma recomendação de Deus para que Moisés fizesse todas estas coisas de acordo com o modelo que lhe fora mostrado no monte. Pelo visto, Deus lhe apresentara em visão o Tabernáculo e sua mobília, e depois forneceu instruções mais detalhadas.

Na Bíblia, é freqüente a luz ser usada como símbolo de Deus; Jesus é a Luz do Mundo. Estas lâmpadas no Tabernáculo geravam luz pelo óleo, tipo do Espírito Santo. Israel tinha de ser luz no mundo, como hoje os cristãos devem ser. João falou sobre as "sete lâmpadas de fogo, as quais são os sete Espíritos de Deus" (Ap 4:5), indicação clara ao Espírito Santo.

25.1—31.8

Esta seção entra em muitos detalhes acerca do padrão divino para o lugar onde o próprio Senhor habitaria entre o seu povo. O tabernáculo e o seu ministério são as duas características centrais — detalhes sobre a construção do tabernáculo, os elementos necessários, a maneira e as pessoas exatas a serem empregadas no serviço de Deus, são cuidadosamente especificados. A inauguração da aliança tinha estabelecido a monarquia de Deus sobre Israel. Essa monarquia agora seria apropriadamente reconhecida pela construção de uma residência para Deus, como símbolo de sua autoridade real sobre Israel.

* 25:1

Os materiais seriam recolhidos como ofertas gratuitas dentre os tesouros do povo de Israel (12.35,36). Ironicamente, enquanto essas instruções estavam sendo dadas, o povo estava contribuindo com ouro para um ídolo, no sopé da montanha (32.1-4).

* 25:3

ouro, prata e bronze. Quanto mais próxima estivesse a presença de Deus, mais finos eram os materiais requeridos. Metais e fios coloridos são alistados segundo uma ordem descendente de valores.

* 25:4

azul. Ou violeta. Corantes das cores violeta e púrpura eram obtidos de um molusco; a escarlata de um inseto do gênero cochinilha. Essas cores eram preciosas por causa do custo do corante. O azul do tabernáculo veio a ser particularmente associado ao Senhor (Nm 15:38).

linho fino. O linho fino provavelmente fora produzido no Egito.

pêlos de cabra. Os pêlos de cabras eram mantidos sem tingir. Seriam usados como primeira cobertura do tabernáculo, e outras peles seriam colocados por cima deles (26.14).

* 25:5

peles de carneiro. As peles de carneiros eram curtidas ou tingidas, ou talvez ambas as coisas.

peles finas. O sentido da palavra hebraica é incerto. O golfinho (referência lateral) e outros animais marinhos também são possibilidades. Tais couros podem ter sido apenas secados ao sol, caso em que pode ter havido uma ordem de valor descendente nas peles selecionadas

madeira de acácia. Uma madeira dura e resistente, própria para ser entalhada e para servir de revestimento.

* 25:6

especiarias. Ver 30:23-25,34-38.

* 25:7

pedras de ônix. As pedras postas sobre as duas ombreiras da estola sacerdotal eram de material facilmente gravável como a carnalina, o ônix ou o lápis lazuli (24.10, nota; 28:9-12; 39:6-7).

* 25:8

santuário. Ver referência lateral. Este é um termo mais amplo do que "tabernáculo", referindo-se a qualquer lugar de auto-revelação visível, ou teofania de Deus (15.17; Js 24:26; Ez 11:16).

* 25:9

tabernáculo. Esse termo significa "habitação", designando um palácio ou templo. Esse tabernáculo prefigurava a habitação de Deus com os homens na pessoa de Jesus Cristo (Jo 1:14, nota).

modelo. O modelo mostrado a Moisés foi uma planta do tabernáculo a ser construído (conforme o plano do templo revelado a Davi em 13 28:19'>1Cr 28:19). Ao mesmo tempo refletia as realidades celestiais (Hb 9:24). Ver Ez 43:10,11.

* 25:10

arca. A revelação do modelo para o santuário terrestre começa com os planos para a arca da aliança, o objeto mais sagrado do tabernáculo. Essa caixa ornamentada continha as tábuas dos Dez Mandamentos, o vaso com maná e a vara de Arão (16.33; 25.16; Nm 17:10; Dt 10:1-5; Hb 9:4). A tampa da arca era, talvez, considerada como um estrado para os pés ou o trono do Senhor (vs. 18,22 e notas).

côvado. Um côvado era, mais ou menos, a distância desde o dedo médio até o cotovelo — cerca de 46 centímetros.

* 25:13

Farás... varais. A fim de que a arca pudesse ser movimentada sem ser tocada (conforme 2Sm 6:6,7). Isso salienta a santidade e o caráter portátil da arca.

* 25:16

Testemunho. As tábuas de pedra da aliança do Sinai. A palavra escrita de Deus é o seu testemunho das condições de sua aliança. A Bíblia não é um testemunho humano falível acerca de Deus, mas, antes, é o infalível testemunho de Deus para os homens.

* 25:17

propiciatório. Lit., "tampa da expiação", um lugar onde partes em inimizade se reconciliavam. "Expiação" é a tradução portuguesa normal da raiz hebraica que significa "apagar", ou, talvez, "encobrir" a culpa do pecado de diante dos olhos de Deus, a fim de que os crentes possam reconciliar-se com Deus. No Antigo Testamento, a propiciação (isto é, fazer retroceder a ira divina e satisfazer as reivindicações de sua justiça) é efetuada por um sacrifício sangrento (Lv 17:11). Esse derramamento de sangue dramatiza o custo do perdão, e prenuncia a morte sacrificial de Cristo, na cruz, quando se cumpriu o simbolismo do Dia da Expiação. Paulo ensinou que Jesus foi feito a propiciação pelos nossos pecados (Rm 3:25; conforme 1Jo 2:2).

O "propiciatório" era a tampa da arca, que algumas vezes é mencionada em distinção à arca, como o lugar onde Deus foi propiciado. Na Septuaginta (o Antigo Testamento traduzido para o grego), o termo grego para "propiciação" (hilasterion) significa, lit., "lugar de propiciação" (ver também Hb 9:5).

* 25:18

querubins. Os querubins usualmente estavam associados ao trono do Senhor, como guardiães ou transportadores do trono (1Sm 4:4; Is 37:16). No mundo pagão, querubins eram deidades menores, que protegiam os palácios e os templos; mas aqui eles simbolizam anjos guardiães (Gn 3:24). Talvez fossem retratados como esfinges aladas (leões alados com cabeças de seres humanos).

* 25:22

virei a ti. O Senhor é "Aquele que habita entre os querubins" (1Sm 4:4; 2Sm 6:2; 2Rs 19:15; Sl 80:1; 99:1; Is 37:16). O propiciatório tornava-se assim o ponto focal do encontro de Deus com o seu povo. O propósito do êxodo, pois, era esse encontro de Deus com o homem (29.45,46).

* 25.23-40

A revelação do modelo do santuário terrestre continua com os planos para os objetos a serem abrigados no Lugar Santo — a mesa dos pães da proposição, seus pratos e o candelabro de ouro. Instruções sobre o altar do incenso, também abrigado no Lugar Santo, são dadas em 30:1-10.

* 25:23

farás a mesa. É chamada "mesa dos pães de proposição" (Nm 4:7) e a "mesa de ouro puro" (Lv 24:6; 2Cr 13:11), sobre a qual os pães da proposição eram dispostos (1Rs 7:48). Ficava no lado norte do Lugar Santo (40.22).

* 25:29

farás os seus pratos. Esses pratos, todos de ouro puro, incluíam um onde os pães da proposição eram colocados, um recipiente para o incenso, e as galhetas para a libação ou oferta de vinho, bem como as taças para as libações (37.16; Lv 24:7; Nm 4:7).

* 25:30

pães da proposição. Lit., "pães da presença". Esses pães só podiam ser comidos pelos sacerdotes (Lv 24:8,9). A colocação cuidadosa dos doze pães (provavelmente simbolizando as doze tribos de Israel) perante o Senhor, e a ingestão dos pães pelos representantes (os sacerdotes) lembrava o povo de Israel de sua constante dependência da presença vivificante de Deus.

* 25:31

candelabro. O candelabro, que ficava defronte da mesa no Lugar Santo, foi feita de um talento (cerca de 34 kg) de ouro batido de forma a sugerir uma amendoeira que crescia. Talvez simbólica da nova vida, a amendoeira florescia no fim de janeiro, antes de outras árvores.

* 25:32

6 hásteas. O pedestal e a parte vertical representava o tronco de uma árvore, da qual saíam três ramos de cada lado. As seis hásteas provavelmente se elevavam até à altura da hástea central, com sete lâmpadas (o número sete significa perfeição) cada uma das quais ficava na parte mais alta das hásteas, a central e as laterais (v. 37).

25:10 A maior parte do tabernáculo e de seu mobiliário era feita de madeira de acácia. As árvores de acácia floresciam em regiões estéreis e eram extremamente comuns nos tempos do Antigo Testamento. A madeira tinha uma tonalidade cor parda alaranjada e era extremamente dura, fazendo-a um material excelente para o mobiliário. A madeira de acácia se segue usando para fazer móveis na atualidade.

25:17 A tampa do arca do testemunho recebia o nome de propiciatorio. Este era o lugar onde, entre os dois querubins de ouro (poderosos anjos), habitava a presença de Deus em uma nuvem sobre suas asas estendidas. O propiciatorio era o sítio onde se realizava o ato mais elevado e perfeito de expiação quando o supremo sacerdote entrava em Lugar Muito santo no Dia de Expiação a fim de expiar os pecados de todo o povo (30.10).

TEOFANIAS NAS ESCRITURAS

Ao pé do monte Sinaí, Deus lhe apareceu ao povo do Israel em forma física. A isto lhe chama teofanía. Aqui encontramos outras ocasiões em que Deus se apareceu a personagens da Bíblia.

Referência + Teofanía

Gn 16:7 O anjo do Jeová apareceu a sirva da Sara, Agar, lhe anunciando o nascimento do filho do Abraão, Ismael.

Gn 18:1-11 Deus apareceu ao Abraão, lhe anunciando o nascimento do Isaque

Gn 22:11-12 O anjo do Jeová deteve o Abraão para que não sacrificasse ao Isaque

Ex 3:2 O anjo do Jeová apareceu ao Moisés como uma chama em uma sarça

Ex 14:19 Deus apareceu ao Israel em uma coluna de nuvem e fogo para guiá-lo através do deserto

Ex 33:11 Deus falou com o Moisés cara a cara

Dn 3:25 Um "semelhante a filho dos deuses" apareceu como o quarto homem no forno ardente do Sadrac, Mesac e Abed-nego

("Angel do Jeová" nestas passagens, é uma maneira reverente de referir-se a Deus.)

O Senhor tinha dado a primeira Moisés nas instruções de dez mandamentos para ordenar a vida moral do seu povo, então no balanço do Livro das instruções de pacto para ordenar a vida social do seu povo, e agora ele começa a se revelar em detalhes essas instruções que rege a vida religiosa do seu povo. Esta foi parcialmente devido à necessidade de dar o seu povo uma expressão visível do Seu relacionamento com eles, e também para a necessidade de sua maior compreensão de Seu caráter, e dos grandes meios de salvação que Ele providenciou para eles e para todo o mundo , que agora passaria a ser revelada de uma forma melhor calculado para pegar o seu interesse e instruir suas mentes e corações.

O Senhor começou Suas instruções a Moisés sobre o plano de adoração para Israel com um comando para tomar uma oferta. Era para ser geral, mas voluntary- de todo homem cujo coração ele faz da dispostos tomareis a minha oferta . A oferta não era para consistem basicamente de dinheiro, mas de materiais. Alguns deles teriam sido encontradas normalmente em suas casas: 'de cabelo, carneiros cabras peles (dado um tom avermelhado pelo processo de curtimento), sealskins (variadamente traduzido como "toninha-peles," margem ASV; "peles de golfinhos," KJV; "cabras", RSV, referindo-se a algum tipo de couro, talvez de algum animal marinho), eo de oliva óleo utilizado em lâmpadas. Um artigo, a madeira de acácia , teriam sido encontradas no próprio deserto.Mas os outros artigos estariam disponíveis somente através da deterioração dos egípcios (12: 35-36 ): ouro, prata, bronze, azul e roxo e escarlate pano, linho fino , raras especiarias, pedras de ônix e outras preciosas pedras . Estes eram para ser usados ​​para fazer o Senhor um santuário ("lugar sagrado" ou "lugar sagrado") ou tabernáculo (aqui, literalmente, "habitação" ou "habitação"), para que Ele possa habitar no meio deles. Nosso nome popular para essa estrutura ", tabernáculo," é simplesmente uma Anglicizing do Latin tabernaculum , usado por Jerome em sua tradução da Vulgata. Além de "santuário" e "habitação", a Bíblia chama de "tenda" (Ex 33:8 -Porque ele abrigava a arca que continha as tábuas de pedra, que o Senhor freqüentemente chamados "o testemunho"), "a habitação do testemunho" (Ex 38:21 tradução -literal), e "a morada de Jeová" (Num . Nu 16:9 ). É, sem dúvida, esta que permitiu a Moisés para supervisionar a construção real da tenda, e nossa falta de tal modelo, que faz com que seja impossível para nós imaginar alguns dos detalhes.

Não há nenhuma referência directa e concreta na descrição do tabernáculo de um significado mais profundo e finalidade da estrutura, o seu conteúdo, e as suas formas de culto. Mas não se pense bem cuidado, sem ver que ele retrata lindamente e solícito algumas ricas verdades espirituais. Para os israelitas era uma representação dramática da santidade de Deus que o separava de tudo o mais, e do homem pecador que poderia aproximar-se apenas pela meios graciosamente nomeados. E os judeus se viam mesmo tipologias mais detalhados ou alegorias. Mas permaneceu por escritores cristãos para revelar e aplicar o significado mais profundo do tabernáculo. O escritor aos Hebreus pensou no tabernáculo terrestre como "uma cópia e sombra" de um tabernáculo celestial, fazendo referência direta ao padrão ou modelo mostrado a Moisés no monte, servindo como "uma figura" para a idade atual (He 8:5. ). Enquanto isso está retratado às vezes como se fosse dentro céu, parece também ser identificado com o próprio céu, para quando Jesus entrou no compartimento dentro do véu (He 6:19. ), o "Santo dos Santos" ou " no lugar santo ", como é chamado freqüentemente em Hebreus (: He 9:3 não), foi "em um santuário feito por mãos, como na figura do verdadeiro", mas sim "no mesmo céu" (He 9:24 ). O escritor indica que existem significados detalhadas de cada parte separada e mobiliário da estrutura, para depois listando-os ele lamenta, "de que coisas que não podemos agora falar solidariamente" (He 9:5 ). É revelado como o protótipo do tabernáculo do deserto quando ele é chamado de "o tabernáculo do testemunho no céu" (Ap 15:5 ). A partir dele anjos sair a realizar os mandamentos divinos (Ap 14:15 , Ap 14:17 ; Ap 15:6 ). Ele, aparentemente, era habitualmente fechado a partir do resto do céu, por duas vezes diz-se que foram abertos (Ap 11:19 ; Ap 15:5 ). Aparentemente, tanto do lado de fora da entrada para este santuário interior ou, na verdade, por dentro, em frente ao trono divino, era um chifrudo, altar de ouro, abaixo dos quais eram as almas dos mártires, e da qual incenso misturado com as orações dos santos subiu à presença Deus (Ap 6:9 ; Ap 9:13 ). Mas, enquanto o céu na época atual é, portanto, estruturado, a nova Jerusalém, que desce do céu, para fornecer o lar eterno dos remidos não será assim. Deve realmente trazer o tabernáculo de Deus diretamente para os homens (Ap 21:3 ).

Por um lado, encontra-se muito além dos limites do presente comentário que esperar um tratamento exaustivo dos tipos sugeridos pelo tabernáculo e seus móveis e rituais, ou da infinidade de aplicações que foram dadas a eles através dos séculos. Por outro lado, não ousamos evitar totalmente os que são mais aparente ou são realmente sugerido pelas Escrituras. A maioria deles será mencionado em referência às partes ou peças separadas. No entanto, algumas de suas lições são melhor resumidas na relação com o todo como motorista tem feito.

A descrição da casa de culto começa, não com o próprio nem seus arredores shell, mas sim com o seu mobiliário e, particularmente, com o item mais sagrada e mais importante. Em seguida, as instruções proceder para fora, para o cada vez menos sagrado.Quando os móveis são concluídas, a estrutura real é descrito, mas, novamente, é o Santo dos Santos, que está em primeiro lugar completamente fechado e, em seguida, o Lugar Santo e, finalmente, o tribunal. A única ruptura com este padrão ocorre no capítulo30 , onde duas peças de mobiliário são tratados depois que a estrutura está completamente descrito, em conjunto com alguns itens diversos para ser utilizado regularmente no tabernáculo.

O primeiro item é a arca , que com os objetos que ele realizou e apoiou foi a única mobília no Santo dos Santos. A arca era um baú feito de madeira de acácia , uma madeira dura e resistente nativo para o deserto. Era quarenta e cinco centímetros de comprimento e vinte e sete centímetros de largura por vinte e sete centímetros de altura. Foi banhado com ouro puro , por dentro e por fora. Ele também tinha uma coroa ou aro de ouro, que correu todo o caminho em torno dele, provavelmente na borda superior. Desde o tabernáculo era essencialmente um templo portátil, e tanto ele e todos os seus móveis deve ser capaz de ser facilmente transportado, quatro argolas de ouro eram para ser lançado para a arca e fixados nos cantos inferiores. Em seguida, pólos, também feitos de madeira de acácia e revestidos a ouro, eram para ser deslizado em anéis. Dentro da arca, era para ser colocado o depoimento , as duas tábuas de pedra que ostentam os Dez Mandamentos (conforme He 9:4 quando eles foram colocados como guardas no portão do Éden. Eles não foram as gordinhas anjinhos bebê agora assim designado. Ezequiel descreveu-os como tendo quatro faces (de um homem, um leão, um boi e uma águia), quatro asas (dois dos quais cobriam os corpos), "pés direitos" com sola como os de pé de uma bezerra, e, aparentemente, quatro mãos como as mãos de um homem. Eles "brilhavam como bronze polido." (VejaEzequiel 1:. 4 e ss. ; 10: 1-20 ). Na escultura pagã, eles eram criaturas aladas simbólicos, com o corpo de um leão, um rosto humano, e as asas conspícuos. Eles e outros tais animais híbridos são muito frequentemente retratado como coadjuvante em pares ao trono de um rei ou um deus. Nas Escrituras, os querubins constituem aparentemente uma ordem de seres angélicos. Em uma ocasião, Jeová disse ter montado sobre um querubim (2Sm 22:11. ; Sl 18:10. ). Acima do propiciatório e os querubins era para ser a morada do Senhor, o ponto de encontro supremo entre Ele eo homem, o foco da comunicação divino-humano. Foi aqui que só o sumo sacerdote podia aproximar-se, e ele apenas uma vez por ano e com os sacrifícios preliminares adequadas. E ele estava a fazê-lo apenas depois de ter preenchido o Santo dos Santos com a fumaça do incenso que ele não pudesse ver a glória divina. E ele foi para polvilhar sobre o propiciatório, e antes que o sangue da oferta pelo pecado. (Veja Lv 16:1 ).

Assim, a própria essência da adoração de Israel era para ser encontrada no registro permanente da vontade de Deus para a vida moral do Seu povo (a arca com os comprimidos que continham), e em um trono invisível por um Deus invisível que repousava sobre a misericórdia-seat- o ponto de encontro de obediência do homem e da fé com a graça e do perdão de Deus.

A arca, assim como os outros itens de mobiliário, no tabernáculo e no templo mais tarde foram aparentemente destruídos ou irremediavelmente perdido no momento da destruição de Jerusalém pelos babilônios. O templo construído após o retorno do exílio e do templo da época de Jesus não continha uma arca. Mas eles contêm uma edição posterior da segunda peça de mobiliário descrito, a mesa de pães da proposição ou "Presença-pão." Esta peça foi aparentemente levado para Roma, quando Jerusalém foi destruída no ano 70 dC, e sua semelhança foi esculpida há no Arch de Tito, onde ainda podem ser vistos.

A mesa estava sentado no lado norte do compartimento externo do tabernáculo (Ex 40:22 ). Foi também de madeira de acácia e revestida com ouro, trinta e seis centímetros de comprimento, vinte e sete centímetros de altura, e dezoito centímetros de largura.Em torno da borda da mesa, provavelmente, projectando-se ligeiramente acima, era uma coroa de ouro como essa na arca. No meio do caminho para baixo das pernas (por isso é à semelhança do Arco de Tito) foi uma fronteira a largura da mão de um homem, que une as pernas juntas, e tendo sobre ela uma coroa de ouro combinando o descrito acima. Nos quatro pernas eram quatro argolas de ouro, perto da fronteira, em que foram escorregou quatro pólos banhados a ouro para o transportar. A mesa era para ser o depositário dos doze pães de pães da proposição, que eram para ser colocado para fora antes que o Senhor a cada sábado (Lv 24:5 ). Para auxiliar o cumprimento da sua função, havia também a ser feitas pratos ou travessas em que o pão poderia ser transportado, colheres ou melhor, copos em que o incenso poderiam ser colocados sobre os pães e garrafões e taças ou cálices, aparentemente, para a bebida -offerings que são mencionadas em conexão com certos sacrifícios, mas nunca especificamente relacionadas com esta tabela (Ex 29:40 ).

Outros povos antigos tinham mesas em que eles estabelecidos comida para os seus deuses para satisfazer os apetites divinas. Uma vez que os sacerdotes foram instruídos a comer os pães da proposição (Lv 24:5 ), não poderia ter tido esse significado preciso para Israel a qualquer momento. Pelo contrário, era um reconhecimento de que todos os bens materiais de Israel realmente pertencia a Deus, e simbolizava a sua dedicação a Ele. Foi também um reconhecimento de sua dependência de Deus, de que expresso na oração do Senhor, nas palavras: "Dá-nos hoje o nosso pão de cada dia." Sem dúvida, o Senhor também procurado por ele para lembrá-Israel ", que o homem não vive por pão somente, mas por tudo o que sai da boca do Senhor "( Dt 8:20 ), e, talvez, para prefigurar a vinda daquele que é de fato o pão da vida (Jo 6:35 ).

O castiçal deveria melhor a ser chamado de "candelabro", pois isso é o que a palavra hebraica significa, e deu à luz, e não uma única vela, mas, em vez de lâmpadas. Como não havia janelas no tabernáculo, o candelabro era o único meio de luz na casa de culto. Ele estava no lado sul do compartimento externo, em frente à mesa (Ex 40:24 ). Ela consistia de uma base de (talvez de natureza tripé), um centro do eixo , e seis ramos , três em cada lado do eixo. Como os querubins, que era para ser martelado ouro, tudo de uma só peça, pesando um talento ou cerca de £ 94. Ele tinha algo da aparência de uma amendoeira, com quatro copos em forma de flores de amêndoa , cada um com um knop (uma palavra arcaica que significa "botão" ou aqui "bud") e uma flor , ou, mais tecnicamente, o cálice e Carolla (as folhas externas e pétalas internas) da amêndoa-flor. Aparentemente, há também a knop ou parte exterior da flor apenas em cada ponto no eixo onde duas ramificações opostas separadas. E cada ramo também teve três copos em forma de flores de amêndoa, com a flor inteira representada. No topo das seis ramos e o eixo, tornando assim em todos os sete, seriam colocadas as lâmpadas. Eles tinham a forma de pires, com o aro beliscou juntos em um ponto, e o pavio se projetava da parte comprimido. As luzes estavam a ser iluminado ou melhor "set up" em seus lugares. Também fora do talento de ouro deviam ser feitas apagadores (mas a palavra hebraica aqui significa "pinças" ou, literalmente, "os tomadores" -para elaboração do pavio) ecinzeiros ("detentores a incêndios" literalmente ou titulares para as pinças quentes ).

O candelabro e as suas lâmpadas acesas continuamente simbolizado que a luz espiritual de Israel só poderia vir da parte do Senhor. Ele também simbolizava o relacionamento de Israel para as nações-a luz vinda de Deus no meio da escuridão. Ele também falou da vinda luz do mundo (Jo 8:12) e dos sucessores espirituais de Israel, que também eram para ser a luz do mundo lâmpadas que deve ser colocado no suporte para que todos pudessem ver (Matt . 5: 14-16 ).

Em conexão com a simetria do candelabro, bem como das outras peças de mobiliário, e a ocorrência do número sete nas lâmpadas, talvez seja bom considerar uma observação por Driver.

1. Ofertas para o santuário (Ex 25:1-9)

Deus deu a Moisés o padrão para a construção do tabernáculo (v. 9), mas pediu que as pessoas contri-buíssem com o material necessário para a construção (vv. 1 -9). Essa era uma oferta única, que devia partir de um coração disposto (veja Ex 35:4- 29). Aqui, enumeram-se 14 tipos di-ferentes de materiais: de pedras pre-ciosas e ouro a fios de várias cores. Posteriormente, Paulo usa a imagem de "ouro, prata, pedras preciosas" ao escrever a respeito da constru-ção da igreja local (1Co 3:1 Oss). É importante notar que as várias pe-ças de mobiliário foram construídas e, portanto, podiam ser carregadas, pois o tabernáculo enfatiza que so-mos um povo peregrino. Mudou-se o desígnio para o templo de Salo-mão, pois o templo retrata a habi-tação permanente do povo de Deus no glorioso Reino de Deus.

Sem entrar em detalhes ente- diantes, analisaremos as várias pe-ças de mobiliário do tabernáculo e as lições espirituais que transmi-tem.

1. A arca do Testemunho (Ex 25:10-22)

Deus iniciou a construção pela arca porque era a peça de mobília mais importante na tenda. Ela era o tro-no de Deus sobre o qual repousava sua glória (v. 22; Sl 80:1 e Sl 99:1). Ela fala da humanidade (madeira) e deidade (ouro) de nosso Senhor Jesus Cristo.

Havia três itens especiais den-tro da arca: as tábuas da Lei (v. 16), o bordão de Arão que florescera (Nu 16:0) e um vaso de maná (Êx 16:32-34). O interessante é que cada um desses três itens está ligado à rebelião do povo de Deus: as tá-buas da Lei à confecção do bezerro de ouro; o bordão de Arão à rebe-lião liderada por Corá; e o maná à murmuração de Israel no deserto.

Se não fosse pela tampa (NVI) misericordiosa sobre a arca, sobre o qual se espargia sangue todos os anos no Dia da Expiação (Lv 16:14), esses três itens dentro da arca po-diam trazer julgamento para Israel. O derramamento de sangue cobriu o pecado das pessoas, portanto Deus viu o sangue, e não a rebelião delas. A palavra "tampa" também significa "propiciatório", e Jesus Cristo é a propiciação (tampa) para nós hoje (Rm 3:25; 1Jo 2:2). Vamos a Deus por intermédio dele e ofere-cemos nossos sacrifícios espirituais (1Pe 2:5,1Pe 2:9).

Às vezes, a expressão "sob suas asas" refere-se às asas do querubim mais que às asas da mãe. Estar "sob suas asas" significa habitar no San-to dos Santos em estreita comunhão com Deus. Veja Sl 36:7-19 e Sl 61:4.

1. A mesa dos pães da proposição (Ex 25:23-30)

No tabernácuIo, as 12 tribos de Israel foram representadas de três formas: pelas duas pedras nas ombreiras da estola sacerdotal gravadas com os nomes delas (Êx 28:6-14); pelas 12 pedras do peitoral do juízo gravadas com os nomes delas (28:15-25) e pelos 12 pães sobre a mesa no Santo Lugar. Os pães são um lembrete de que as tribos estão constantemente na presença de Deus, e de que Deus vê tudo que fazem (veja Lv 24:5-9).

O pão também lembrava que Deus alimentou seu povo ("O pão nosso de cada dia dá-nos hoje" [Mt 6:11]), que seu povo devia continu-ar alimentando-se com a verdade de Deus (Mt 4:4), e que Israel devia "alimentar" os gentios e testemu-nhar para eles. Deus chamou Israel para ser uma bênção para os gen-tios, assim como o pão é alimento para a humanidade. Mas nem sem-pre o povo de Israel cumpriu seu chamado.

Toda semana, trocavam-se os pães, e apenas os sacerdotes po-diam comer esse pão santo. Veja Levítico 22. Davi pôde comer o pão porque era o rei ungido de Deus, e o pão não estava mais sobre a mesa. Deus está mais preocupado em sa-tisfazer as necessidades dos homens que em proteger rituais sagrados (Mt 12:3-40).

1. O candelabro de ouro (Ex 25:31 -40)

A palavra "castiçal" é um engano, pois essa peça era um candelabro cuja luz alimentava-se com azeite (veja Lv 24:2-4; Zc 4:0). O azeite das lâmpadas lembra-nos o Espírito Santo que nos unge (1Jo 2:20). Alguns estudiosos vêem o candelabro de ouro como um retrato da Palavra de Deus que nos ilumina enquanto caminhamos por este mundo (SI 119:105). Isra-el devia ser luz para os gentios (Is 42:6; Is 49:6), mas fracassou em sua missão. Hoje, cada crente é luz de Deus (Mt 5:14-40), e cada igreja lo-cal deve brilhar neste mundo escuro (Fp 2:12-50).

25.6 Incenso. Relacionado com as orações (Ap 8:3, Ap 8:4).

25 8 Habitar. O propósito real de qualquer santuário é a comunhão com Deus. Os objetos visíveis são símbolos para nos ensinar a adorar a Deus em espírito e em verdade, como Jesus nos ensinou.

25.10 Uma arca. O objeto central do culto, onde se guardava o testemunho, (16); o texto dos dez mandamentos que o povo aceitou, formando, assim, a Aliança com Deus (19.8; 24:3-8).

25.12 Argolas. Para carregar a arca com varais (13-14).

25.17 Propiciatório. O lugar do perdão de Deus aponta para Cristo (Rm 3:25).

25.18 Querubins. Parece ser um tipo de anjos, sempre associados à revelação da glória de Deus. Não é um caso de idolatria (Êx 20:4), pois eram guardados no Santo dos Santos, onde ninguém podia entrar, a não ser o Sumo Sacerdote e uma só vez por ano.

25.23 A mesa. Era para os pães (30), e simboliza a mesa de Cristo, na qual participamos do Pão da Vida: Sua carne e Sua Palavra.

25.30 Pães. Depois de comer o Maná no deserto, os israelitas não podiam duvidar que Deus da o pão de cada dia. Estes pães eram uma lembrança disto e uma espécie de oração para que Deus continue suprindo o pão necessário de cada dia (conforme Mt 6:11). O sexto capítulo de João mostra como Jesus é o Pão dos Céus.

25.31 Candelabro. O candelabro, com as sete luzes, nos lembra o Espírito Santo, com

Sua unção e Sua iluminação.
25.34 No candelabro mesmo. É a haste básica central, do lado da qual surgem as outras seis (32). Flores. A beleza desta fonte de Luz, é uma indicação do valor da estética na adoração (conforme Sl 96:9).

25.37 Lâmpadas. Compare Zc 4:1-38; Ap 1:20; Ap 4:4, para perceber que o candelabro visível, com as lâmpadas, pode embelezar a igreja de Cristo com suas várias formas e organizações, mas a luz é o resultado da unção (do óleo) do Espírito Santo, que torna perceptível a presença de Cristo na igreja que O ama e adora em espírito e verdade.

25.40 Modelo. Mais uma indicação de que se trata de uma representação fisicamente visível do santuário Eterno nos céus (He 9:23ss).

A arca e a tampa (25:10-22)
As instruções começam com o lugar mais sagrado (o “Lugar Santíssimo”) e depois são ampliadas no sentido de dentro para fora. v. 10. arca: essa caixa retangular, receptáculo das tábuas da lei, media aproximadamente 1,10 m x 0,70 m x 0,70 m. v. 11. ouro puro: provavelmente placas afixadas com pregos; era o metal adequado para a presença de Deus. moldura: um ornamento (“suporte de cordas”, Stalker) que era também uma característica da mesa e do altar de incenso, v. 12. Não há informação em outro lugar acerca dos quatro pés da arca. Devem ter sido pequenos, mas com tamanho suficiente para elevar a arca acima do nível do chão. “Cantos” (conforme LXX) na 5A deve ser desconsiderado, v. 15. Independentemente das dificuldades que Nu 4:6 apresente (v. NBD, p. 1.158), lRs 8.8 (como a RSV) está em harmonia com as regulamentações dadas aqui. v. 16. as tábuas da aliança (algumas versões trazem “o Testemunho”, BJ): as tábuas da Lei que davam testemunho do caráter e das exigências do Deus que estava fazendo a aliança (conforme Dt

10.5). Era costume no Antigo Oriente Médio depositar os documentos de tratados e alianças nos santuários, e, nesse aspecto, as tábuas da aliança mosaica não eram exceção, v. 17. tampa de ouro (tradicionalmente “propiciatório”, ARA, ARC, BJ). Alguns estudiosos questionam o tradicional “propiciatório” porque o sentido básico do termo é “tampa”. Essa etimologia, no entanto, é suspeita (conforme Driver, ad loc.), e é questionável se o kappõreth tinha o propósito de servir de tampa da arca. Associações com a idéia de propiciação na raiz k-p-r não faltam no AT, e o NT mantém a versão hilastêrion, “propiciatório”, da LXX em He 9:5. Cristo se tomou o propiciatório (hilastêrion) de todos que crêem nele (Rm 3:25). v. 18. Como em Gn 3:24 e Ez 28:14ss, os querubins talvez cumprissem a função de guardiões; essa era a função de figuras complexas semelhantes em outras partes do Oriente Médio. O rosto, no entanto, estaria voltado para a tampa (v. 20), como se os querubins a estivessem contemplando. v. 19. Essas figuras deveriam formar uma só peça com a tampa, o que significava naturalmente que deveriam ser feitas “juntas, marteladas, de uma única lâmina de ouro” (Cassuto). Driver entende isso de outra forma: os querubins deveriam ser soldados à tampa para que fossem inseparáveis dela. v. 22. e lhe darei todos os meus mandamentos'. conforme Nu 7:89. no meio dos dois querubins: o invisível trono divino repousava sobre as asas estendidas dos querubins (conforme 1Sm 4:4; Sl 80:1). A imagem de um trono real apoiado por figuras semelhantes a querubins foi descoberta no sítio arqueológico de Gebal (Biblos), cidade da antiga Fenícia.

A mesa (25:23-30).
v. 23. O primeiro dos itens de mobília do Lugar Santo a ser descrito é a mesa, situada no lado norte (26.35). Uma mesa dessas estava entre os despojos de guerra de Jerusalém tomados pelos romanos em 70 d.C. e é representada no arco de Tito, em Roma (Driver, p. 273, traz uma reprodução reduzida dessa mesa tirada de De Spoliis Templi de Reland [1716]). Nessa mesa, eram colocados os “pães da Presença” (v. 30), provavelmente com o propósito de retratar Deus como o doador do alimento e o provedor do seu povo. Não há aí intenção alguma de providenciar alimento para Deus, como era costume nos templos pagãos. v. 24. moldura', v.comentário do v. 11. v. 25. Em volta da mesa, havia uma borda de aproximadamente 8 centímetros de altura, para garantir que os pães da Presença estivessem adequadamente colocados. Outra teoria diz que a borda (“armação”) era constituída de tábuas (“barras transversais”) que uniam os pés mais ou menos na metade da altura para firmá-los. Os restos dessas barras transversais são visíveis na representação no arco de Tito. v. 27. próximas da borda', as argolas deveriam ser colocadas no alto dos pés próximas da borda dourada (ou perto das barras transversais; conforme comentário do v. 25). v. 29. pratos', conforme Nu 7:13. Esses eram provavelmente os recipientes para os pães da Presença, recipiente para incenso', usado, como a tradução indica, para o incenso, de acordo com Nu 7:14). As tigelas (conforme lCr 28,17) continham o vinho usado para as ofertas de bebida (cf. Nu 28:7 etc.), v. 30. Os pães da Presença têm esse nome porque eram colocados diante de (lit. “da face de”) Deus. Consistiam em 12 pães assados com farinha e ordenados (daí, “o pão da ordenação” [lit.] em lCr 9,32) em duas fileiras (ou pilhas; conforme comentário de Lv 24:6) de seis cada. Quando eram substituídos a cada sábado, tornavam-se propriedade dos sacerdotes (Lv 24:5-9; conforme 1Sm 21:6; Mt 12:1-40). Em Nu 4:7 diz-se que os pães “devem estar sempre sobre ela [a mesa]”.

O candelabro (25:31-40)
O candelabro (m‘nõrãh) tem sido descrito de forma freqüente e adequada como uma árvore estilizada. E difícil termos certeza sobre alguns dos detalhes mais específicos, visto que o hebraico é obscuro às vezes. O candelabro removido do templo de Herodes e retratado no arco de Tito dá uma idéia geral do que se pretende aqui. Havia dez candelabros no templo de Salomão (lRs 7.49). v. 31. A expressão as taças, as flores e os botões não introduz nenhum elemento interpretativo — diferentemente da NTLH, que diz “as flores que enfeitarão o candelabro, com os seus botões e as suas pétalas” —, mas mesmo assim é a melhor forma de traduzir o original. A questão é se havia duas ou três partes em cada configuração de amendoeira; é importante traduzir o hebraico desse versículo literalmente para não prejulgar a questão, v. 32. E possível que, como em representações antigas, os braços se elevassem à mesma altura da haste central, v. 33. A NVI explica o que não está necessariamente no hebraico quando indica que as taças eram os ornamentos, em vez de serem partes dos ornamentos. A tradição judaica antiga está bem de acordo com a divisão tripartite do ornamento de amendoeira, e, como L. Yarden (v. bibliografia) tem mostrado, o tipo de arranjo que é preferido pela maioria dos eruditos modernos não teria sido aceito pelos compiladores do Talmude. Não há necessidade da, nem vantagem na, forma em que Soltau constrói o versículo para significar “três taças, um botão e uma flor somente em cada um dos seis braços” (The Holy Vessels, p. 75). Os botões provavelmente eram um tipo de protuberância em forma de taça nos braços do candelabro; para flor, a NTLH traz “pétalas”, v. 35. botão-. Deveria haver um “cálice” (conforme termo da botânica; também “cálix”) ou botão abaixo do ponto em que cada par de braços era inserido na haste. v. 37. sete lâmpadas-, provavelmente repousavam sobre os ornamentos no topo da haste e dos braços. Não há mais informações acerca das lâmpadas; pode-se concluir que eram feitas de terracota, de acordo com costumes da época. Cassuto acha que não eram feitas de ouro, pois, se assim fosse, isso teria sido mencionado especificamente; mas conforme v. 39. para que iluminem-, havia pouca ou nenhuma luz natural no Lugar Santo. O bico da lâmpada e o pavio deviam ser posicionados de tal maneira que iluminassem a frente do candelabro, v. 38. Deveriam ser providenciados os cortadores de pavio e os apagadores.

II. Israel no Sinai. 19:1 - 40:38.

O ano da peregrinação ao Sinai teve dois resultados:
1) Israel recebeu a Lei de Deus e foi instruída nos caminhos de Deus; e
2) a multidão que escapou do Egito foi unificada, dando começo a uma nação. Este período é da maior importância para compreendermos a vontade e o propósito de Deus conforme revelado no restante do V.T. Este é o ponto central do que tão freqüentemente as Escrituras chamam de "a Lei". O registro da viagem ao Sinai e a doação da Lei ali, ocupam não só o restante do Êxodo, mas também o livro do Levítico e os primeiros capítulos de Números.

A hipótese de Graf-Wellhausen, promulgada no século dezenove, que negou até mesmo a existência de um Tabernáculo, fez destas leis um simples reflexo dos costumes de séculos posteriores. Na primeira metade deste século temos um reverso desta filosofia, de modo que agora praticamente todos os mestres estão prontos a admitir que a estrutura e o coração da Lei são mosaicos. Críticos ainda insistem que a Lei, como nós a conhecemos aqui, foi modificada a partir do original e consideravelmente criticada em séculos posteriores. Embora não seja de todo impossível que conceitos e ordenanças fossem incluídos mais tarde, aqueles que consideram a Lei como uma revelação de Deus, aceitam-na na sua forma presente como sendo substancialmente aquilo que Moisés recebeu. Mesmo os críticos que negam isto teoricamente, acham que é difícil decidir qual das ordenanças teriam sido posteriormente acrescentadas.

3) Instruções para o Santuário. 25:8 - 27:21.

Os nomes dados à estrutura comumente denominada de Tabernáculo são muitos. Foi chamada de "tenda", referindo-se geralmente à cobertura exterior; a "tenda da congregação", onde Deus se encontrava com o Seu povo (Ex 27:21); a "tenda do testemunho" porque continha a arca e o Decálogo (Ex 25:16); a "habitação" e "habitação de Jeová" (Nu 16:9), ou "habitação do testemunho" (Ex 38:21); e "o santuário" ou "lugar santo" (Ex 25:8). Os nomes "casa" ou "templo" (1Sm 1:9; 1Sm 3:3) também são usados, mas referem-se a uma condição mais acanhada do Tabernáculo. O nome comum é "tenda", um termo que os tradutores elevaram ao mais altissonante "tabernáculo", seguindo o tabernaculum da Vulgata.

Embora nenhum simbolismo seja atribuído ao Tabernáculo no texto, não pode haver dúvidas de que simbolizava para Israel, como para nós também, grandes verdades espirituais. Claramente ensinava o fato da presença de Deus no meio do Seu povo. Ao mesmo tempo indicava que Ele era um Deus santo no meio de um povo pecador, pois todo o arranjo do Tabernáculo tomava claro que "o caminho para o mais santo ainda não fora manifesto" (He 9:8). Com a arca contendo o Testemunho, ele era "uma testemunha sempre presente dos direitos de Deus e deveres do homem" (Cambridge Bible).

1. A ARCA (Êx 25:10-16). Uma arca (10). Em heb., ’ aron, uma palavra diferente da que é empregada em Gn 6:14 e Êx 2:3. Era usada para descrever uma caixa ou cofre. Tal era o formato da arca, cujo principal propósito era conter as duas tábuas da lei. Media 115 cm de comprimento por 68 cm de largura e altura (10). Foi usado apenas o mais puro ouro para cobrir a estrutura de madeira da arca, provavelmente em chapas finas, tanto pelo lado de fora como pelo lado de dentro (11), embora essa porção não pudesse ser vista, o que ensina que a parte interna da vida do povo de Deus deve ser tão pura e bela como aquilo que é visto externamente. A coroa (11) era uma beirada ao longo das quatro esquinas da superfície superior. Nos quatro cantos (12). As argolas foram colocadas nos quatro cantos da base da arca para que, quando era carregada, ficasse elevada acima dos ombros dos carregadores e não tocasse em seus corpos. O testemunho (16). As tábuas de pedra que continham a lei eram chamadas de "o testemunho" porque prestavam contínuo testemunho acerca de sua instituição divina e acerca da promessa de obediência, feita pelo povo. Ver Dt 4:45 nota. O fato que o sagrado santuário deles não continha qualquer imagem, mas apenas as tábuas da lei, relembrava-os que o Deus deles era ao mesmo tempo espiritual e santo.

>Êx 25:17

2. O PROPICIATÓRIO (Êx 25:17-22). Um propiciatório (17). Em heb., kapporeth. A palavra se deriva do verbo heb. Kaphar, cujo sentido original é "cobrir". Porém, o tempo verbal do qual esse substantivo é derivado sempre é empregado no sentido de "fazer expiação". Eis porque a Septuaginta usa hilasterion, sendo que a expressão "sede da misericórdia", usada em algumas versões de outros idiomas que não o português, fornece exatamente o sentido do original. Embora o propiciatório tivesse exatamente a mesma área que a superfície superior da arca, não é correto dizer que aquele fosse apenas uma cobertura. Em 1Cr 28:11 o santo dos santos é chamado de "casa do propiciatório", assim chamado por causa do mais sagrado objeto que havia em seu interior. De ouro puro (17). Tratava-se de uma única peça de ouro puro, e não de madeira recoberta de ouro, pois seu grande valor indicava a posição suprema que esse objeto tinha entre todos os móveis do tabernáculo. Dois querubins (18). Melhor ainda, "querubim", sendo que o singular é "querube". A forma daquelas figuras é desconhecida, sabendo-se apenas que tinham duas asas. Talvez fossem figuras humanas. Estavam nas duas extremidades do propiciatório, não como peças separadas deste, mas formando uma única peça com o propiciatório (19). Suas asas eram levantadas e encurvadas para a frente, a fim de cobrir o propiciatório, enquanto que seus rostos estavam inclinados para baixo, como que a olhar para o centro do propiciatório (20). Tão santo é Deus que nenhum olho humano podia olhar ao menos para aquilo que representava Sua presença, mas as asas daquelas figuras protegiam a representação do olhar até mesmo do Sumo Sacerdote. Ali virei a ti (22).

No propiciatório, onde Deus se mostrava propício e misericordioso, Deus aceitava o representante do povo, o Sumo Sacerdote, quando este se aproximava mediante o sacrifício expiatório, e ali respondia suas perguntas referentes à vontade de Deus para com eles. Visto que esse encontro entre Deus e Seu povo era o objetivo supremo do tabernáculo inteiro, este é chamado de "tenda da congregação" (Êx 27:21).

>Êx 25:23

3. A MESA E DIVERSOS UTENSÍLIOS (Êx 25:23-30). Uma mesa (23). A mesa dos pães da proposição foi feita de material semelhante ao usado na confecção da arca. Media 90 cm de comprimento e 45 cm de largura, e tinha a altura de 68 cm. À semelhança da arca, tinha igualmente uma coroa (24) ou beirada ao longo da beira superior. A julgar pela representação dessa mesa, no Arco de Tito, tinha quatro pernas que eram mantidas juntas, a meia-altura, por uma faixa de cerca Dt 8:0), as cobertas continham o vinho para as libações, e as tigelas eram cálices para fazer o derramamento do vinho. Com que se hão de cobrir (29) deveria ser traduzido: com que se hão de "derramar". Pão da proposição (30). Ver Lv 24:5-9 nota.

>Êx 25:31

4. O CASTIÇAL (Êx 25:31-40). Um castiçal (31). A representação do mesmo, no Arco de Tito, mostra que era formado de uma hástea central (chamada de "castiçal mesmo", em versículo 34), com três projeções de cada lado, todas encurvadas e chegando à mesma altura, assim formando sete lâmpadas todas na mesma altura (32). As próprias lâmpadas tinham a forma de um lírio aberto segurando uma taça. Cada projeção era enfeitada com ornamentos que consistiam de um botão de amêndoa, uma maçã (botão, como o capitel de uma coluna), e uma flor de lírio, sendo que as projeções laterais tinham três desses ornamentos, enquanto que a hástea central tinha quatro (33-35). Os ornamentos não eram fixados externamente, mas formavam uma só peça com o todo (36). Os espevitadores serviam para aparar o murrão, enquanto que os apagadores serviam para guardar os pedaços queimados dos murrões (38). Seu modelo (40). Ver versículo 9. Se Moisés teve uma visão sobre esses objetos e o tabernáculo, então saberia como essas medidas deveriam adaptar-se mutuamente.