Enciclopédia de Provérbios 15:12-12
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Mapas Históricos
- Livros
- Comentários Bíblicos
- Beacon
- Champlin
- Genebra
- Matthew Henry
- Wesley
- Wiersbe
- Russell Shedd
- NVI F. F. Bruce
- Moody
- Francis Davidson
- Dicionário
- Strongs
Perícope
pv 15: 12
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | O escarnecedor não ama àquele que o repreende, nem se chegará para os sábios. |
ARC | Não ama o escarnecedor aquele que o repreende, nem se chegará para os sábios. |
TB | O escarnecedor não gosta de quem o repreende; |
HSB | לֹ֣א יֶאֱהַב־ לֵ֭ץ הוֹכֵ֣חַֽ ל֑וֹ אֶל־ חֲ֝כָמִ֗ים לֹ֣א יֵלֵֽךְ׃ |
BKJ | Um escarnecedor não ama alguém que o repreenda; nem se chegará para os sábios. |
LTT | O escarnecedor não ama aquele que o repreende, ele não irá aos sábios |
BJ2 | O zombador não ama quem o repreende, e com os Sábios ele não anda. |
VULG |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Provérbios 15:12
Referências Cruzadas
II Crônicas 18:7 | Então, o rei de Israel disse a Josafá: Ainda há um homem por quem podemos consultar o Senhor; porém eu o aborreço, porque nunca profetiza de mim bem, senão sempre mal; este é Micaías, filho de Inlá. E disse Josafá: Não fale o rei assim. |
Jó 21:14 | E, todavia, dizem a Deus: Retira-te de nós; porque não desejamos ter conhecimento dos teus caminhos. |
Provérbios 9:7 | O que repreende o escarnecedor afronta toma para si; e o que censura o ímpio recebe a sua mancha. |
Provérbios 15:10 | Correção molesta há para o que deixa a vereda, e o que aborrece a repreensão morrerá. |
Amós 5:10 | Aborrecem na porta ao que os repreende e abominam o que fala sinceramente. |
João 3:18 | |
João 7:7 | |
II Timóteo 4:3 | Porque virá tempo em que não sofrerão a sã doutrina; mas, tendo comichão nos ouvidos, amontoarão para si doutores conforme as suas próprias concupiscências; |
Os mapas históricos bíblicos são representações cartográficas que mostram as diferentes regiões geográficas mencionadas na Bíblia, bem como os eventos históricos que ocorreram nesses lugares. Esses mapas são usados para contextualizar a história e a geografia das narrativas bíblicas, tornando-as mais compreensíveis e acessíveis aos leitores. Eles também podem fornecer informações adicionais sobre as culturas, as tradições e as dinâmicas políticas e religiosas das regiões retratadas na Bíblia, ajudando a enriquecer a compreensão dos eventos narrados nas Escrituras Sagradas. Os mapas históricos bíblicos são uma ferramenta valiosa para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira se aprofundar no estudo das Escrituras.
Mapas Históricos
OS PATRIARCAS: AS EVIDÊNCIAS BÍBLICAS
UM CONTEXTO CRONOLÓGICO
Gênesis
Uma das datas para o êxodo é 1447 a.C.' Considerando-se que os israelitas permaneceram no Egito durante 430 anos, pode-se concluir que Jacó e seus filhos chegaram ao Egito em 1877 a.C. Assim, Abraão deve ter nascido na metade do século XXII a.C.
A outra data para o êxodo é c. 1270 a.C. Aceitando-se os mesmos dados mencionados acima, Abraão deve ter nascido por volta de 2000 a.C.
Alguns estudiosos também consideram que a estadia de Israel no Egito foi mais curta e situam os patriarcas num período posterior (mais próximo de nossa época), entre os séculos 20 e XVI a.C., a Média Idade do Bronze II.
ABRÃO VIAJA DE UR PARA HARÀ Tera, o pai de Abrão (como ele era conhecido naquele tempo), deixou "Ur dos caldeus"* e se assentou em Harà, na fronteira norte da Mesopotâmia, 32 km a sudeste da atual cidade turca de Urfa. Para alguns, Ur e Urfa se referem ao mesmo lugar, mas, nesse caso, Abrão teria voltado pelo mesmo caminho de onde veio antes de partir para Canaâ. Na verdade, a designação "Ur dos caldeus" resolve a questão. Os caldeus foram um povo que viveu no sul do Iraque do final do segundo milênio em diante.
Assim, Ur dos caldeus deve ser identificada com a cidade famosa de Ur, no sul do Iraque, conhecida hoje como Tell el- Muqayyar. Ur era um dos centros de uma civilização sofisticada vários séculos antes de Abraão, como indicam o Cemitério Real de Ur e o zigurate (templo em forma de torre) de Ur-Nammu, datados respectivamente de c. 2500 a.C. e 2113-2096 a.C.
ABRÃO VIAJA DE CANAÁ PARA O EGITO
Quando Abrão estava com cerca de 75 anos de idade, ele respondeu ao chamado de Deus para deixar seu país, seu povo e a casa de seu pai e se dirigir à terra que o Senhor lhe mostraria.* Abrão foi para Canaã, a terra prometida, mas uma grave escassez de alimento o levou a buscar refúgio no Egito. Lá, sua esposa Sarai (chamada posteriormente de Sara) chamou a atenção do Faraó.
EM CANAÃ
Ao voltar a Canaã, Abrão se tornou extremamente rico em rebanhos, prata e ouro. Tinha tantos rebanhos que precisou se separar de seu sobrinho, Ló, o qual escolheu armar suas tendas próximo a Sodoma, cujos habitantes eram conhecidos por sua grande perversidade. De acordo com Gênesis
Abrão (Pai exaltado) se tornaria Abraão (Pai de muitos)." ¡ Agar, a serva de Sara, lhe deu à luz Ismael e a própria Sara lhe deu à luz Isaque (o filho da promessa).° Quando Sara faleceu em Quiriate-Arba (atual Hebrom), Abraão comprou de Efrom, o heteu, um campo com uma caverna e ali sepultou a esposa. Posteriormente, Abraão, seu filho Isaque, Rebeca, esposa de Isaque, seu filho Jacó e Lia, a esposa de Jacó, também foram sepultados nesse local.
Isaque reabriu os poços que haviam sido cavados por Abraão no vale de Gerar e, de acordo com João 4:5-6, Jacó cavou um poço em Sicar, próximo a Siquém.
Fica evidente que os patriarcas eram homens de grande riqueza e influência em Canaã. Abrão tinha trezentos e dezoito "homens dos mais capazes" à sua disposição.' Aliás, a expressão "homens dos mais capazes" é bastante antiga, pois também aparece em textos egípcios de execração (maldição) do final do século XIX a.C. Os patriarcas se casaram com parentas: Isaque se casou com Rebeca, sobrinha neta de seu pai, e Jacó se casou com suas primas Lia e Raquel. Essas três mulheres eram da região de Harã, também chamada Harâ- Naharaim e Pada-Arã.
Por Paul Lawrence
![Árvore genealógica dos patriarcas Árvore genealógica dos patriarcas](/uploads/appendix/1664660328-a1.png)
![Viagem de Abraão: Saiu de Ur, no sul do Iraque em direção a Harã. Viagem de Abraão: Saiu de Ur, no sul do Iraque em direção a Harã.](/uploads/appendix/1664660230-a2.png)
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
No versículo 1, temos um dos princípios mais conhecidos de Provérbios acerca do poder da fala branda (cf. v. 18). No versículo 2, há um lembrete do tipo de fala que vem dos sábios e dos tolos (cf. v. 7). No versículo 3, vemos a preocupação de Deus por todos os filhos que criou, tanto os maus como os bons. Aqui o nome pessoal que Israel usa para Deus (Yahweh; "Javé") aparece novamente.23 Palavras geram vida ou causam destruição ao espírito do homem (4). O sábio aceita a correção e a instrução (5). A piedade é recompensada por um grande tesouro (6; "muita riqueza", Smith-Goodspeed), mas os ganhos ilícitos do ímpio a certa altura se perdem. O sábio gosta de compartilhar o co-nhecimento, mas o tolo é indiferente a ele (7; cf. v. 2).
Nos versículos
No versículo 16, o sábio destaca a superioridade das riquezas do espírito — o te-mor do SENHOR. Uma festa luxuosa não é suficiente quando falta o amor. Uma traves-sa de saladas e verduras numa atmosfera de amor é melhor do que um filé suculento em meio ao ódio (17). O homem iracundo ("irritável", NVI) provoca discussões, mas um homem disciplinado alivia as tensões (18; cf. v. 1). O caminho do preguiçoso é como uma cerca de espinhos ("coberta de espinhos", AT Amplificado), mas a vereda dos retos está livre de obstáculos (19; cf. Is
O tolo tem prazer na sua estultícia ("insensatez", NVI) e parece não compreender o resultado dos seus atos imorais. Kidner o chama de "playboy".26 Mas o homem de Deus anda retamente (21). Acerca do versículo 22, veja comentário de 11.14. A res-posta certa traz alegria ao homem, e especialmente quando essa palavra apropriada vem na hora certa (23). "O caminho da vida conduz o sábio para cima, para que ele evite o Sheol em baixo" (24, Berkeley). No versículo 25, lemos que Deus se opõe à exploração, especialmente da viúva. O versículo 26 nos lembra que Deus odeia os pensamentos do mau. O que se dá à cobiça ("saqueia para obter lucros", Berkeley; "o que é ávido por lucro", ARA) traz dificuldades sobre si e sua família, mas o que se recusa a aceitar a propina viverá (27; cf. Is
No versículo 28, temos um contraste entre a fala dirigida e bem-elaborada e uma avalanche de palavras impensadas (cf. 1 Pe 3.15). A maldade coloca um abismo entre Deus e o pecador (Êx
Champlin
Genebra
15:1 O poder das palavras de edificar ou de destruir relacionamentos é salientado aqui e nos vs. 2, 4, 7, 14 e 23.
* 15.2 Ver 6.17,24; 10.20,31; 12:17-19.
* 15:3
Os olhos do SENHOR. Ver 2Cr
* 15:4
A língua serena. Ou: saneadora. Uma língua conciliadora corrige os relacionamentos (v. 2; 12.18).
árvore de vida. Ver 3.18 e nota.
a perversa. Ver a nota em 11.3.
quebranta o espírito. Destrói a moral e a autoestima (Is
* 15:5 Ver 1.8; 6.20; 12.15; 13
* 15:6
grande tesouro. Pode ser uma riqueza material, ou talvez uma metáfora de própria sabedoria (conforme 8:18-21).
perturbação. Ou "será destruído", conforme diz a Septuaginta (tradução do Antigo Testamento grego).
* 15:7 Ver o v. 2 e nota.
*
15:8 Ver Is
* 15:10
a vereda. Isto é, o caminho da sabedoria divina (2.12-20). A disciplina será necessária para trazer o indivíduo de volta ao caminho de Deus (v. 5; 12.1).
o que odeia a repreensão, morrerá. Ver 2.18 e nota.
* 15:11
O além. No hebraico, sheol (1.12, nota).
o abismo. Ver a referência lateral. A morte é aqui retratada como uma espécie de encerramento do indivíduo, da parte do Senhor. O Senhor penetra os segredos do sepulcro; e quão mais fácil é para ele conhecer as nossas mentes (Sl
* 15:12
O escarnecedor. Ver a nota em 1.22.
* 15:13 Ver a nota em 14.30.
*
15:15
banquete. Uma metáfora sobre a alegria.
* 15:16 Quanto a exemplos da forma de comparação "melhor... do que", ver a nota em 12.9. O temor do Senhor rende suas próprias riquezas (v. 6, nota).
tesouro onde há inquietação. Ver 10.2. As riquezas que não têm origem em uma vida sábia, trazem consigo sementes de destruição (Mc
* 15.17 O contraste indica pobreza e riqueza. A qualidade de relacionamentos familiares não está ligada às riquezas; a qualidade da hospitalidade está alicerçada sobre os relacionamentos pessoais, e não sobre o alimento provido.
* 15:18 Ver 14.17,29; 15.1. A disposição das pessoas acalma ou acende uma rixa. Podemos discordar sem sermos desagradáveis.
*
15:19 Ver 6:6-11; 10.4; 13.4.
retos. A palavra é aqui usada como o oposto de "preguiçoso". Existe um laço implícito entre a preguiça e a injustiça, entre a diligência e a virtude.
* 15:23 Os sábios recebem grande satisfação por serem capazes de dar a palavra apropriada no tempo certo.
* 15:24 Ver 2:18-22 e notas.
o inferno. Ver a nota em 1.12.
* 15:25 Um reconhecimento da retribuição divina final.
a casa dos soberbos. Ver 14.11.
a herança da viúva. Ver a nota em Dt
*
15:26 Tal como nos vs. 8 e 9, manter um correto relacionamento com o Senhor é a definitiva sabedoria.
* 15:27
ávido... suborno. Essas linhas paralelas sugerem alguém cujas riquezas foram mal adquiridas. Nossa insensatez usualmente repercute sobre aqueles que nos são próximos (1.19).
viverá. Ver 2:20-22 e notas.
* 15.28 O sábio e o justo reconhecem a necessidade de pesar cuidadosamente as questões antes de dar conselhos.
* 15:29 Ver a nota no v. 8.
* 15:30
O olhar de amigo. A idéia parece ser que uma pessoa animada e radiante, ou uma bela cena, afetam a mente do indivíduo da mesma maneira que boas notícias promovem o nosso bem-estar geral. Ver a nota em 14.30.
* 15:32
menospreza a sua alma. A insensatez é autodestrutiva.
*
15:33 Ver 1.7; 11.2 e notas.
Matthew Henry
Wesley
A resposta branda (v. Pv
Com sua ênfase sobre o "olho que tudo vê de Deus", versículo 3 fala com pessoas de vários tipos. (1) Ela contradiz a alegação daqueles que dizem que Deus está longe de nós, e que Ele não está preocupado ou indiferente para as obras e as necessidades do homem. (2) Ele adverte aqueles que pensam que podem participar no mal e escapar do olho julgamento de Deus. Se Ele toma nota de cada cabelo caindo (Mt
Uma língua suave (v. Pv
Em conexão com o versículo 5 , veja os comentários em Pv
Versículo Pv
Um dos grandes temas e preocupações dos profetas é ecoado no versículo 8 : "Tem o Senhor tanto prazer em holocaustos e sacrifícios, como em que se obedeça à voz do Senhor?" (1Sm
A mensagem do versículo 11 parece especialmente dirigido a todos aqueles que parecem sentir que de alguma forma Deus é incapaz ou sem vontade de saber o que se passa no mais profundo de seus corações e mentes. Aqui, no entanto, o homem sábio afirma sem rodeios que os pensamentos e os corações dos homens estão abertas a Deus. Esta declaração contundente é feito mais vívida já que ele introduz-lo com a declaração desarme do fato surpreendente que Seol, o lugar dos mortos, é bastante dentro da vista e do alcance de Deus. Se isto é assim, com certeza o coração do homem não está encoberto os Seus olhos. A convicção do salmista no Sl
Poucos de nós realmente esconder os nossos sentimentos mais íntimos e experiências. Nós inevitavelmente mostrá-lo primeiro em nossos rostos, como o versículo 13 diz: "O coração alegre ilumina o rosto, mas pela angústia mental o espírito se abate" (Confraria). Knox coloca desta forma: ". Heart Gay, looks alegres" Não muito distante esta ênfase é a do verso Pv
Uma das ênfases repetidas do homem sábio diz respeito a bênção de bens materiais que vem através diligente, trabalho honesto e esforço. A pessoa preguiçosa, por outro lado, é prometido apenas a pobreza. No entanto, o homem sábio é bem definida em seu reconhecimento de que bênçãos materiais não são as coisas mais valiosas que podem possuir. De muito maior pena é o tesouro espiritual, o temor do Senhor , ou "fé religiosa" (v. Pv
Intimamente relacionados no tema para o versículo 16 é o versículo 17 . Aqui, o contraste é entre pouco com amor e muito com ódio. Como no versículo 16 , a falta de posse de bens materiais não é quase tão importante como a condição ou atitude do espírito. A ilustração óbvia é o contraste entre a família pobre que participam de sua humilde comida com alegria e amor que envolve-los em sua mesa eo casal rico que se sentam sem apetite e sem palavras, cercado por todas as coisas boas que o dinheiro pode comprar, não o amor ser incluído entre eles. "Uma porção de verduras ou legumes" seria uma tradução melhor do que um prato de hortaliça. Um boi gordo é mais significativa proferida por Scott como "carne de primeira."
Em vez de ser específica, como de costume, em seu apontando para cima os maus resultados da preguiça, o homem sábio faz uma generalização no versículo 19 que diz muito mais do que uma declaração concisa poderia ter feito. A frase-chave é uma sebe de espinhos , que podem levar a vários significados pontiagudas. (1) Refere-se a auto-engano em preguiça. O homem que escolhe o caminho da indolência acha que ele está escolhendo o caminho mais fácil, mas ele descobre que é difícil. Não é menos verdadeiro do que é bem-humorado, que geralmente é mais difícil evitar um emprego do que está a fazê-lo e ser feito com ele. (2) Refere-se a auto-lesão que um homem preguiçoso inflige. Ele fere a sua auto-estima, suas próprias habilidades, e sua influência. A preguiça é um rótulo que é mais difícil de apagar. (3) Refere-se a imoralidade que é um ingrediente básico na preguiça. O preguiçoso é desonesto com ele mesmo em pensar que ele pode conviver com essa falta de resposta, e ele é desonesto com os outros que devem realizar a sua parte da carga. (4) Refere-se o paradoxo de que a preguiça dá trabalho afinal de contas, uma vez que existem tantos obstáculos em seu caminho. (5) Refere-se ao fato de que o caminho dos justos , a forma de trabalho e esforço, não é apenas o mais vale a pena, mas o mais fácil. É sempre mais fácil fazer um trabalho de encontrar desculpas e álibis para não fazê-lo. Poderíamos parafrasear em termos modernos como este: "Aquele que não faz nada está bloqueada por uma barricada em seu caminho, mas aquele que faz boas jogadas facilmente pela estrada."
No versículo 22 , ver os comentários sobre Pv
É irônico que os homens muitas vezes vai para o grande trabalho e despesa, em um esforço para fazer alguém feliz, pouco percebendo o potencial da alegria na resposta da sua boca (v. Pv
Para falar a "palavra na época" (RSV) é uma arte não dominado por muitos de nós. Isso se deve, em primeiro lugar, para o nosso egoísmo básico, que não se importa o suficiente sobre os sentimentos e necessidades dos outros, e, em segundo, a nossa falta de esforço para saber quando uma palavra é necessária. Nós raramente acidentalmente falar a palavra bem-cronometrada. Isso só é possível quando temos os nossos olhos e os nossos ouvidos abertos, e virou-se para fora, para as necessidades dos outros. Há um incentivo que sugerimos: esta arte de falar a palavra encaixe pode ser aprendido. E, pode ser que esta arte, como todas as graças, deve ser praticada pela primeira vez em nossas casas, dentro do círculo daqueles que amamos melhor, mas quem muitas vezes tratam o pior, especialmente com palavras mal escolhidas e inoportuno .
O versículo 24 descreve o modo de vida do prudente (o sábio) como sendo de tal forma que constantemente se move para cima ", levando-o cada vez mais distante do Sheol abaixo" (Scott). Embora isso possa estar dizendo que esta "vida mais elevada" permite-lhe alcançar e desfrutar de prosperidade agora, nesta terra, o fato de que Sheol foi considerada o mundo dos mortos partiu parece dizer que algo sobre a possibilidade de "inferno omitir e ganhando o céu "está envolvido. O significado exato não está claro, no entanto.
Na superfície, a viúva parece fornecer um contraste bastante estranho com orgulho no versículo 25 . No entanto, uma análise da situação económica e social do antigo Israel (com alguns paralelos modernos infelizes) mostra que a viúva foi muitas vezes à mercê do orgulho , aquelas auto-suficientes cuja riqueza se tornou seu deus, e que se aproveitou da desamparado em cada oportunidade. Border significa as linhas de propriedade da família, ecoando a lei que proibia a transferência de propriedade, da família à qual foi dado no assentamento original da Palestina (ver Dt
Subornos (v. Pv
Medita para responder (v. Pv
Mais uma vez, como no versículo 13 , o homem sábio fala no versículo 30 da evidência externa de sentimentos internos. Quem não viu uma boa notícia (boas novas) resplandecer dos olhos de um amigo, mesmo antes que ele tenha a chance de dizer uma palavra sobre isso? Não se limita a fazer o nosso "pular de alegria", coração, mas faz-nos sentir bem todo (tornar os ossos ). Ao contrário do que a nossa idade de calorias e-dieta consciente, os antigos equiparado prosperidade e saúde física com gordura. Este foi provavelmente porque eles não sabiam a abundância geral e excedente que caracterizam a nossa terra e idade. Este verso é encantadoramente traduzido por Knox: "O olho que sorri, como ele alegra o coração! Boa notícia, como ele empresta vigor a moldura de um homem! "
O ouvido (v. Pv
Enquanto a prestação ASV do versículo 32 é bastante clara, a rendição de Scott do primeiro semestre traz dimensão necessária para o seu significado: "Aquele que despreza a educação se apresenta barato." A chave para a integridade pessoal e bem-estar é sempre um amor saudável do próprio self, e não um menosprezo ou degradantes de si mesmo. Este é certamente por trás de "o segundo maior mandamento" (ver Lv
Wiersbe
I. A mentira (Pv
Deus se aborrece com a língua men-tirosa (Pv
Em Levítico
20) e um destruidor de amizades (Pv
Jc 1:19 ordena: "Todo homem, pois, seja pronto para ouvir, tardio para falar". Com muita freqüência, somos tardios para escutar — nunca ouvimos realmente o assunto intei-ro com paciência — e prontos no falar, e isso nos traz problemas. É sábio "modera[r] os lábios" até ter realmente alguma coisa para dizer (Pv
2) para, depois, julgar de forma jus-ta. Pv
Sem dúvida, a lisonja é uma forma de mentira, mas ela é tão perigosa que merece uma atenção especial. Pv
E claro que há um lugar para o louvor honesto na vida cristã; veja I Tessalonicenses
Há raiva justa (Ef
Russell Shedd
15.8 Sacrifício. Sacrifícios dos perversos são os apresentados a Deus só com gestos e lábios, sem participação do coração (conforme Mt
15.9 Abominação. Heb tô'abhâh, uma das palavras que se referem às inocências e rebeldias que são a base da doutrina e da prática da idolatria: indecências praticadas nos cultos pagãos de Canaã, e rebeldias no fato de deixar-se de adorar ao verdadeiro Deus. Esta palavra é a mais comum daquelas que se traduz por "abominação". A abominação descrita no livro de Daniel vem do heb shiqüç, e refere-se ao domínio do paganismo até nas coisas sagradas (Ez
15.11 Além... abismo. Conhecendo, o Senhor onisciente, tudo o que homem algum jamais pôde conhecer, quanto mais conhece Ele o coração humano!
15.15 Alegria do coração. Também sob a cruz da pobreza e da aflição, os filhos de Deus têm verdadeira alegria no Senhor (1Pe
15.17 Boi cevado. Que tem a forma de bife suculento.
15.24 Caminho da vida. É assim que Jesus se chama (Jo
15.25 Herança da viúva. Deus não permitirá que as viúvas indefesas sejam prejudicadas, e certamente castigará seus opressores.
15.27 Esse viverá. Deus promete bem-estar aos que evitam desonestidade de quaisquer espécies (1Tm
15.31 Sábios. São eles que fazem a repreensão salutar.
15.33 Humildade. "Os mansos, os humildes, herdarão a terra", Mt
NVI F. F. Bruce
v. 2. A língua dos sábios: não somente instrutiva mas também agradável de se ouvir. O próprio livro de Provérbios mostra essa qualidade em alto nível. A frase bem elaborada e ponderada contrasta com a insensatez que a boca dos tolos derrama.
v. 4. 0 falar amáveh é mais do que “a língua suave” (BJ; “língua que traz cura”, NIV, em inglês), mas uma cura de fato (13.17; 12.18; 16.24 usam a mesma palavra), árvore de vida: encaixa-se com a idéia de saúde e provisão (como em 3.18; v. tb. Ap
v. 3. V.comentário Dt
v. 5. Temos aqui uma variante do tema Dt
v. 6. Isso não é uma simples afirmação como traz a NTLH: “Na casa do homem direito há muita prosperidade, mas o lucro dos maus traz dificuldades”. O justo vive alegremente com o seu tesouro, mas aos ímpios os rendimentos (“colheita”, 14.4; “recursos”, 3.9), mesmo que adquiridos honestamente, não dão a paz e a suficiência, mas inquietação. Não que a riqueza em Sl seja má; os ímpios não sabem lidar com ela. Lc
v. 8,9,26. Sobre detesta, v 6.16 e comentário. sacrifício [...] oração: não são necessariamente um contraste. Os dois eram aceitos, se oferecidos sinceramente. A ira do Senhor diante de sacrifícios insinceros é um tema profético conhecido desde 1Sm
v. 9. caminho [...] busca: o texto segue aqui símbolos anteriores de dois estilos de vida (v.comentário Dt
v. 10,12. Aqui temos uma progressão. Quem se desvia do caminho precisa de repreensão (v.comentário Dt
v. 11. Uma extensão Dt
v. 13,15. Temos aqui dois ditados acerca da influência do estado de humor da pessoa. A repetição da palavra “coração” em alegria do coração [...] coração angustiado reflete o uso comum em hebraico de coração (lêb\ v.comentário Dt
v. 16,17. Duas ilustrações simples dos v. 13,15. O temor do Senhor e o amor tornam as coisas simples perfeitamente adequadas. A inquietação não é a “perturbação” (ARA) do v. 6, mas “confusão” (como em 1Sm
v. 14. Temos aqui o destino do conhecimento e da insensatez. Cada um prossegue de acordo com sua própria natureza em sua própria estrada (Mt
v. 18. O versículo traz mais um exemplo do conselho de Provérbios de “acalmar” as coisas (conforme comentário do v. 1 e 14.29). Provocar dissensão é fácil, mas inútil. Mt
v. 19. O preguiçoso é contrastado com o justo (a CNBB segue a LXX e traz “diligentes” para formar uma parelha mais óbvia) porque ele é basicamente desonesto ao apresentar a desculpa da sua preguiça (v. referências em
6.6). No entanto, ele não consegue reverter a natureza, e assim as coisas vão de mal a pior à medida que os espinhos tomam conta.
v. 20. A primeira metade repete 10.1, mas a segunda mostra a perspectiva do outro lado. A tristeza da mãe (10,1) é deixada de lado pelo filho egoísta que despreza sua mãe (v.comentário Dt
v. 21. O homem que não tem bom senso é o mesmo que vai atrás de fantasias (12.11); “cabeça oca” (NEB) capta exatamente o sentido. Sua atitude leve e despreocupada contrasta com o progresso contínuo em direção ao alvo do homem de entendimento que procede com retidão (heb. yãsãr, v.comentário Dt
v. 22. V. 11.14. A NEB faz de modo que o contraste seja o de tempo, e não de número de conselheiros: “...com longo planejamento, eles são bem-sucedidos” (v. tb CNBB).
v. 23. Muito diferente da alegria que a tolice dá ao “cabeça oca” do v. 21 é o prazer de dar uma resposta apropriada. O hebraico “resposta da boca” (conforme 16,1) precisa ser interpretado pelo contexto. A NEB traz “um homem pode estar satisfeito com a sua própria resposta” e assim cria uma antítese com “tanto melhor é a palavra na hora certa” . A NVI apresenta as duas partes de forma paralela.
v. 24. O caminho [...] conduz para cima: essa é mais uma pista de que a vida não termina com a morte. Houve sugestões de que para cima e desça são acréscimos posteriores e que Provérbios diz somente que o homem sábio vai evitar uma morte prematura, mas isso se fundamenta em argumentos a priori, e não em base textual.
v. 25,27. Temos aqui mais um paralelo com a literatura profética. Apesar de suas observações muito práticas (v. 13.23), Provérbios reconhece que o Senhor está do lado dos pobres e ameaçados (conforme Is
V.comentário dos v. 8,9.
v. 28. O texto original traz aqui “O coração do justo” (assim ARA, ARC e ACF; heb. lêb\ v.comentário Dt
v. 29. V.comentário dos v. 8,9. A ironia está no fato de que os ímpios querem que o Senhor esteja longe deles (Jó
v. 30-33. Um conjunto de ditados ligados frouxamente pelos benefícios da franqueza. Um olhar animador pode estar num amigo ou mensageiro que traz boas notícias. Estar aberto à repreensão construtiva introduz a pessoa na companhia estimulante dos sábios, e a humildade característica do temor do Senhor traz a sua recompensa de sabedoria e honra (22.4; 18.12). Quem recusa a disciplina se destaca na tolice que causa a auto-rejeição. faz pouco caso\ não a palavra desdenhosa Dt
Moody
II. Miscelânea dos Provérbios de Salomão. 10:1 - 22:16
É ponto de vista nosso que nos Provérbios a inspirada Palavra de Deus foi dada em uma forma literária especial. Tal como Davi usou o veículo da poesia, assim Salomão usou o veículo da literatura da Sabedoria, que ensina principalmente por meio de contrastes. Na primeira e principal parte (I) o contraste é mantido através de longas passagens – como, por exemplo, no contraste da mulher má com a sabedoria. Na seção fio contraste foi expresso em pequenas unidades constituídas de um só versículo. A grande maioria dos versículos desta seção tem um "mas" no meio do versículo.
A exposição se torna mais difícil por causa da natureza isolada desses provérbios. Não há um contexto imediato para nos orientar. Alguns comentaristas concluíram que os provérbios não seguem um plano, mas são uma coleção heterogênea (Greenstone). Toy os chama de "aforismos destacados". Delitzsch declara que há um agrupamento de idéias, não dentro de um plano compreensivo, mas um "desdobramento progressivo" que "brota continuamente". Há nesta seção uma espécie de unidade, mas vem mais da linguagem e do assunto que do arranjo. Anuncia-se um provérbio, depois o mesmo é repetido em outro lugar com variações que desenvolvem o significado.
O primeiro exemplo pode fazer um contraste entre as partes a e b; o segundo, entre a e c. Até mesmo um terceiro pode ocorrer, comparando a com d. Reunindo todos os três exemplos, temos uma definição mais completa do pensamento expresso em a. Seria mais fácil se esses pensamentos estivessem agrupados. Os antigos evidentemente achavam mais interessante ter esses pensamentos separados e um tanto ocultos.
Como já vimos, também há um certa unidade no vocabulário moral que foi usado. Assim, muitos provérbios se relacionam com os justos, os sábios, os retos versus os cruéis, os tolos, os perversos. Estudo adequado de um versículo pode envolver estudo da concordância de todo o livro – mas, dizendo melhor, não um simples estudo da concordância mecânica, mas antes uma meditação séria sobre toda a maneira de pensar do autor. Pois através da repetição, contrastes, vocabulário diferente e variadas considerações do tema, Deus, através deste autor, ensina-nos que a justiça exalta qualquer um, masque o pecado é sempre um opróbrio. Devemos insistir novamente que este não é um Almanaque de ditados substanciais, cheios de senso comum sobre os problemas da vida; é uma coleção divina de máximas que ensinam o caminho da santidade.
Francis Davidson
Os vers. 1-7 falam sobre a loucura e a sabedoria, particularmente sobre a manifestação dessas qualidades no falar. O pensamento controlador é o da onisciência de Deus e Sua constante vigilância sobre a existência (3). Quanto a quebranta o espírito (4) cfr. Is
Os vers. 8-17 se ocupam do caminho da vida, e uma vez mais o pensamento dos provérbios é dominado pelo conhecimento que Deus, que contempla a habitação desconhecida dos mortos, também vigia os pensamentos dos homens (11). Em lugar de inferno e perdição (11) ler "Seol" e "Abadon". Entre os itens salientados temos a recusa de Deus em aceitar sacrifícios oferecidos por homens iníquos (cfr. Is
Os vers. 18-33 consistem de obiter dicta sobre a vereda da vida. Essa vereda é salientada no vers. 24, traduzido por A. D. Power como: "A vereda da vida é para cima, para o prudente, para que ele possa desviar-se do Seol, abaixo".
Dicionário
Ama
substantivo feminino Mulher que amamenta uma criança com a qual não possui uma relação de consanguinidade; ama de leite ou criadeira.Por Extensão Babá que amamenta; ama-seca.
Por Extensão Aquela que, para os empregados, é responsável pela administração de uma casa que não lhe pertence; governanta.
Por Extensão Mulher que cuida da casa; dona de casa, patroa ou senhora.
Por Extensão Mulher responsável pelo cuidado de criança(s): babá.
Por Extensão Designação utilizada para se referir a qualquer tipo de criada.
[Por analogia] Mulher que realiza serviços domésticos para alguém que faz parte da nobreza; aia.
Etimologia (origem da palavra ama). Do latim amma.
substantivo feminino Botânica Tipo de arbusto, de origem brasileira, cujas folhas situadas na parte superior são ásperas, suas flores são grandes, normalmente roxas ou vermelhas, sendo muito utilizado para ornamentação.
Etimologia (origem da palavra ama). De origem questionável.
substantivo feminino Tipo de vaso em que se coloca o vinho.
Etimologia (origem da palavra ama). Do latim ama/hama.ae.
substantivo feminino Mulher que amamenta uma criança com a qual não possui uma relação de consanguinidade; ama de leite ou criadeira.
Por Extensão Babá que amamenta; ama-seca.
Por Extensão Aquela que, para os empregados, é responsável pela administração de uma casa que não lhe pertence; governanta.
Por Extensão Mulher que cuida da casa; dona de casa, patroa ou senhora.
Por Extensão Mulher responsável pelo cuidado de criança(s): babá.
Por Extensão Designação utilizada para se referir a qualquer tipo de criada.
[Por analogia] Mulher que realiza serviços domésticos para alguém que faz parte da nobreza; aia.
Etimologia (origem da palavra ama). Do latim amma.
substantivo feminino Botânica Tipo de arbusto, de origem brasileira, cujas folhas situadas na parte superior são ásperas, suas flores são grandes, normalmente roxas ou vermelhas, sendo muito utilizado para ornamentação.
Etimologia (origem da palavra ama). De origem questionável.
substantivo feminino Tipo de vaso em que se coloca o vinho.
Etimologia (origem da palavra ama). Do latim ama/hama.ae.
Ama Empregada que cuida das crianças em casa de família (2Sm
Escarnecedor
Desprezo; ridicularizar; desdenharescarnecedor (ô), adj. e s. .M Que, ou o que escarnece ou zomba.
Não
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.
Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
Repreender
verbo transitivo direto e bitransitivo Censurar, advertir ou aconselhar com veemência (intensamente): o avô repreendeu-a.verbo intransitivo Fazer uma acusação contra (algo ou alguém); acusar: repreendeu o bandido pelo assassinado planejado.
Etimologia (origem da palavra repreender). Do latim reprehendere.
Repreender ADMOESTAR com energia (Pv
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
אָהַב
(H157)
uma raiz primitiva; DITAT - 29; v
- amar
- (Qal)
- amor entre pessoas, isto inclui família e amor sexual
- desejo humano por coisas tais como alimento, bebida, sono, sabedoria
- amor humano por ou para Deus
- atitude amigável
- amante (particípio)
- amigo (particípio)
- o amor de Deus pelo homem
- pelo ser humano individual
- pelo povo de Israel
- pela justiça
- (Nifal)
- encantador (particípio)
- amável (particípio)
- (Piel)
- amigos
- amantes (fig. de adúlteros)
- gostar
הָלַךְ
(H1980)
ligado a 3212, uma raiz primitiva; DITAT - 498; v
- ir, andar, vir
- (Qal)
- ir, andar, vir, partir, proceder, mover, ir embora
- morrer, viver, modo de vida (fig.)
- (Piel)
- andar
- andar (fig.)
- (Hitpael)
- percorrer
- andar ao redor
- (Nifal) liderar, trazer, levar embora, carregar, fazer andar
חָכָם
(H2450)
procedente de 2449; DITAT - 647b; adj
- sábio (homem)
- hábil (em trabalho técnico)
- sábio (em administração)
- astuto, perspicaz, esperto, habilidoso, sutil
- instruído, perspicaz (classe de homens)
- prudente
- sábio (no sentido ético e religioso)
יָכַח
(H3198)
uma raiz primitiva; DITAT - 865; v
- provar, decidir, julgar, repreender, reprovar, corrigir, ser correto
- (Hifil)
- decidir, julgar
- determinar, apontar
- mostrar que está certo, provar
- convencer, condenar
- reprovar, repreender
- corrigir, repreender
- (Hofal) ser castigado
- (Nifal) argumentar, argumentar com
- (Hitp) argumentar
לֹא
(H3808)
ou
uma partícula primitiva; DITAT - 1064; adv
- não
- não (com verbo - proibição absoluta)
- não (com modificador - negação)
- nada (substantivo)
- sem (com particípio)
- antes (de tempo)
לוּץ
(H3887)
uma raiz primitiva; DITAT - 1113; v
- escarnecer, desprezar, falar arrogantemente
- (Qal)
- gloriar-se
- escarnecer
- (Hifil)
- zombar, ridicularizar
- interpretar (linguagem)
- intérprete (particípio)
- embaixador (fig.)
- (Hitpalpel) ser inflado, zombar, agir como escarnecedor, mostrar-se um escarnecedor
אֵל
(H413)
partícula primitiva; DITAT - 91; prep
- para, em direção a, para a (de movimento)
- para dentro de (já atravessando o limite)
- no meio de
- direção a (de direção, não necessariamente de movimento físico)
- contra (movimento ou direção de caráter hostil)
- em adição a, a
- concernente, em relação a, em referência a, por causa de
- de acordo com (regra ou padrão)
- em, próximo, contra (referindo-se à presença de alguém)
- no meio, dentro, para dentro, até (idéia de mover-se para)