Este capítulo começa com uma advertência contra a influência maligna das más companhias (1-2; cf. Pv 3:31-23.17; 24.19; Sl 37:1-8). Rapina (2) é "violência" (ARA) e fa-lam maliciosamente é "planejam maldade". Nos versículos 3:4, as vantagens da sabe-doria são exaltadas, independentemente de o significado ser literal ou simbólico do caráter de uma família ou de um homem (cf. Pv 9:1-14.1). Sabedoria, inteligência e conheci-mento como usados aqui e em todo o livro são praticamente sinônimos, e são usados como tais no paralelismo poético. Eles representam a percepção moral da pessoa, a sua habilidade de se relacionar corretamente com Deus, com as pessoas e com a vida. A sabedoria é necessária na estratégia militar (5-6; veja comentário de Pv 11:14). No versículo 7, a sabedoria é considerada um tesouro pelo qual o tolo não se dispõe a pagar o preço necessário, e por isso ele não pode falar na porta (a assembléia pública dos anciãos; veja comentário de 1:20-23).

A pessoa que maquina fazer o mal é um mestre de maus intentos (8) — um causa-dor de problemas. O conteúdo e a intenção dos planos do tolo são pecaminosos. A frase: O pensamento do tolo é pecado (9) pode ser traduzido também como: "Agora, o pecado é a maquinação da tolice" (Moffatt). Não somente Deus, mas também os homens conde-nam o escarnecedor como abominável. Se um homem se entrega no dia da angús-tia (10; tentação), ele revela a limitação da sua força ou coragem (10). Nos versículos 11-;12, temos uma advertência a todos que de maneira egoísta se negam a se envolver nos problemas dos outros. As palavras destinados à morte (11) se referem às pessoas ino-centes condenadas à morte por intrigas políticas ou que de outra forma estão em perigo extremo. O versículo 12 expõe a motivação egoísta da pessoa que não se envolve. Descar-ta completamente as desculpas superficiais que alguém poderia alegar para não demons-trar compaixão e oferecer ajuda aos aflitos (cf. Pv 12:14-24.29; Dt 22:1-4).

Nos versículos 13:14, por meio das figuras de mel (comer mel) e favo de mel, o mestre destaca os benefícios da sabedoria. Há prazer pessoal — doce ao teu paladar -em fazer a vontade de Deus (13; Sl 19:10). A sabedoria é recompensadora tanto no presente como no futuro (14; veja comentário de 3.13). O ímpio (15) é advertido a não fazer mal ao justo. Sete vezes cairá o justo (16) em dificuldades, não em pecado.

Cairá (hb. naphal) não traz a idéia de queda moral. Sete vezes é uma expressão hebraica que significa: "com freqüência". Mas os ímpios tropeçarão no mal: isto é, serão "es-magados" (Moffatt) por sua calamidade. Eles não têm os recursos interiores para ajudá-los a se recuperar como os têm os justos (cf. Sl 34:19; Mq 7:8).

É fato que o homem de Deus nunca deve se alegrar com a desgraça que cai sobre os seus inimigos (17; cf. Pv 17:5). Alegrar-se com as calamidades dos outros não é agradável a Deus e vai resultar na sua ira (18). Acerca de uma expressão neotestamentária dessa verdade, veja Romanos 11:18-21. Nos versículos 19:20, somos lembrados a não ter inveja dos pecadores, pois a sua prosperidade aparente não é duradoura — a lâmpada dos ímpios se apagará (veja comentário de Pv 7:9 e Pv 13:9). Nos versículos 21:22, temos uma admoestação acerca da submissão às autoridades constituídas (cf. Rm 13:1-7; 1 Pe 2.17). A frase com os que buscam mudanças (21) descreve os agitadores ou revolucionários políticos que mudam a sua lealdade. O versículo 22 é traduzido de diversas maneiras, sendo que uma das melhores versões é: "Pois terão repentina destruição, e quem pode imaginar a ruína que o Senhor e o rei podem causar?" (NVI).

D. ADMOESTAÇÕES ADICIONAIS, Pv 24:23-34

Também estes (23) pode significar: "Aqui há mais palavras dos sábios de Israel" (cf. NVI). Nos versículos 23:26, os mestres destacam a imparcialidade na administração da justiça. Ter respeito a pessoas ("parcialidade no julgar", ARA) era algo proibido na lei dos hebreus (cf. Lv 19:15; Dt 1:17-16.19). A expressão Beija com os lábios (26) pode significar que a pessoa que toma uma decisão correta vai ganhar respeito e afeição. No entanto, beijar na corte é algo que parece impróprio para alguns estudiosos. Eles prefe-rem traduzir a palavra "beijar" por "equipar". Assim o versículo 26 poderia significar que equipar os lábios de alguém com conhecimento o capacitaria a dizer palavras retas.

Sobre o versículo 27, Jones comenta: "O significado principal é que o casamento inclui a atenção especial para as responsabilidades de se prover o lar e o sustento. Estas necessidades devem ser supridas primeiro; então o casamento pode ter um bom funda-mento em que se pode edificar uma família".4 No versículo 28, temos uma advertência dirigida à falsa testemunha (veja comentário de 14.5). No versículo 29, o sábio de Israel fala contra o pecado da retaliação. Esta verdade é ampliada no Sermão do Monte (Mt 5:38-48). Nos versículos 30:34, temos mais uma acusação contra o preguiçoso (veja co-mentário de 6:6-11). O preguiçoso ouve a seguinte admoestação:

A pobreza virá sobre você como um ladrão, e a necessidade como um homem armado (34, RSV)

24:1-2

Ver o v. 19.

* 24:2

o seu coração maquina violência. Existem pessoas deliberadamente más que usam todo o seu intelecto e determinação para prejudicar o próximo.

* 24:3-4

sabedoria... inteligência... conhecimento. Essas três palavras são usadas como sinônimos da percepção e dos cuidados com os corretos relacionamentos. A verdadeira sabedoria aplica-se ao profissional hábil nas construções (tal como em Êx 36:1), aos relacionamentos humanos e à obtenção legítima da prosperidade material.

* 24:3

edifica-se a casa. "Casa" refere-se literalmente a uma casa na qual devemos viver, ou é uma metáfora para indicar a família, ou mesmo uma dinastia (2Sm 7:11,12).

* 24:4

bens. Ou as riquezas materiais (p.ex., as riquezas de Salomão), ou metaforicamente, a beleza de bons relacionamentos familiares.

* 24:5-6 Ver 11.14; 21.22 e notas.

* 24:7

alta demais. É inalcançável para os insensatos, por não se deixarem ensinar.

no juízo. Ou seja, no portão da cidade, o lugar tradicional para conselho ou julgamento.

* 24:8

mestre de intrigas lhe chamarão. Em uma sociedade bem ordenada, os valores sociais atuam beneficamente para suprimir o mal. Aqui aquele que planeja intrigas sai envergonhado.

* 24:9

Os desígnios do insensato são pecado. Ver v.2 e nota. A insensatez não é falta de intelecto, mas a rebelião ativa contra a verdade e a ordem que se deriva dele.

é abominável aos homens. Ver v.8 e nota.

* 24:10

A força moral do indivíduo é vista somente quando ele é verdadeiramente testado.

* 24:11-12

É melhor tratar destes dois versos juntos. Ninguém pode usar a desculpa de ignorância para evitar a responsabilidade ao outro em necessidade.

* 24.12

aquele que pesa os corações. A prestação de contas de alguém a Deus é ressaltada. Aqui é considerado o eterno mais do que as conseqüências meramente sociais na falha em ajudar os outros.

* 24.13

saboreia o mel. Esta referência ao mel não é meramente uma metáfora. Boa comida, uma parte da vida próspera, é um interesse de sabedoria (25.16; Ec 9:7,8; Ct 5:1).

* 24.14

sabe que assim é a sabedoria. A sabedoria sustenta nossa vida interior como o mel sustenta o corpo.

bom fruto. Isto é, esperança para o futuro (ver referência lateral; também 23.18 e nota).

* 24.15,16

A idéia é que Deus não permite ao injusto prosperar permanentemente. Por outro lado, o justo pode sofrer muitas adversidades, até que Deus, por fim, venha a vindicá-los.

* 24:17

não te alegres. Por si mesmo, este versículo faria perfeito sentido, ao subentender que a compaixão não deveria ser negada inteiramente a qualquer outro ser humano. Apesar do motivo citado no v. 18 parecer inicialmente ser vindicativo ensina que quando não demonstramos bondade para com um nosso inimigo, merecemos a ira de Deus mais do que o nosso inimigo.

* 24:19

aflijas. Lit., "ficar quente", ou seja, ficar agitado ou vexado.

nem tenhas inveja. Ver o v. 1.

* 24.20

não terá bom futuro. Ou seja, "esperança futura" (v. 14; 23.18 e nota).

* 24:21

Teme ao Senhor. Ver 1.7 e nota.

e ao rei. Na sociedade israelita, baseada na aliança, o rei tornava-se o exemplar de sabedoria e o agente do governo de Deus (conforme Dt 17:14-20 e notas).

* 24:22

a ruína que virá daqueles dois. Isto é, a justa retribuição de Deus e do rei.

* 24.23-25

A justiça é essencial. Uma sociedade bem ordenada, é aquela na qual a justiça é feita e é vista ser feita. Isso complementa as normas dadas nos vs. 21,22.

* 24:26

Como beijo nos lábios. Esta comparação com a mais íntima expressão de amizade, ilumina o valor de uma resposta justa e certa (conforme 27.6).

* 24:27

edifica a tua casa. Ou a estrutura física, ou a família (v. 3, nota). Ambas essas coisas requerem uma firme base econômica, como aquela que é provida pelos produtos da colheita, antes que possam ser feitas.

* 24:28-29

Se, conforme parece provável, esses dois versículos formam um par, há mais em jogo do que a necessidade de se evitar dar falso testemunho (6.16,19). A vingança nasce da ira e do calor da paixão. A perda do controle, descrito no v. 29, é o contrário do domínio próprio exigido pela sabedoria bíblica.

*

24.30-34 Ver 6:6-11 e notas.

24:6 Em qualquer decisão fundamental relacionada com os estudos, o matrimônio, a profissão, os filhos, etc., não é um signo de debilidade pedir conselho. mostra-se necedad ao não pedi-lo. Procure bons conselheiros antes de tomar uma grande decisão. Eles lhes poderão ajudar a ver outras possibilidades e avaliar sua eleição.

24:8 Pensar fazer o mal pode ser tão perverso como fazê-lo, já que o que pense determinará sua ação. Se não se fiscalizarem, os maus desejos nos conduzirão a pecar. Deus quer vistas puras, livres de pecado e pensar no mal destrói a pureza mesmo que não se efectúe a má ação. Possivelmente diga: "Então, melhor continúo e o faço porque já o pensei?" Não. Você pecou com sua atitude, mas ainda não danificou a outros. Detenha-se em seu caminho e peça a Deus que o perdoe e lhe troque o rumo.

24:17, 18 O rei Davi, pai do Salomão, negou-se a olhar com satisfação maligna a morte do Saul, seu inimigo de toda a vida (veja-se 2 Smamuel 1). Por outro lado, a nação do Edom se regozijou quando derrotaram ao Israel e Deus a castigou (Ob 1:12). Sentir satisfação com a desdita de outros é vingar-se e colocar-se no papel de Deus, quem é o único Juiz verdadeiro de toda a terra (veja-se Dt 32:35).

24:26 Um beijo nos lábios era amostra de verdadeira amizade. A gente freqüentemente pensa que seu dever é torcer a verdade para não ferir um amigo. Mas o que dá uma resposta sincera é um verdadeiro amigo.

24:27 Devemos fazer as coisas na ordem apropriada. Se um agricultor construir sua casa na primavera, perde a temporada de plantar e se passa um ano sem mantimentos. Se um homem de negócios investir seu dinheiro em uma casa enquanto seu negócio luta por crescer, pode perder ambos. É possível trabalhar duro e mesmo assim perdê-lo tudo se o tempo for inapropriado ou se os recursos para levá-lo a cabo não estão em seu devido lugar.

24:29 Esta é a versão ao reverso da Regra de Ouro (veja-se Lc 6:31). A vingança é a forma de atuar do mundo, mas não é a de Deus.

Não há nenhuma indicação nos versículos 1:2 por que alguém teria inveja homens maus, mas o homem sábio é aqui mais definitivo em sua advertência contra tais inveja. Talvez tal inveja poderia decorrer da observação de que os maus muitas vezes são prósperos, fato que, por vezes, cega o observador para a fonte de tal prosperidade e as conseqüências disso. Tais homens maus estão a ser evitado ", pois eles não pensar em nada, mas criando o caos, e toda a sua conversa é sobre causando problemas" (v. Pv 24:2 , Scott). Contra (v. Pv 24:1) é melhor traduzida, "em direção".

A destruição e devastação dos ímpios (vv. Pv 24:1-2) é, então, confrontados nos versículos 3:6 com os efeitos construtivos de sabedoria (v. Pv 24:3 ). (1) A sabedoria se acumula e estabelece em bases sólidas. Isto é verdade para a casa , bem como a nossa casa, o total de nossas relações humanas. (2) Ele fornece o mobiliário adequado para esta casa, e enche a casa com o ambiente mais ideal espiritual e atitudes (v. Pv 24:4 ). (3) A sabedoria torna os homens fortes , cheios de força , muito superior ao dos homens maus e suas tramas (v.Pv 24:5 ). (4) A sabedoria torna possível o planejamento prudente para a auto-protecção contra os outros, o que resulta em segurança (v. Pv 24:6 ). A segunda metade do versículo 6 é encontrada também em Pv 11:14 .

Muito alto (v. Pv 24:7) deve significar algo como, "além da compreensão" (Scott). A porta é a porta da cidade, onde os anciãos se reuniram para fazer julgamentos sobre assuntos de importância para toda a comunidade. É de notar que, se é verdade que o tolo não abre a boca na porta , ele não deve ser muito tolo ele poderia ser ou ele pode ter sido! Talvez o homem sábio significa que a sabedoria é tão além do tolo que ele é incapaz de oferecer qualquer coisa para a discussão dos mais velhos.

Leia novamente os versículos 1:2 , juntamente com o versículo 8 . Moffatt também conecta versículos 8:9 : "Um homem que cava o mal, os homens chamam-lhe um conspirador. Ora, o pecado é o esquema de loucura, e os homens detestam os corruptores. "O ponto aqui é que a opinião pública, bem como a moral condena evildoing.

O versículo 10 parece ser uma advertência contra a estar preparado. Se enfraqueces provavelmente é melhor traduzida, "você deve relaxar." Quando a gente relaxar nossa vigilância em qualquer crise, nacional ou pessoal, tornamo-nos fracos e aberto ao derrotar por inimigos mais fracos.

Sem desculpas pode remover a responsabilidade (vv. Pv 24:11-12) para ajudar aqueles que sofrem injustamente, os que estão sendo arrastados para a morte. É inútil mesmo alegar ignorância da situação daqueles que estão sofrendo (Eis que sabíamos não este ).Às vezes a ignorância é intencional, e quando é, é pecado. O homem sábio nos lembra que não importa o que a nossa razão de não ajudar os oprimidos, Deus nos responsabilizará pela maneira como agiu ou deixou de agir (v. Pv 24:12 ).

Enquanto o homem sábio certamente aconselhar a ingestão de mel como uma prática saudável (v. Pv 24:13 ), a sua referência a ele aqui é simplesmente a título de ilustração, usando-o para mostrar que a sabedoria é para a alma, ou a personalidade todo, o mel é o sabor. Mel foi uma rara doce para os antigos israelitas, que não conheciam a abundância de açúcar como fazemos hoje. Wisdom era para ser procurado e para ser apreciado tanto como o mel era.

Os versículos 15:16 alertar aqueles que pensam que os justos são presa fácil de tomar um segundo pensamento. Os ímpios podem conspirar contra os justos, mas, embora o justo cai muitas (sete) vezes, ele sempre se levanta de novo e faz um retorno. O mal, no entanto, não têm recursos com os quais a enfrentar e vencer calamidade. O mal são superados pelas circunstâncias (calamidade ), bem como inimigos diretos, enquanto os justos são conquistados por nenhum dos dois, pois Deus está com eles.

O alto ideal de versos Pv 24:17-18 é um que poucos de nós ainda viver até, na realidade. Talvez a necessidade de essa alta atitude, bem como a sua dificuldade, é a razão pela qual o antigo rabino Samuel Ha-Qatan parece ter repetido nestes versos tantas vezes que eles vieram a ser ligado ao seu nome. Como Herford aponta, "Há muitas citações das Escrituras em Aboth mas apenas em um presente instância é uma Escritura adotado por um professor como o seu próprio." A implicação destes versos parece ser que a regozijar-se com a queda dos maus meios que levamos o direito de dizer que é mau e que deve ser punido. Só Deus é o juiz do mal e se é ou como deveria ser recompensado. Na verdade, a nossa alegria no dano feito para os outros pode ser pecado aos olhos de Deus, para que possam dar punição sobre nós. A abordagem positiva para com aqueles que são os inimigos, ou aqueles que nos maltratam, foi dada por Jesus: "Amai os vossos inimigos" (Mt 5:44. ), uma ordem direta de que não é mais fácil do que a palavra negativa do homem sábio. Mas é possível, se Cristo vive em nós e por nós. Ele já nos mostrou que isso pode ser feito!

O versículo 19 é muito parecido com o versículo 1 . O versículo 20 parece dar o raciocínio por trás desses versos. A prosperidade dos ímpios é realmente uma ficção, afinal. Tudo o que ele tem é limitada a esta vida fugaz. Ele não pode levá-la com ele. Os verdadeiros valores e prosperidade são os dos justos, que olhar com confiança para o futuro. A última parte do versículo 20 é encontrado também em Pv 13:9 ). Isso provavelmente significa que os versos seguintes são de uma outra coleção de ditos sábios, apenas arbitrariamente adicionado ao corpo principal de Provérbios.

O protesto do sábio contra parcialidade nos tribunais de justiça (. Vv 23-26) é introduzido na segunda metade do versículo 23 : Fazer acepção de pessoas no juízo não é bom , ou melhor, "Para mostrar parcialidade ... não é bom "(Confraria). É de notar que o protesto não se baseia tanto com a injustiça que será feito por parcialidade, mas sobre as más conseqüências que um juiz tais parcial fará recair sobre si mesmo. Quando ele diz que o culpado (mau ), "Você é inocente" (Tu és justo , v. Pv 24:24 ), o juiz parcial será regado com as maldições e denúncia da sociedade. Tal reação do público deveria ser, para a injustiça dos tribunais sempre dói o público em geral; eo público tem o dever de o juiz, para o litigante indevidamente favorecida, e para si mesmo, acima de tudo, para protestar fortemente. A nota similar é soado em Pv 17:15 , acrescentando que a condenação de Deus para aqueles que perverter a justiça. O homem sábio, no entanto, é tão positivo em seu louvor dos que "convencerá o malfeitor" (v. Pv 24:25 , Confraria). Ele beijou os lábios (v. Pv 24:26) é uma frase estranha que pode significar algo como. "Ele, com razão, usa os lábios", que dá, por exemplo, um direito ou apenas testemunha. Esta é a única referência do Antigo Testamento ao beijo na boca (geralmente é a mão ou o pé), por isso é provavelmente uma expressão simbólica aqui. Knox pode ajudar a nossa compreensão como ele interpreta este versículo: ". A palavra certa selos falado tudo como um beijo na boca"

"Tudo que é feito em sua devida ordem" parece ser o tema do versículo 27 . Embora a maioria dos intérpretes ler neste versículo a necessidade de uma preparação adequada antes do casamento e o estabelecimento de uma casa, pode ser tão facilmente aplicada a qualquer empresa grande e de valor. Casa (hebraico bayith) pode, é claro, significa "casa" também .

Os versículos 28:29 de condenar a testemunha injusto (ou, talvez, o falso acusador), que faz com que o seu pecado pior do que o necessário, porque ele faz com que a sua acusação de um desejo de vingança e danos. ". Expressa a idéia de moral mais elevado de seu tempo" O homem sábio aqui é, certamente, à frente de uma pessoa comum como ele os princípios que ele fala aqui foram eventualmente explicitado nos ensinamentos e da vida de Cristo (ver Mt 5:38) . É de se questionar se muitos de seus seguidores professos viver de acordo com seus ensinamentos, ou mesmo estes dito pelo homem sábio.

A seção final do capítulo (. Vv 30-34) é uma espécie de parábola, proporcionando um ambiente para os versículos 33:34 , praticamente repetidas aqui de Pv 6:10 (ver comentários de lá). A história é, na verdade, uma lição para aprender a sabedoria. Em primeiro lugar, há a exposição deliberada de um dos olhos ea mente para as experiências de outras pessoas (v. Pv 24:30 ). Não podemos saber se nós nos recusamos a ser confrontado com a verdade, seja ela de natureza feliz ou trágico. Não podemos escolher evitar sempre as dificuldades da vida. Em segundo lugar, há o impacto das experiências dos outros, vindo até nós através dos nossos olhos, nossos ouvidos, ou os nossos corações (v. Pv 24:31 ). Devemos observar cuidadosamente os detalhes do que vemos acontecendo ao nosso redor, os espinhos , as urtigas , o muro [s] ... quebrado. A não ser que realmente ver as trágicas consequências dos erros dos outros, é pouco provável que vamos aprender muito com estes erros. Em terceiro lugar, há a necessidade de ponderar bem (bem considerado) o significado de tudo que vimos até que ele pode falar suas lições para nós (instrução recebida ). Essas lições envolverá, inevitavelmente, a fazer e responder perguntas como "Por que?", "Como?", E "Para onde?" Em quarto lugar, há a declaração e de frente para o problema em causa, neste caso, a lição que a preguiça, inevitavelmente trazer pobreza e sofrimento. Implícita, é claro, é a idéia de que a lição foi aprendida: esforço consciente nunca será substituído em nossas vidas por preguiça e indiferença. Não há ninguém que possa servir os dois mestres.

24.4 Conhecimento. Heb da'ath. É o resultado de perceber e considerar. É ser colocado a par, ficar à altura, compreender, ser sábio. Para ter conhecimento, as afeições e a fé também entram em pauta (11.9n). Bens. Heb hôn, "substância", "riquezas". A raiz da palavra significa "estar em boas circunstâncias", "ter uma vida fácil". A raiz mais comum para; significar "ficar rico" é" ãshãr, que produz as palavras "enriquecer-se", .riquezas", e "rico" em 8.18; 10.4, 22; 23.4; a idéia básica desta raiz é "ter um caminho liso pela frente", "prosperar".

24.7 No juízo. O sentido também pode ser; na roda dos anciãos, pois tanto o juiz como o senado da cidade se achavam no portão principal. Ali, o insensato emudece e a sabedoria fala.

24.10 Uma possível tradução é: "Se és vagaroso (a preparares para ajudar a outrem), pouca força terás no dia da angústia". Há ainda um jogo de palavras: çãtâh, "angústia" (25.19n), e çar, "pequeno" ou "restrito". Ambas as palavras são da mesma raiz; "constringir".

• N. Hom. 24:10-12 Um apelo à evangelização:
1) exige coragem e dedicação porque os dias são maus e o tempo é curto (10; conforme Jo 4:35);
2) a obra é levar a mensagem de salvação aos que estão no caminho da destruição eterna (11);
3) A desculpa da ignorância da nossa comissão não e aceitável (12; conforme Ez 3:17-21; Mt 28:18-40; Rm 10:1115).

24.15 Justo. Heb çaddíq, "reto", veja 12.6n. Vem da raiz çadaq, "ser reto", "ter razão", "ganhar a causa", "ser justificado" e inclui até a idéia de "vitória". É a santidade de Deus, e Seu amor, ganhando a vitória contra nossas tendências pecaminosas. Refere-se, portanto, à justificação pela fé em Jesus Cristo, que se alia com o crente na causa e na luta contra Satanás, retirando a acusação até no dia do Julgamento (Hb 27:28).

24.16 Sete. É o "número integral" do antigo oriente (conforme Mt 18:21-40). Se levantará. Para pecados de fraqueza há perdão para quem se arrepende o crê no Salvador, e não há limites da parte de Deus, neste perdão. A sabedoria consta em reconhecer o erro e procurar o perdão.

24.18 Desvie dele a sua ira. Que até recai sobre o jubiloso maligno.

24.19 Não te aflijas. Lit. "não te esquentes".

24.23 Parcialidade. Acepção de pessoas por parte do juiz.

24.27 Depois edifica a tua casa. Deus quer que façamos uso de nossas faculdades mentais e hão procedamos com fatalismo, precipitadamente. Em Lc 14:28, Jesus pergunta: "Qual de vós, pretendendo construir uma torre não se assenta primeiro para calcular a despesa e verificar se tem os meios para a concluir?" O mesmo é necessário fazer antes de constituir uma família.

24.29 Pagarei a cada um. É expressa de maneira negativa, a mesma idéia que achamos em Mt 7:12 e Lc 6:31.

Ditado 20. v. 3,4. V. 14.1. Os benefícios positivos da sabedoria, do discernimento e do conhecimento podem ser os acessórios literais da casa, ou simbolicamente o caráter e os relacionamentos da família que vive ali.

Ditado 21. v. 5,6. A sabedoria é melhor do que a força. V.comentário Dt 21:22. O v. 6a repete 20.18b; o v. 6b repete 11.14b.

Ditado 22. v. 7. Não somente na guerra, mas também nas assembléias (na “porta”, ARG), a sabedoria é essencial. O insensato não tem nada com que contribuir — e até assim é capaz de obter algum crédito (17.28). elevada demais (“exaltado” como em Is 6:1): a mesma palavra que “orgulhoso” (21.4), mostrando a linha fina entre glória e arrogância — exaltar a sabedoria é bom, mas o tom de voz em que o v. 7a é falado poderia mostrar uma opinião orgulhosa de Sl mesmo. Et 6:6): temos aqui mais transparência na fala e o apelo para a rejeição instintiva daquele que maquina e do aombador. é detestado-, em virtude das “más intenções” de 21.27 (v.comentário), uma ofensa moral que não pode ser desculpada.

Ditado 24. v. 10. O dia da dificuldade é o teste — um texto para os que gostam de viver “no limite”. Existe aqui um jogo de palavras, visto que dificuldade e limitada são palavras semelhantes no hebraico. Talvez o aperto não necessariamente tenha de paralisar a iniciativa.

Ditado 25. v. 11,12. A responsabilidade por outros. A resposta bíblica à pergunta “Sou eu o responsável por meu irmão?” é um constante “Sim!”, de Gn 4:9 a Ap 19:2. Aqui a desculpa (v.
- 12a) sugere que eles “não queriam se envolver”. Argumentos modernos mais plausíveis como “deixe as pessoas escolher por Sl mesmas” precisam ser testados à luz daquele que pesa os corações (v.comentário Dt 16:2). Segunda a Timóteo 2:24-26 e Jd 1:22 mostram uma aplicação desse princípio. Se os que estão sendo levados merecem isso ou não, precisam receber ajuda e apoio.

Ditado 26. v. 13,14. Comida doce para o corpo e a mente. V.comentário Dt 15:4. Acerca do v. 13, v. Sl 19:10. O v. 14b repete

23.18, provavelmente um erro de copista, visto que produz um ditado incomum (de três linhas) e não acrescenta nada à idéia de futuro.

Ditado 27. v. 15,16. O respeito pela pessoa é levado um estágio adiante para proteger o seu local de repouso. O poder de recuperação do justo é atribuído ao cuidado de Deus em Sl 37:23,Sl 37:24 e Mq 7:8. Segunda aos Corindos 4:9 mostra a experiência do NT.

Ditado 28. v. 17,18. Mais um ditado que contesta o estereótipo sanguinário do AT (v.comentário de 20.21 e do v. 29 a seguir). Novamente é a atitude interior que está em questão, e o Senhor vê isso. Essa reação a um inimigo pessoal precisa ser separada da alegria quando um tirano é derrubado (11.10b), embora seja difícil alcançar essa separação. Jesus nos dá um exemplo comovente pessoal (Jo 13:26) e coletivo (Lc 19:41-42). e desvie dele a sua ira-. sugerindo que vai rico-chetear sobre a cabeça do alegre espectador. As palavras de Ahikar: “Não inveje a prosperidade do seu inimigo e não se alegre diante da adversidade dele” ligam esse ditado com o v. 19.

Ditado 29. v. 19,20. V.comentário Dt 23:17,Dt 23:18 e 24.1,2. a lâmpada dos ímpios: v.comentário Dt 21:4. A ênfase está novamente no futuro.

Ditado 30. v. 21,22. Um apelo a favor da boa cidadania. Em Israel, o rei não era tão autocrático quanto nos sistemas políticos vizinhos, mas mesmo assim o ungido do Senhor deve ser honrado. Primeira a Pedro 2.17 aplica o princípio ao governo romano. A segunda linha talvez seja o corolário — os dissidentes talvez fossem indivíduos instáveis ou mesmo revolucionários. A destruição poderia surgir então dos que mudam ou do Senhor e do rei, sendo isso um paralelo veterotestamen-tário de Rm 13:1-45. A NTLH traz “Não se envolva com as pessoas que se revoltam contra eles, pois num instante elas podem se arruinar”. Há pouco que apóie a modificação completa do sentido para “Tema o Senhor e fique rico”.

V MAIS PALAVRAS DOS SÁBIOS (24:23-34)

Temos aqui uma coletânea isolada breve de instruções acrescentadas como um apêndice, incluindo um aforismo simples (v. 27), alguns ditados acerca da justiça (v. 23-26,28,29) e uma instrução em forma de história (v. 30-34) no estilo Dt 7:6-5.

v. 23-26. O clamor universal por justiça. amaldiçoado pelos povos [...] indignação das nações-, expressam apelos para uma reação universal contra juízes corruptos. A expressão na NEB “todas as nações [...] todos os povos” demonstra a força do argumento, embora não haja “todos” no hebraico. Esse princípio importante pode ser chamado de imperativo categórico, ou de bom senso, ou de lei inscrita no coração (Rm 2:15), e faz parte da contribuição do generoso Criador a todos. A Lei mosaica (e.g., Dt 16:18,Dt 16:19) lhe deu o contexto da aliança, em associação com o caráter de Deus (Ex 34:7), com uma compreensão mais abrangente da natureza e do lugar do homem no Universo. O v. 23 é semelhante a 18.5; 28.21, mas somente a metade do dístico sobreviveu, v. 26. beijo nos lábios'. Provérbios e o AT em geral conhecem tanto exemplos verdadeiros quanto traiçoeiros desse sinal de verdadeira amizade.

A lição aqui é que a resposta sincera é o sinal mais genuíno de amizade que a pessoa pode oferecer.

v. 28,29. Palavras e atitudes andam juntas. Se sem motivo significa “a não ser que você tenha de” (como em 3.30), ou “falsamente” (como no gr.), o ditado marca a seriedade de se mostrar evidências. A extensão para a motivação interior no v. 29 prefigura o argumento de Mt 5:21-40. V.comentário de 20.22.

v. 27. Bom conselho ao novo ocupante, mas com uma lição geral. Pense no futuro de forma produtiva antes de pensar no seu conforto. “construa” (nota de rodapé na NVI): significa mais do que construir a moradia básica (NEB: “estabeleça a casa e o lar”); pode incluir até constituir família (como na NVI aqui; Gn 30:3; 1Sm 2:35).

v. 30-34. Um exemplo maravilhoso de uma “história com uma moral” resumindo o que já foi dito acerca do preguiçoso (v.comentário Dt 6:16).

IV. As Palavras do Sábio, Apêndice. Pv 24:23-34.

A razão principal para considerarmos este trecho separadamente é que com Pv 24:22, os "trinta provérbios" chegam a um fim. Toy e Delitzsch, que escreveram antes da seção dos "trinta" ter sido sugerida, falam desta seção como de um apêndice ou suplemento dessa porção, como de fato deve ser. O material não é muito diferente. A LXX insere Pv 30:1-14 antes desta seção.

V. T., não se opôs à interpretação farisaica que permitia uma atitude de vingança (The Inspiration and Canonicity of the Bible do autor, pág. 5052). Encontramos o paralelo disto (Pv 24:29) em Counsels of Wisdom da Babilônia (ANET, pág. 427). Afinal, não é a ética do Cristianismo que se destaca como única – Deus deu consciência a todos os homens. A ética do Cristianismo é a mais elevada, mas o elemento único é a redenção.

30-34. Campo do preguiçoso. Veja comentário sobre Pv 6:6-11. Os últimos versículos das duas seções são praticamente idênticos.