PALAVRAS DE AGUR

Provérbios 30:1-33

O capítulo é intitulado "Palavras de Agur" com base na sua frase inicial. Nada sabe-mos de Agur, filho de Jaque (1). Como Jó, ele pode ter sido um não-israelita que conhe-ceu o Deus da fé dos hebreus. Pode ter sido um respeitado mestre não-hebreu e possivel-mente contemporâneo de Salomão. Alguns estudiosos têm conjecturado que Agur era simplesmente mais um nome de Salomão. No entanto, mais significativo do que a iden-tidade exata de Agur é o fato de que as suas palavras foram consideradas dignas de inclusão no Livro de Provérbios.

A. OBSERVAÇÕES PESSOAIS, Pv 30:1-9

1. O Conhecimento de Deus (30:1-4)

O significado exato do versículo 1 é tão incerto quanto a identidade de Agur. Alguns estudiosos consideram Itiel e Ucal pupilos prediletos de Agur. Outros traduzem esses nomes de tal forma que simbolizem a luta de Agur para chegar ao conhecimento de Deus. "Eu estou exausto, ó Deus, estou exausto, ó Deus, e consumido" (Smith-Goodspeed). Nos versículos 2:3, Agur expressa a sua ignorância de Deus e sua total humildade na sua aproximação de Deus. No entanto, ele não é um cético, como alguns afirmam, mas reco-nhece que Deus não pode ser compreendido somente pela sabedoria humana. Agur não advoga conhecimento do Santo, como outros fizeram.

Com cinco perguntas retóricas ele contrasta o Criador e a criatura (4). Deus pode ser conhecido, mas ele é também incompreensivelmente grande (cf. Jó 11:7-8; 38-41; S1 104:1-5; Pv 8:24-29 e comentário; Is 40:12; Rm 11:33-35). À luz da "transcendência ma-jestosa" de Deus, o homem é visto com todas as suas limitações finitas.

1. A Revelação de Deus (30:5-6)

Estes versículos fornecem a resposta às perguntas investigativas dos versículos 2:4. Embora a luz do intelecto humano seja inadequada para prover uma compreensão apro-priada do ser de Deus e de suas obras, a auto-revelação inerrante por meio da sua Pala-vra está ao alcance de todos os que confiam nele (5). Deus é completamente confiável, e as suas palavras (6) não necessitam de especulação humana para torná-las comple-tas (Dt 4:2-12.32; S1 18.30; 84.11; 115:9-11).

1. A Oração de Agur (30:7-9)

A ênfase da oração de Agur é dupla. Ele ora humildemente, em primeiro lu-gar, para que seja capaz de manter a sua integridade e piedade — antes que morra (7) — ou, literalmente: "todos os dias da minha vida". Afasta de mim a vaidade (falsidade) e a palavra mentirosa (8). Em segundo lugar, ele ora since-ramente pelas necessidades mais simples da vida, nada mais, nada menos. Esta petição antecede a Oração do Pai Nosso. Agur não quer nem os perigos da prospe-ridade nem o desespero da pobreza. Ele não deseja nada que o faça negar ou blasfemar o seu Senhor. Aqui está o meio termo aplicado às questões espirituais e morais. As aspirações de Agur podem muito bem estar no coração e nos lábios de nós todos.

B. PROVÉRBIOS NUMÉRICOS, Pv 30:10-33

Nesta seção, temos os provérbios numéricos (veja vv. 15,18,21,24,29), característicos da literatura didática hebréia. Os sábios de Israel usavam artifícios como seqüências numéricas, padrões acrósticos e diversos tipos de paralelismos para destacar verdades e para auxiliar na memorização.

1. Contra a Calúnia e os Malfeitores (30:10-14)

No versículo 10, temos um dístico que adverte contra a calúnia (cf. Rm 14:4). Nos versículos 11:14, há condenações severas de quatro tipos de pessoas depravadas — as que rejeitam as pretensões familiares (11) ; as que se consideram justas (12) ; as que des-denham os outros (13) ; e as que são cruéis com palavras e atos (14).

1. Quatro Coisas Insaciáveis (30:15-16)

Acerca da sanguessuga (15) Greenstone diz: "A sanguessuga suga o sangue da sua vítima até que esteja saciada e aí cai. Por isso se tornou símbolo de avareza e cruelda-de".' Por isso é um símbolo apropriado para introduzir os quatro exemplos de coisas insaciáveis, a sepultura, a madre estéril, a terra e o fogo.

1. O Filho Arrogante (30,17)

O corpo de um filho irreverente não receberá um sepultamento decente, mas servirá de comida para os corvos e os pintãos da águia (lit. "filhotes de abutre"). Este retrato tão vívido é usado pelo sábio para destacar a grande importância que os hebreus davam à autoridade paterna (cf. Pv 23:22 e Êx 20:12).

1. Quatro Coisas Incompreensíveis (30:18-19)

O homem nunca poderá compreender completamente os fenômenos da natureza, nem mesmo nesta época de explosão do conhecimento. Nos seus dias pré-científicos, o sábio escolheu quatro exemplos dos mistérios da natureza (19).

1. A Adúltera Escandalosa (30,20)

Depois de ilustrar os mistérios da natureza, o sábio descreve a mulher adúltera que está à vontade com o seu pecado e é totalmente indiferente em relação à sua imora-lidade. Kidner diz: "O ato do adultério é tão pouco notável a ela quanto uma refeição".2

1. Quatro Coisas Intoleráveis (30:21-23)

Quatro pessoas insuportáveis são aqui descritas. Moffatt as explica assim:

O escravo que se torna rei,

O tolo que faz fortuna,

a moça desprezada que por fim se casa, e a serva que toma o lugar da sua senhora.

Estas pessoas trazem o caos a uma comunidade ou sociedade, e os sábios de Israel "eram inimigos da revolução social ou política".3

1. Quatro Pequenas Coisas Notáveis (30:24-28)

O sábio que escreveu essas palavras não estava encantado com a grandeza. Ele conse-guia enxergar o significado e a produtividade de coisas pequenas como as formigas (25) ; os coelhos (26) ; os gafanhotos (27) ; e a aranha (28) ou "lagartixa" (Berkeley, RSV).

1. Quatro Coisas Imponentes (30:29-31)

Aqui o sábio cita quatro exemplos de coisas imponentes e de grande força — o leão; o cavalo de guerra (o hb. é incerto; tem sido traduzido de diversas maneiras: "galo de andar altivo" [NVI]; "galo de briga" [Berkeley]) ; o bode; e o rei. Estes são símbolos da força que Deus deu às suas criaturas.

9. Um Desafio Final (30:32-33)

A conclusão deste capítulo, assim como o início, trata da virtude da humildade. Se alguém se tornou culpado de comportamento arrogante, ou pensou nisso, deve encarar a verdade: põe a mão na boca (32). Esta é uma expressão que sugere a admissão silenci-osa da culpa (cf. Jó 21:5-40.4). As palavras finais de Agur contêm um apelo para que a pessoa se recuse a promover a contenda (33), e um encorajamento para viver em "paz com todos os homens" (Rm 12:18).

30:1

Palavras de Agur, filho de Jaque. A identidade desse homem é desconhecida, mas muitos o consideram um estrangeiro. Ver a nota em 22.17 - 24.22; e Introdução: Autor.

De Massá. Essa palavra também aparece em 31.1. Isso significaria que tanto Agur quanto Lemuel eram ismaelitas de Massá, que alguns pensam que ficava na Arábia (Gn 25:14).

fatiguei-me... estou exausto. Uma tradução alternativa reconheceria dois nomes próprios nestas palavras no hebraico "a Itiel e a Ucal", que seriam nomes de pessoas a quem o provérbio teria sido endereçado.

* 30:2-3 Esta declaração não exprime apenas modéstia ou humildade, mas é um reconhecimento do mistério do ser e dos caminhos de Deus, como aqueles que se encontram nos livros de Jó e Eclesiastes. O escritor estava severamente consciente dos limites do conhecimento e da sabedoria humanos. Deus não é um objeto de nossa investigação ou especulação, mas ele é o Criador infinito e pessoal em quem devemos confiar. Pode haver uma nota de ironia na confissão de ignorância aqui, mas o v. 4 indica o verdadeiro sentido.

* 30:4 Essas perguntas expressam a convicção de que o conhecimento baseado exclusivamente na observação da criação nunca poderá compreender realmente a Deus. No capítulo 38 do livro de Jó, o mesmo ponto é tratado no decurso da resposta de Deus a Jó.

* 30:5-6 Com essas palavras Agur nos oferece seu parecer da Palavra de Deus dentro de estrutura da lei e dos escritos proféticos de Israel. Ele cita Sl 18:30 e ecoa Dt 4:2. O pleno conhecimento de Deus vem através da revelação especial e é recebido por meio da fé (1.7, nota).

*

30:5

é pura. Ou seja, é testada e fica desvendado que ela é plenamente digna de confiança.

* 30:6

Nada acrescentes às suas palavras. Adicionar algo à palavra de Deus é julgá-la e achá-la falha, de acordo com os padrões humanos. Isso muda a base do conhecimento e da verdade de Deus para nós mesmos. Esse orgulho da criatura é a mola mestra do pecado (Gn 2:9, nota).

* 30.7-9 Esta oração reflete o desejo de aprender do tipo de sabedoria que se acha em Provérbios.

* 30:8

o pão que me for necessário. O pedido visa uma suficiência que evita ambos os extremos: da pobreza e das riquezas desnecessárias.

* 30:9

Quem é o SENHOR? As pessoas que possuem um excesso de possessões materiais em breve se esquecem de sua dependência no Senhor (Dt 8:10-18; Lc 12:16-21).

* 30:10 Esta declaração só é superficialmente vinculada ao que antecede ou segue. O ponto do provérbio é que a interferência nas questões domésticas dos outros pode ser como um tiro pela culatra.

* 30:12

puros aos próprios olhos. Ver 16.2; 21.2.

* 30.15-31 Quanto à forma desses ditos numéricos, ver as notas em 6:16-19.

*

30:15

sanguessuga... Dá, Dá. As duas extremidades da sanguessuga são extraordinariamente parecidas, e o animal parece não ter outra função senão a de sugar sangue. As declarações numéricas seguintes compartilham do tema da ganância.

* 30:17

Os olhos de quem zomba. Os olhares de desprezo podem ser tão venenosos quanto as palavras. A desonra contra os pais, uma evidência do colapso no relacionamento humano mais básico, merece o pior tipo de maldição.

corvos... os arrancarão. Essas palavras retratam a sorte do cadáver que fica insepulto, com atenção especial aos olhares ofensivos.

* 30.18,19 Os quatro caminhos não podem ser entendidos, ou porque não deixam vestígios ou porque são tão fáceis, mas misteriosamente, dominados. Alguns estudiosos têm sugerido que a ênfase recai sobre o quarto caminho, as relações sexuais humanas, das quais os outros três caminhos podem ser metáforas.

* 30:20

come, e limpa a boca. Essa expressão é uma metáfora para o contato sexual (7.18; 9,17) — para ela, o adultério tornou-se tão natural quanto o ato de comer. Este versículo não faz parte da declaração anterior.

* 30:21

estremece a terra. Os quatro itens dos vs. 22 e 23 dificilmente parecem ser capazes de produzir tão terríveis consequências sobre a ordem natural das coisas. Provavelmente temos aqui uma figura de linguagem que aponta para um estado de coisas intolerável.

* 30.24-28 Se esta afirmação não fosse além da história natural, ainda assim cumpriria um propósito da sabedoria: a percepção da ordem e como as coisas cooperam juntas. Muitos provérbios exibem um interesse pela natureza como se fosse uma parábola sobre a vida humana (p.ex., 6:6-11). O fato que a sabedoria é atribuída a essas criaturas implica em alguma unidade com a existência humana. As criaturas são sábias por serem capazes de vencer algumas sérias fraquezas inerentes, e assim, podem sobreviver muito bem. Esses dons da sabedoria, a cada qual de acordo com seu tipo, são concedidos pelo Criador de todos.

* 30.29-31 A inclusão de um rei com os animais sugere um paralelo humano com a natureza, e a coerência subjacente de toda a criação. A observação da existência de governo e de ordem na sociedade, tanto dos animais quanto dos seres humanos, indica que ambos são produtos do mesmo gênio Criador.

* 30:32

põe a mão na boca. Em outras palavras, pára de falar; cessa em teus esquemas e em tuas provocações.

* 30:33

o bater do leite... o torcer do nariz... o açular a ira. Lit., "pressionar... pressionar ... pressionar”. A repetição enfatiza o paralelo em cada situação. Neste provérbio temos uma advertência que a provocação conduz à contenda.

30.2-4 devido a que Deus é infinito, certos aspectos de sua natureza seguirão sempre no mistério. Compare estas perguntas com as perguntas que Deus fez ao Jó (Jó 38:41).

30:4 Alguns eruditos pensam que o filho se refere ao Filho de Deus, que logo tomou forma de homem como Messías, quem antes da fundação do mundo participou da criação. Cl 1:16-17 insígnia que o mundo se criou através de Cristo.

30.7-9 Possuir muito dinheiro possivelmente resulte perigoso, mas também ter muito pouco. Ser pobre pode, em efeito, ser perigoso tanto para a saúde espiritual como a física. Por outro lado, ser rico não é a resposta. Como Jesus o assinalou, os ricos têm problemas para entrar no Reino de Deus (Mt 19:23-24). Ao igual a Paulo, podemos aprender a como viver em escassez e em abundância (Fp 4:12), mas nossas vidas têm uma melhor oportunidade para chegar a ser mais eficazes se não termos nem "pobreza nem riqueza".

30:13 Esta frase se refere às pessoas orgulhosa e altiva que olham a outros com desdém. Os versículos 11:14 contêm várias descrições do altivo.

30.15ss "Três coisas[...] até a quarta" é uma forma poética de dizer que a lista não está completa. O escritor destes provérbios observa ao mundo com supremo interesse. Os versículos 15:30 são um convite para olhar a natureza da perspectiva de um observador sagaz.

30.24-28 As formigas nos ensinam muito a respeito da preparação; os coelhos a respeito da construção sábia; as lagostas a respeito da cooperação e a ordem; e as aranhas a respeito da intrepidez.

É inútil tentar identificar Agur e Jaque (v. Pv 30:1 ), uma vez que são de outra maneira desconhecida. Sobre tudo o que podemos dizer é que Agur foi outro membro das escolas de sabedoria (veja 1Rs 4:30 , 1Rs 4:31 ), cujas palavras foram importantes o suficiente para se tornar parte da coleção de ditos que compõem Provérbios. O oráculo é uma tradução de Hammassa' , que também poderia ser o nome de uma tribo ismaelita (ver Gn 25:13 ).

Unto Ithiel, até Ithiel e Ucal (v. Pv 30:1) representam consoantes hebraicas que também podem ser lidos (ver margem ASV): "Eu tenho cansado me, ó Deus, tenho me cansado, ó Deus, e estou consumido." A todo segunda linha do versículo 1 faz ainda mais sentido na prestação Confraria: "O pronunciamento do homem mortal:" Eu não sou Deus; Eu não sou Deus, que eu deveria prevalecer. " "Em seguida, siga os pensamentos do homem sábio em que ele enfrenta sua própria insignificância quando comparado com Deus.

Os versículos 2:4 apresentar uma auto-análise dupla pelo homem sábio. Primeiro, ele afirma ironicamente que ele é menor do que o homem médio, sendo mais consciente de sua natureza física, brute-like do que suas capacidades mentais e espirituais (vv. Pv 30:2 ,Pv 30:3)

A convicção de versos Pv 30:5-6 é que, embora não podemos entender tudo sobre Deus e Sua criação, mas Ele falou para o homem através da Sua palavra, a Lei e os Profetas. Devemos notar que o propósito de Sua revelação não é informação, mas uma relação de confiança ("Ele é seu escudo que nele confiam", v. Pv 30:5 , Scott). Mistério de Deus não precisa prejudicar a confiança; de fato, pode fazer confiança mais emocionante e gratificante. Confiança em Sua Palavra leva rapidamente para a pessoa que deu a palavra. Sua palavra foi testado (tentou) e mostrou-se suficiente. Não há necessidade de tentar adicionar a ele (v. Pv 30:6 ).

Estes versos são a oração de um homem profundamente religioso que sabe alguma coisa da tentação que os extremos de pobreza e riqueza trazer. Assim, ele reza para ser poupado da tentação de (1) riquezas , que trazem a auto-suficiência e Deus-esquecimento, e (2) a pobreza , que traz uma auto-afirmação que também se esquece de Deus, levando-o a roubar em vez de confiar em Deus. Isso resulta em uma censura em nome de Deus. Quantos de nós já orou, Alimente-me com a comida que é necessário para mim (v. Pv 30:8 ), que diz que nós estaríamos contentes em ter nossas necessidades supridas? Não são nossas orações habituais mais preocupados com desejos que necessidades? Em orando assim, o homem sábio é confessando sua necessidade constante de Deus em todas as situações da vida.

Aqui é outra indicação de preocupação do homem sábio com os perigos em difamar ou fofocas. Ele está dando a entender que o servo vai te odeio por tattling, eo mestre vai desprezá-lo para se intrometer em seus assuntos.

Geração deveria ser traduzida como "classe" ou "tipo" em seus quatro usos nesta seção, para o homem sábio não está dizendo que todo mundo vivendo em um tempo é culpado dos pecados condenados aqui, mas que há uma classe ou grupo de pessoas caracterizadas desta maneira. Na verdade, cada geração tem cada uma dessas quatro classes ou grupos. (1) O tipo de pessoas que são desrespeitosos, antes de seus pais, e depois de todas as outras pessoas. É improvável que qualquer um que é um desrespeito de seus pais vão respeitar outras pessoas que representam a autoridade de qualquer tipo. (2) O tipo de pessoas que se auto-justos. A pista para a sua condição está em sua descrição: a justiça não é algo que pode trabalhar ou trazer para nós mesmos. Uma pessoa justa é a última pessoa a considerar-se "self-made". Ele sabe que só Deus é verdadeiramente justo, e qualquer que seja a justiça que temos é através da graça de Deus. (3) O tipo de pessoas que se orgulham. O orgulho leva ao desprezo ("as sobrancelhas erguidas"); e nenhum homem é menor do que quando ele pensa que está acima de todos os outros, quer socialmente, intelectualmente, ou religiosamente. A pessoa de desprezo assume um lugar mais alto do juízo de Deus, pois Deus "não é repecter de pessoas";somos todos iguais perante Ele. (4) O tipo de pessoas que abusam e maltratam tudo o que vem ao seu alcance. O uso de palavras como espadas, facas , e devorar para descrever essa classe deixa claro o que o sábio estava pensando sobre seu modo de vida. Eles são animais virtuais de rapina que rasgam suas vítimas, destruindo sem piedade. Enquanto nós olhamos esta seção como descrever quatro tipos de pessoas más, não devemos ignorar a possibilidade de que o homem sábio é aqui descrevendo quatro características daqueles que são completamente mal. É certamente verdade que muitas vezes essas pessoas são desrespeitosos de todos os que simbolizam autoridade, e, portanto, são auto-justos e insuportavelmente orgulhoso, sem qualquer consideração por qualquer pessoa indefesa que vem ao seu alcance.

Nos versículos 15:16 , temos um bom exemplo da "contagem" Provérbio no qual os números são usados ​​na seqüência progressiva. Às vezes, eles parecem ser usado principalmente como um dispositivo poético, como aqui; e outras vezes eles parecem ser usado para significar algo como "muitos", ou "contar menos vezes" (ver Jl 1:1 para o único uso deste nos profetas). Aqui temos o uso progressivo dos números dois, três e quatro. É a mensagem destes versos em sua totalidade que o homem sábio parece ser estressante, ou seja, que há quatro (e até cinco!) Coisas na vida que nunca estão satisfeitas: Sheol, a madre estéril, a terra, e o fogo (e quinto, o "sanguessuga"!). Todos estes parecem apontar para uma espécie de inevitabilidade sobre a vida, que leva à morte.Cada respiração prende fora morte um instante mais, mas isso requer uma outra respiração imediatamente se lhe segue. Um dia, porém, haverá uma respiração sem uma sequela. A insaciabilidade do Seol , o lugar dos mortos partiu, é muitas vezes referido no Antigo Testamento (veja 2 Hab.: 5 ; Is 5:14. ), este apetite voraz também é característica da própria morte. Esta idéia é encontrada também nos textos cananeu Baal ugarítico, que têm o deus Mot (Morte), dizendo: "Desde quando é que o meu apetite falhou?Por que, aqui vou eu comer lama em porções pródigos, sim, em porções sétuplos é servido para mim, e eles me misturar bebidas de pelo copo e pelo cano! " A madre estéril reflete a idéia antiga de que a posteridade é necessário manter a memória de uma vida;e, portanto, uma mulher estéril é uma mulher Blighted, mas aquele que nunca deixa de esperar o milagre da maternidade (como Hannah). O terreno com sede e com fome o fogo ilustram vividamente desejo insatisfeito.

Não há pleitos de uma mudança de atitude para com os pais; aqueles que tratam seus pais com desprezo e zombaria são condenados a um destino pior que a morte, e que está a ser deixado insepulto e o corpo consumido por animais de catadores. Esta foi a pior coisa que o israelita podia conceber acontecendo com ele, pois ele não conseguia pensar em alma ou o espírito de um homem para além de ou sem o corpo. Assim, Paulo pensou na ressurreição em termos de um corpo glorificado (1Co 15:1)

Este provérbio tem sido muito discutido, mas ainda é possível somente para sugerir o que parece ser um significado razoável. Quando ouvimos o homem sábio dizer que há quatro coisas que ele não pode entender, é preciso lembrar o período de tempo em que ele viveu e o estado dos conhecimentos científicos da época. Alguns de nós ainda têm dificuldade para entender como uma águia pode soar tão livremente no céu, ou como uma cobra pode deslizar tão rapidamente ao longo do solo sem o benefício de pernas. Há algo de misterioso também sobre um navio de navegar pelos mares, impulsionado apenas pelo vento invisível em suas velas. Não menos misteriosa é a maneira em que um homem em particular e uma queda mulher em particular no amor uns com os outros, de alguma forma, fechando os olhos para todos os outros. No entanto, essas coisas misteriosas estão acontecendo o tempo todo!

Aqui nós temos um fato insondável da vida, que não menos misteriosa do que as mencionadas nos versos é 18-19 , mas um que tem envolvimentos morais profundos que podem tornar o quebra-cabeça ainda mais frustrante. Quem pode explicar como uma adúltera pode envolver-se em imoralidade e ainda parecem não mais sobre ele do que se ela tivesse acabado de terminar uma refeição com dor na consciência? No entanto, ele faz acontecer, tragicamente suficiente. Talvez a única explicação para isso é a cegueira e poder vinculativo do pecado, resultando na lancinante de todas as sensibilidades morais e espirituais. O pensamento sóbrio nunca devemos fugir, no entanto, é que esse tipo de cegueira moral e espiritual começou com um pensamento descontrolado e agir com culpa profunda provável. Mas, a cada repetição desse pecado, a culpa e sensibilidade moral tornou-se cada vez menos até que a consciência foi aparentemente morto.

A principal característica que é ilustrada pelos quatro tipos de pessoas nesta passagem é que a atitude insuportável que desqualifica a cada um deles para a sua posição na vida. Cada uma dessas pessoas parece ter sido dada uma posição para a qual ele está incapacitado e, assim, tornou-se arrogante e detestável. A descrição destes quatro tipos de pessoas insuportáveis ​​pode ser parafraseada assim: "Um escravo quando ele se torna rei, um tolo que se tornou próspera e independente, uma mulher rabugenta que finalmente obteve um marido, e uma escrava que ofusca a patroa. "A atitude da escrava pode ser ilustrado pelo desprezo de Hagar de Sarai (Gn 16:1 ).

Nesta secção, o homem sábio está mostrando como há uma sabedoria natural no mundo animal, que permite até mesmo a menor das criaturas para sobreviver. Tamanho não é significativa, ou pelo menos nenhum impedimento. Implícita, é claro, é a sabedoria eo projeto de Deus Criador para cada uma das criaturas em Seu mundo. querogrilos não se refere ao coelho, mas sim para o rock-texugo ou "marmota" (Moffatt). Cada uma dessas pequenas criaturas é uma lição de vida para o homem, que, apesar de sua maior dimensão parece tantas vezes para ser esmagada pela vida. (1) A formiga é um exemplo de criatividade natural no fornecimento de comida para si. (2) O rock-texugo, embora muito fraco, encontra proteção nas fendas das rochas, entre os quais ele vive.(3) Os gafanhotos demonstrar como uma grande multidão pode viajar juntos em busca de comida, liderada por um instinto Ct 1:1)

O propósito desta passagem parece ser a de levar até e para salientar a majestade e poder irresistível de o rei. O imponência de o leão , o rei dos animais, é inegável. O que se quer dizer com a palavra hebraica traduzida pela ASV como galgo é um problema;pode ser traduzida como "bem cingida na lombos" (margem ASV). A maioria das traduções modernas seguem a versão grega, e dar "o galo suportando", o que faz mais sentido no contexto. O bode (ram), também é conhecido por ser um strutter na ocasião. Todos estes desaparecer diante da majestade inigualável de o rei , cuja majestade descansa em sua nomeação divina, sua sabedoria divinamente dotado, e seus arredores da corte.

O homem sábio aqui adverte de causa e efeito, dizendo que se o problema deve ser evitado, as condições que o provocam deve ser interrompido antes de serem iniciados. A expressão de ares presunçosos através de palavras tolas deve ser interrompido, pondo a mão sobre sua boca, se necessário. Palavras erradas trará, inevitavelmente, consequências dolorosas, de outra forma. Ele faz seu ponto, ilustrando com o espremer do leite , o que levará inevitavelmente a manteiga. Se sem manteiga é desejado, em seguida, a sabedoria diz que o leite não deve ser batido! agitando, torcendo , e forçando são diferentes traduções da mesma palavra hebraica , miyts , que Moshe Detidos mostrou vai voltar para o verbo acadiano que significa "a tremer", e, portanto, por extensão é usado para "a produzir (leite)." Realizada melhora nas traduções espremer, forçando , quando ele diz ainda: " No entanto, para Pv. 30: 33b , devemos assumir o sentido de "bater" (conforme o processo de fazer manteiga de hoje ao bater), e render: 'a batida dos resultados nariz em sangue. " Prov. 30: 33c é difícil. Se não é um gloss, a tradução literal parece ser, de uma forma culminante: '. O espancamento dos resultados nariz em disputa' " Wrath representa o hebraico 'aph , o que pode ser traduzido como "nariz, narina, raiva." "Nariz" parece muito mais apropriado para o contexto eo significado aqui, especialmente desde que o formulário utilizado é o dual 'appayim . A dupla, em hebraico é usado geralmente de partes do corpo que ocorrem em pares, como mãos, pés, lábios e narinas (nariz): Wrath se encaixa nem a forma nem o contexto.

30.4 Qual é o nome de seu filho? Se para a pergunta da primeira parte deste versículo, a resposta claramente é "Deus", à última pergunta nada podemos responder a não ser: "Cristo, cujo nome Jesus", Mt 1:21.

30.5 Pura... escudo. Conforme Sl 12:6; Sl 19:8. Deus, paralelamente com a sua palavra, é chamado o nosso escudo (Gn 15:1, Sl 3:3; Sl 7:10; Sl 18:2).

30.6 Nada acrescentes. Conforme Ap 22:18-66; Dt 4:2.

30.8 Falsidade. Heb shâw', "mentira". Traduzida por "em vão", em Êx 20:7, representa a hipocrisia religiosa. É a falsidade deliberada, ligada a uma atitude de leviandade. É uma das palavras que se traduzem por "vaidade", juntamente com as mencionadas em 28.19n eEc 2:15.

30.9 Profane. Tornando em nada o nome da religião, por causa do seu comportamento errado, e ainda blasfemando em meio às dificuldades, culpando a Deus por ter sido a causa de sua péssima situação.

30.16 Estéril. Esterilidade provocada das prostitutas.
30.19 Donzela. Talvez aqui se refira à mulher adúltera do v. 20.

30.27 Conforme Jl 2.2ss.

30.32 Põe a mão na boca. Não o espalhes, certamente não te gabes a respeito.

30.1. Agur, filho de Jaque-. um mestre de sabedoria desconhecido, que se recomenda a nós de forma calorosa por meio de sua humilde piedade diante do Santo (v. 3). oráculo-. v. nota de rodapé da NVI: “Massá”, que sugere uma família ou lugar (Gn 25:14), mas o significado comum, oráculo, é mais provável, visto que harmoniza melhor com declarou (rfdm como em Jr 1:8 e outros textos). Nada sabemos de Itiele Ucal. As consoantes do texto hebraico podem ser lidas como “Eu me fatiguei, ó Deus, eu me fatiguei, ó Deus, e cheguei ao fim” (Kidner, p. 178). A LXX apresenta uma introdução bem diferente: “E isso o que o homem disse aos que confiam em Deus”.

v. 2-4. Em comparação com a sabedoria e a transcendência de Deus, a humildade é a única atitude adequada que o homem deve ter. No santuário, isso se torna claro (Sl 73:15

22). Santo-, usado somente aqui e em 9.10 em Provérbios; nos dois textos, o plural honorífico é usado (ao contrário do singular que é usado em Is 1:4 etc.). E digno de observação que Provérbios esteja tão pouco interessado numa idéia tão importante do AT. O apelo é ao bom senso e ao proveito, e não ao relacionamento de aliança com o santo Deus (Lv 19:2). O temor do Senhor (1,7) é uma reverência apropriada, que reconhece o poder e a sabedoria que controla o Universo, mas não é a percepção perturbadora da transcendência de Deus que Isaías conheceu (Is 6:0.

v. 5,6. A palavra de Deus salta o desfiladeiro da ignorância do homem e fornece um refúgio aprovado, comprovadamente pura\ uma palavra do âmbito do ferreiro; ao contrário da mistura que é a natureza humana (Jr 6:2730), a palavra de Deus é totalmente pura (SL

12.6). Deus Celõah) é uma palavra usada amplamente em Jó. As frases semelhantes em 2Sm 22:31 e Sl 18:31 substituem Deus por “Senhor” (Javé). Nada acrescente é mais geral do que Ap 22:18, e, embora ainda propondo a questão de como reconhecemos as palavras genuínas, isso deveria nos advertir a termos cautela com aqueles que alardeiam escritos adicionais como sendo iguais em autoridade às Sagradas Escrituras.

v. 7-9. A moralidade da segurança em primeiro lugar. A percepção aguçada da fragilidade humana pode conduzir a um desejo escapista de paz e de vida tranqüila. Até o AT é mais rijo em alguns lugares (e.g., Sl 62:10; Sl 23:4), preparado para enfrentar extremos, enquanto Paulo exultava neles (Fp 4:11-50). Mas Jesus ainda assim ensinava os seus discípulos a orarem: “não nos deixes cair em tentação” (Mt 6:13), e a linha entre ousadia confiante e confiança exagerada é real.

v. 10. Até mesmo um servo (escravo, heb. ‘ebed) tem dignidade, e é um estudo muito esclarecedor pesquisar essa palavra no AT (Êx 20:10; Dt 23:15 etc.). Um escravo não era um objeto de consumo à vista do Senhor. A maldição formal era freqüente no mundo antigo (e.g., textos de execração), e em geral o AT não lhe dá muita importância (v.comentário Dt 26:2). Mas, quando a maldição é um grito para o Senhor, então tem grande impacto (Dt 15:9; Jc 5:4).

v. 11-14. Temos aqui quatro denúncias ligadas pela introdução: Existem os que (lit. “Uma geração...”). Nenhuma sentença é pronunciada. A arrogância quádrupla é simplesmente exposta à ignomínia.

v. 15,16. Um comentário severo, até amargo, acerca da insaciabilidade é introduzido com a sanguessuga e com o grito contínuo Dê! Dê! (O texto é enigmático: “à sanguessuga duas filhas, dê, dê”, três [...] quatro: uma introdução poética como em Jl 1:3. Seguem o sempre aberto Sheol (ou “túmulo”; v.comentário Dt 27:20), o ventre estéril (“fechado”, como em Gn 20:18), um símbolo triste no AT da feminilidade não realizada, a terra ressecada e o fogo devorador. Atrás de tudo isso, pode ser reconhecido o espírito humano insatisfeito (Jo 4:13) ou a avareza que por Sl mesma torna sua satisfação impossível. Cp. aqui a dukkha budista, o desejo interminável e desesperado, raiz de todo sofrimento.

v. 17. Uma ampliação Dt 20:20. Possivelmente uma cena imaginária no vale deserto em que o filho rebelde encontrou a morte (Dt 21:18-5).

v. 18,19. Mais uma advertência quádrupla. Dessa vez, as partes são ligadas por uma admiração profunda diante de eventos do dia-a-dia. Os antigos muitas vezes eram melhores observadores do que nós, tinham menos pressa, eram mais abstraídos, e aqui mais ques-tionadores, e questionavam em um nível mais profundo. O autor não está pedindo explicações em termos aerodinâmicos, do âmbito dos hormônios ou da flutuação dos objetos. Ele calmamente reflete acerca dos mistérios e da conveniência do mundo à sua volta, caminho (heb. derek) é ambíguo o suficiente para provocar a reflexão, e o homem com uma moça é suficientemente diferente dos outros três para tornar o fator comum enganoso — movimento que não deixa rastros? graça e sossego? maestria? coisas em que você não acreditaria se não tivesse visto?

v. 20. Em contraste com o belo e fascinante caminho do homem com uma moça, o caminho da adúltera é privado de consciência, graça ou significado, come: talvez seja uma referência ao seu adultério, ou a uma refeição com o seu cliente. De todo modo, Não fiz nada de errado mostra uma racionalização que é de fato tenebrosa (Mt 6:23).

v. 21-23. Temos aqui quatro coisas coligadas pela noção de contra-senso desespera-dor — coisas que simplesmente não podem ser assim porque as pessoas estão em situações para as quais não têm aptidão. O escravo nunca vai ter a natureza ou a experiência para governar (Félix, At 24:27, é descrito por Tácito como exercendo “o poder de um rei com a disposição de um escravo”; e v. 19.10). O insensato (nãbãl, o boca-grande grosseiro, tipificado por Nabal em 1Sm 25:0), disciplina (v. 27), persistência (v. 28). Cada criatura mostra uma restrição — pouca força [...] sem nenhum poder [...] não têm rei [...] que se pode apanhar com as mãos\ no entanto, uma realização foi atribuída a sua capacidade.

v. 29-31. Quatro coisas se movem com passo garboso-, não existe aqui significado moral evidente. Talvez um lembrete estranho de que outros além do rei podem ter um porte distinto — um texto para Führers com passo de ganso e outras pessoas pomposas.

v. 32,33. As coisas são o que são. A tolice e as maquinações não podem vencer, portanto tape a boca com a mãol (uma expressão de arrependimento e humildade, Jó 40:4). bater [...] torcer [...] suscitar (a BJ mostra corretamente a monotonia do hebraico ao traduzir por “apertas” três vezes) são termos que têm o tom da inevitabilidade. Os sábios vão levar em consideração o fim certo das coisas e não provocar a contenda. No hebraico, nariz e raiva são semelhantes, de modo que o jogo de palavras torna o ditado ainda mais memorável.

VI. Apêndices Finais. 30:1- 31:31.

Pv 30:1; Pv 30:10-33 e Pv 31:1-9 se encontram depois de Pv 24:34; Pv 31:10-31 está no final do livro. A referência feita a Agur é difícil de entender. De Agur, Jaque, Itiel e Ucal (v. l), nada sabemos. Além disso, o tempo e a residência do autor também são obscuros. À vista das dificuldades apresentadas pelo texto, Toy e Oesterley acham que está desanimadoramente desvirtuado. Agur e os outros nomes próprios não aparecem na LXX, que começa assina: "Meu filho, respeite minhas palavras, aceite-as e arrependa-se. Assim diz o homem àqueles que crêem em Deus, e eu concluo". Nesta versão, as palavras hebraicas por vezes traduzidas para Itiel e Ucal são provavelmente substantivos comum ou verbos. O siríaco traduz o nome Ucal para prevalece e só traduz Itiel uma vez. As vogais de nosso atual texto hebraico foram inseridas posteriormente e aparentemente servem para confundir esta seção. As consoantes originais, entretanto, parecem que eram muito achegadas ao que está representado na LXX e na Siríaca, e em nosso hebraico moderno.

7-33. Provérbios numerais (cons. Introdução, Proverbs and Other Wisdom Literature). Nesta seqüência de três coisas, sim, quatro , é provável que a quarta, que é o clímax, seja a enfatizado. O autor defende que nas Beatitudes também existe esta disposição com o uso do clímax nos dois grupos de quatro bênçãos: Mt 5:3-6; Mt 7:1-10; Lc 24:1-26. Os ensinamentos de Jesus no método proverbial e climático enfatizam o quinto item.

21-31. Três grupos de provérbios sobre a autoridade e a realeza. A idéia dos dois primeiros não é nítida, fazendo cada um dos três uma referência ao rei. Talvez os dois primeiros realçando especialmente o último.