1. Título (2,1)

Visão (ou Palavra) que teve Isaías, [...] a respeito de Judá e de Jerusalém (1) deve ser entendido como uma mera repetição da sua introdução mais geral no versículo de abertura do capítulo 1. O profeta agora expõe o tema, não somente acerca dos seus pensamentos para os próximos três capítulos, mas sua preocupação principal ao longo da sua profecia, porque analisa as diversas questões do ponto de vista do povo escolhido. Nessa seção do seu livro, Isaías coloca a situação de Jerusalém e Judá dos seus dias em claro contraste com o dia da paz de Deus e o dia dos julgamentos de Deus. Ele descreve a sua visão da nação e sua capital como ela realmente é, e de que maneira as intervenções divinas de julgamento e redenção vão certamente moldá-la. Dessa forma, sua palavra delineia o que ele viu' pelas percepções divinamente inspiradas como verdadeiras em relação a Judá e Jerusalém. A Septuaginta diz: "A palavra que veio do Senhor a Isaías [...] concernente a Judá e Jerusalém".

1. Contrastes Divino-Humanos (2:2-22)

Aqui Isaías coloca diante de nós o ideal, o atual e o iminente: o dia da justiça, o dia da idolatria e o dia do castigo.

1. O dia ideal de paz e justiça (2:2-4). Aqui o idealismo do jovem profeta retrata para nós sua visão de esperança para o monte da Casa do SENHOR (2; monte Sião) como um centro universal de adoração. Miquéias também tinha tido essa visão (Mq 4:1-5).5 Cor-rerão a ele todas as nações como uma correnteza constante de peregrinos e converti-dos de todas as regiões da terra. Ele visualiza a casa de Deus como um ponto de encontro dos que buscam o Senhor e uma fortaleza da palavra da verdade (3). Lá eles podem conhecer as regras para uma vida reta em um plano mais elevado — tanto o princípio como suas aplicações. Tendo Deus como Árbitro soberano para questões internacionais 1saías imagina um dia em que haverá a cessação universal de hostilidades. Os instru-mentos de destruição deverão ser transformados em instrumentos de produção (4). Es-padas serão convertidas em enxadões, e lanças em foices.
2. O dia do orgulho idólatra (2:5-9). O fracasso em andar na luz do SENHOR (5) sempre resulta em escuridão moral e espiritual. Quando o homem repudia o ideal divino, ele degenera em egoísmo e auto-exaltação. Desamparado (6) por Deus, fica abandonado aos seus próprios recursos insignificantes. A casa de Jacó tinha se ren-dido à influência e à corrupção das seitas orientais com sua mania de adivinhação, associando-se com estrangeiros, em vez de seguir o ideal divino, ou seja, ser o povo de Deus peculiar e separado. Encheram-se dos costumes do Oriente ou "influenci-ados pelo Oriente" (Berkeley), por rituais e práticas pagãos. No seu orgulho e impi-edade, eles adoraram prata e ouro (7), cavalos e carros, bem como ídolos [...] a obra das suas mãos (8), que "não são deuses".6 A paixão por uma religião fácil, dinheiro fácil, segurança militar e a forma de vida promíscua havia se tornado tão universal que o povo [...] e os nobres (9) — todas as classes — foram cativados por ela. Assim, o homem rebaixa-se a ponto de adorar a criatura em vez do Criador, que é o único que pode perdoar.

c) O iminente dia do poder e julgamento de Deus (2:10-22). O insignificante dia de bravura do homem empalidece em comparação com o grande dia do SENHOR (12). Isaías vê chegar o dia em que os idólatras deverão se esconder em terror diante da manifesta-ção do SENHOR (10), a quem eles desprezaram (cf. Ap 6:15-16). As concavidades das rochas (10,
19) refletem o fato de que a Palestina está cheia de cavernas calcárias que os homens têm usado como refúgio em tempos de terror. A altivez dos varões será humi-lhada (11) e sua arrogância abatida, porque o dia da exaltação de Deus é o dia da humi-lhação do homem. "O dia do SENHOR dos Exércitos virá" (12, lit.). Esse é um dia no qual o homem orgulhoso se encontra nas mãos de um Poder Superior. O orgulho do homem é comparado com os grandes cedros do Líbano (13) e os carvalhos de Basã, símbolos de força e vigor. Também os montes altos (14) eram lugares de adoração pagã e sacrifí-cios idólatras.

Nem mesmo as melhores fortificações do homem, sua torre alta e seu muro fir-me (15), podem agüentar. Também os navios de Társis não são páreo para o Senhor (16). Esses navios eram embarcações capazes de fazer uma viagem pelo oceano desde a Palestina até os famosos fundidores de minério de Tartasso7, na Espanha. Culturas orgulhosas com suas obras de arte e pinturas desejadas, com suas imagens sensuais (chame-as de "artes finas" se desejar) serão despedaçadas (cf. Ap 18:11-19). As tentati-vas soberbas do homem de autodeificação, sua grandiosidade e auto-suficiência e sua recusa em reconhecer sua própria finitude se desvanecerão, e só o SENHOR será exal-tado naquele dia (17). Deus é o Supremo "Esmagador de ídolos" (Iconoclasta). O que o homem tem taxado de sobre-humano é "não-deus" e é reduzido ao pó diante do verda-deiro Deus (18; Mq 1:7).

A presença temível do Eterno e o esplendor da sua majestade farão com que pessoas arrogantes se escondam nas cavernas da terra quando Deus afligi-la com terror (19; Jl 3:16; Ag 2:6; Hb 12:26; Ap 5 :15-16). O homem lançará seus ídolos [...] às toupeiras e aos morcegos (20), roedores cegos que habitam as trevas. Aqueles ídolos se mostrarão impotentes para salvar seus adoradores humanos pagãos. Em pânico indescritível os homens fugirão para as fendas das rochas e para as caver-nas das penhas quando Deus se levantar para assombrar a terra (21; Lc 23:30). Nesse dia, Isaías aconselha: Afastai-vos, pois, do homem (22). Por que depender do homem cujo fôlego é tão passageiro e cuja coragem tão inútil? "Que valor ele tem?" (v. 22, NVI).

2:2

Nos últimos dias. Essa referência aos “últimos dias” é indefinida e pode incluir um longo processo de cumprimento, incluindo os reinados de Ezequias e Josias, o período de restauração após o exílio, o primeiro advento de nosso Senhor e a era presente, bem como a gloriosa consumação (Jr 23:20; 30:24; Ez 38:8,16; Os 3:5). Essa expressão designa um novo período que, para o profeta, jazia em um futuro desconhecido. O novo período alteraria a história em todas as suas dimensões, bem como o alvo na direção do qual os eventos estão avançando. O apóstolo Pedro relacionou esse tempo à nova fase iniciada no dia de Pentecoste, ao usar a expressão como uma introdução que fez da passagem de Joel 2:28-32 (At 2:17).

o monte. O profeta falou sobre o monte do templo como uma metáfora para o reino do Senhor, o qual será exaltado sobre todos os demais reinos (conforme 11.9; 65.25; 66.20). O monte Sião e o templo que havia ali eram símbolos do céu e do santuário terrestre (Hb 9:24). Essas representações terrenas já se passaram (Hb 8:13); através do sacerdócio do Senhor que subiu, a Igreja chega diretamente à realidade celestial (Hb 12:22-24).

no cume dos montes. Os pagãos adoravam seus deuses em santuários edificados nos montes. O Deus de Israel, que era adorado no monte Sião, estabelecer-se-á aos olhos de todas as raças e nações como o único Deus verdadeiro e vivo, tal como ele é adorado hoje em dia.

* 2:3

subamos ao monte. As pessoas se encorajarão umas às outras a adorarem a Deus, com corações regenerados (Jo 3:3-8).

de Sião. O profeta proclama aqui o novo tempo no qual judeus e gentios servirão ao único Rei (11.10-12; 27.13 56:3-8; 66:19-23). Sião, ou Jerusalém, representa o trono de Deus (1.8, nota).

* 2:4

espadas em relhas de arados. Conforme Jl 3:10.

* 2:5

na luz do SENHOR. A luz representa as bênçãos, a presença e a revelação de Deus (9.2; 30.26; 42.6,16; 60:1-3). O Senhor é a luz, tanto na bênção quanto no julgamento (10.17; 60.19,20; conforme Jo 1:4; 8:12). As pessoas que trocam a luz divina pelas trevas de suas mentes corruptas (5.20; 8.20), experimentarão o castigo divino e viverão nas trevas, separadas para sempre de Deus (5.30; 13 10:59-9; conforme Jo 3:19,20).

* 2.6-9 Isaías condenou o sincretismo, a mistura de noções religiosas. Estes versículos contrastam a luz com todas as coisas adotadas pelo povo, derivadas das nações: a mágica, a ganância, a guerra e a idolatria.

* 2:6

corrupção do Oriente... os filisteus. Isso refere-se às culturas pagãs de ambos os lados de Judá; a Filístia ficava para o ocidente. A lei condena todas as formas de mágica e de adivinhação (Lv 19:26; Dt 18:10,11).

* 2:7

cavalos... carros. Eles confiavam em suas próprias forças (30.16; 31.1,3), e não na força do Senhor (Sl 20:7).

* 2:10

nas rochas. Por ocasião do julgamento divino as pessoas haverão de buscar abrigo, mas ninguém poderá ocultar-se dele (Ap 6:16).

* 2:11

naquele dia. O dia do Senhor trará julgamento contra os ímpios, mas bênção e salvação aos piedosos (Jl 2:31; Sf 1:7; 2:13-18). A referência de Isaías abrange

eventos históricos (a queda de Israel, da Assíria e de Judá) e a vinda do julgamento e da salvação (3.7; 7:18-25; 11.10,11; 24.21; 27.1).

* 2:13

os cedros do Líbano... os carvalhos de Basã. Eram árvores portentosas e impressionantes, dotadas de madeira valiosa (Ez 27:5,6). Simbolizavam a permanência e o esplendor da natureza. Mas até essas árvores estavam sujeitas à condenação divina.

* 2:16

navios de Társis... o que é belo à vista. Esses navios simbolizavam o orgulho, por serem os primeiros no escambo e comércio (23.1,8).

* 2:17

naquele dia. Ver 2.11, nota.

* 2:22

homem... fôlego. A pessoa precisa confiar em Deus, que nos dá o fôlego, e não naqueles que dependem dele.

2.2-4 Deus outorgou ao Isaías o dom de ver o futuro. Aqui Deus mostra ao Isaías o que à larga aconteceria a Jerusalém. Apocalipse 21 descreve o glorioso cumprimento desta profecia na nova Jerusalém, onde lhes permitirá entrar sozinho aos que seus nomeie apareçam escritos no livro do Cordeiro. Deus fez um pacto (promessa) com seu povo e nunca o quebrantará. A fidelidade de Deus nos dá esperança para o futuro.

2:4, 5 Aqui nos fala de um futuro maravilhoso de paz, quando instrumentos de guerra se converterão em instrumentos de lavoura. Quando nos ensinarão as leis de Deus e as obedeceremos. Sabemos que um dia Deus tirará todo o pecado que ocasiona guerras, conflitos e outros problemas. Mesmo assim não devemos esperar para obedecer a Deus. Ao Judá e nos fala em 2.5, devemos caminhar à luz de Deus agora. Embora nos aguarda nossa recompensa eterna, já podemos desfrutar dos muitos benefícios da obediência à medida que aplicamos a Palavra de Deus a nossas vidas.

2:6 O povo seguia práticas do Império Assírio. A frase "agoureiros, como os filisteus" significava afirmar conhecer e controlar o futuro pelo poder dos demônios ou a interpretação dos presságios. Deus proibiu estas práticas (vejam-se Lv 19:26; Dt 18:10, Dt 18:14). Os filisteus adoravam ao Dagón, Astoret e ao Baal-zebub. Durante os períodos mais pecaminosos de sua história, o povo do Israel adorou a estes deuses pagãos além de adorar ao Jeová, e inclusive lhes deram nomes hebreus.

2:8, 9 Sob o reinado dos reis malvados, a idolatria floresceu no Israel e no Judá. Uns poucos reis bons no Judá a detiveram durante seus reinados. Ainda continua a adoração de objetos que simbolizam poder apesar de que muito pouca gente adora imagens esculpidas ou moldadas. Rendemos comemorações a nossos automóveis, casas, estrelas esportivas, celebridades, dinheiro, etc. A idolatria é malote porque: (1) insultamos a Deus quando adoramos algo que criou e não o adoramos ao; (2) nos impede de conhecer e servir a Deus quando pomos nossa confiança em algo que não seja O; (3) faz-nos confiar em nossos próprios esforços e não em Deus (veja-se também Dt 27:15).

2:12 O "dia do Jeová dos exércitos" é o dia do julgamento, o momento quando Deus julgará a bons e a maus. O dia virá e desejaremos estar a bem com Deus quando voltar. Como primeiro passo para o desenvolvimento de uma relação com Deus, devemos exaltá-lo solo ao (2.11, 17).

2.15-17 As torres altas eram parte da defesa de uma cidade ou nação. Esta frase se refere à segurança apoiada em fortalezas militares. "Naves do Tarsis" ilustram prosperidade econômica. Nada é comparável com Deus nem digno de ocupar o lugar que O deve ter em nossos corações. Depositar nossa esperança em outra coisa não é mais que um falso orgulho. Confie sozinho em Deus.

2:19 Veja-se Ap 6:15-17 para uma descrição do temor dos inimigos de Deus no dia de sua ira.

2:22 "Cujo fôlego está em seu nariz" se refere à mortalidade do ser humano. As pessoas estão muito limitadas em comparação a Deus. Não são confiáveis, são pecadoras e curtas de vista. Freqüentemente confiamos vida e futuro mais rapidamente a seres humanos mortais, em vez de confiar no Deus que todo sabe. Tome cuidado com a gente em que quer confiar em lugar de Deus. Recorde que solo O é completamente digno de confiança, devido a nos ama com um amor eterno (Sl 100:5).

O versículo 1 é a introdução à segunda profecia, que consiste em seis mensagens relacionadas, principalmente, ao pecado e punição do Reino do Sul, Judá e de Jerusalém, a cidade capital.

A palavra é aqui o equivalente a visão em Jd 1:1: Jd 1:1 , e se refere à mensagem profética Isaías havia recebido do Senhor. Esta mensagem está preocupado com Judá, mas é introduzido por uma descrição poética da forma pela qual o Reino messiânico que vem vai chegar a todas as nações, e trazer a justiça ea paz para eles. Isaías então contrasta o comportamento atual de Judá com o esperado de todos os homens na hora do Messias nos últimos dias (Is 2:2)

A própria mensagem poética começa com o versículo 2 . Ele é duplicado com apenas pequenas variações em Mq 4:1 , e este fato tem causado palavras para ser multiplicado por comentaristas. Mas ele não se importa se Isaías citado Micah, ou Micah citou Isaías, ou ambos citou algum outro profeta. Por causa da alta visão de Deus como o Senhor de todas as nações, parece razoável acreditar que Isaías compôs a mensagem e que Micah citou-o da memória. Esta última hipótese explica as pequenas variações na redação.

A frase nos últimos dias é usado somente aqui por Isaías, mas é mostrado pela sua utilização no resto do Velho Testamento é um termo técnico para a era cristã. Esta profecia, então, é uma imagem da Igreja estabelecida pelo poder de Deus, e os homens milagrosamente desenho de todas as nações em seu reino de justiça e de paz. A Igreja é referido na figura do templo de Jerusalém e sua montanha. A frase usual era ou "o monte do Senhor" ou "casa de Deus", e ambas as frases são usadas no versículo 3 . Eles são combinados aqui em uma expressão incom1. O próprio differentness da frase serve para mostrar que o profeta está falando de algo que não seja o próprio-Igreja, que o templo antecipa templo. Ele indica que a seguinte expressão, que deve ser estabelecido no cume dos montes, e se elevará por cima dos outeiros, nunca foi destinado a ser tomado literalmente. É, antes, uma metáfora que expressa exaltação espiritual. A Igreja, estabelecida pelo poder soberano de Deus, foi exaltado por Ele muito acima de todas as instituições e organizações criadas pelo homem.

Em vez de de Isaías todas as nações, Micah simplesmente povos. No entanto, ambas as expressões implicam a resposta universal para a mensagem e obra de Deus. Ambas implicam a inclusão dos gentios nas bênçãos de Deus, e este fato torna esta uma das passagens mais significativas em todo o Antigo Testamento.

O versículo 3 continua com a descrição da forma como os gentios vai encorajar uns aos outros para ir para a fonte de instrução verdadeira e de direito, e de sua determinação de andar no caminho do Senhor. As palavras que nos ensine, e da lei, são os verbos e substantivos formas da mesma palavra hebraica. O que quer que Deus ensina o homem é lei . Este ensinamento é ir de Sião em Jerusalém-dos judeus, o povo escolhido de Deus, a todas as nações do mundo. A fundação da Igreja em Jerusalém, que chegou a todo o mundo, cumpriu essa profecia muito literalmente. No entanto, teria sido tão certamente cumprido pelo fato mais geral que foi através dos judeus que Cristo foi primeiro dado a conhecer ao mundo. Todo o desenvolvimento da religião judaica foi uma parte do plano de Deus para preparar o caminho para Cristo vir como Salvador do mundo todo.

Note que é Deus quem faz o ensino. Stresses Jovens isso muito bem quando ele diz:

O versículo 4 descreve a paz que vem dentro dos corações dos homens que são salvos do pecado pelo poder de Deus. Cristãos depuseram as armas de guerra contra todos os outros, de qualquer raça ou nação. Outros podem continuar a lutar entre si, mas aqueles transformada por Cristo voltaram suas energias para caminhos da paz, e de ter encontrado a verdadeira paz em aceitar os ensinamentos do Senhor. A paz universal não é aqui descrito.

Isaías se transforma a partir da contemplação do futuro maravilhoso para repreender Judá por seus pecados presentes. Ele começa, como em Jd 1:1:Jd 1:18 , com uma chamada para as pessoas a caminhar na luz do ensinamento do Senhor, e começa a repreender o povo pela sua incapacidade de fazer exatamente isso. Versículo Is 2:5 , então, é uma sentença de transição entre a descrição da "casa do Senhor" ea reprovação dos pecados do povo. Versículo Is 2:6 começa com uma declaração de que Deus abandonou o seu povo por causa de seus pecados, e, em seguida, dá alguns dos pecados que forçaram este estranhamento. A palavra hebraica para teres deixado é usado duas vezes de Israel de abrir mão do Senhor (Dt 32:15. ; Jr 15:6 ; . Jr 7:29 ; Jr 12:7) é dito na mesma passagem (1Sm 12:22 ), a ser condicionada à sua obediência.Se eles partem de Seus caminhos, Ele vai abandoná-los e entregá-los aos inimigos e punição. Isto é o que Isaías diz que foi feito.

As palavras com costumes devem ser omitidos como interpretação desnecessário. É mais natural para tomar o simples texto Massorético, dizendo que o país está "cheio do leste" -satiated com os bens, idéias e ideais que vêm do leste "glamourosa". As idéias estão estressados ​​no versículo 6 , as mercadorias em 7 , ea idolatria pagã em 8 . Uma palavra incomum é usado em 8 de ídolos, "deus-lets" -a palavra que enfatiza seu vazio ou inutilidade.

Isaías insiste em que Deus vai ver que só Ele será exaltado, e que todos os homens, independentemente da sua estatura aos seus próprios olhos, será derrubado. Esse pensamento se repete em outras palavras similares em 5: 15-16 . O homem pode procurar exaltar-se, mas em vão.

O homem teve seu dia, um dia em que ele tem procurado se esquecem de Deus e exaltar-se, adorando o trabalho de suas próprias mãos. Mas um dia está chegando que pertencem ao Senhor, e ele vai ser um dia em que o homem vai ser abatido (vv. Is 2:9 , Is 2:11 ,Is 2:12 , Is 2:17 ); e só o Senhor será exaltado naquele dia (v. Is 2:17 ). Será um dia de terror antes de o poder ea glória do Senhor, e em seus homens de terror lançará fora os seus ídolos vãos para fugir da ira de Deus (vv. Is 2:20-21 ).

Isaías aqui toma a idéia do "dia do Senhor", que tem sido usado por profetas anteriores e usa-lo para expressar com mais força a mensagem que Deus lhe deu. Ele define-lo em cores vivas contrastam com o dia em que o homem tem reivindicado para si e seus inúteis "godlets", e, assim, dá-lhe um sentido novo e mais rico. Ele termina com uma chamada a tocar para Judá cessar confiando no homem mortal, que é de valor questionável (v. Is 2:22 ).

Certamente, a mensagem deste capítulo é necessário hoje! O homem moderno está correndo atrás das coisas de sua própria criação, e espera encontrar satisfação em possuí-los. Ele tem, até agora esquecido Deus como estar em perigo de adorar as coisas que ele mesmo fez. Ele tem o conhecimento e poder de sua ciência e sente pouca necessidade de Deus. Este é o dia do homem!

Mas o profeta de Deus precisa declarar corajosamente e de forma convincente que o Senhor tem o Seu dia. Será um dia de julgamento. Ele irá revelar a insignificância das criaturas mortais e para a glória do Criador.

2.3 De Sião sairá a lei. De Jerusalém raiou a luz aos gentios: "aos judeus foram confiados os oráculos de Deus" (Rm 3:2); dos judeus descende o Salvador (Rm 9:5); da capital dos judeus brotou viçosamente o evangelho (Mc 16:20; At 1:8).

2.4 Uma visão do reino de Cristo, que será um reino de paz (Os 3:10).

2.6 Do Oriente. Da Síria e da Babilônia, terras da magia, da bruxaria e do paganismo em geral, fontes de má influência sobre Israel. Agoureiros. Estes eram proibidos em Israel (Êx 22:18, Lv 20:27; Dt 18:10-5; conforme também Is 8:19; 1Sm 28:8-9; Ez 13:9).

2.10 Rochas. Conforme a grande tribulação (Mt 24:15-40; Ap 6:16).

2.12 Dia do Senhor. Para os ímpios; o dia do Senhor será um dia de punição, de desgraça, de miséria, dia no qual Deus irá impor os castigos tantas vezes anunciados, julgando os que, rejeitaram suas mensagens (13 6:13-9, 13 61:2-63.4; Os 1:15; Sf 1:1418). Para os filhos de Deus, o dia do Senhor é o dia no qual Deus cumpre Suas promessas feitas aos mesmos, (Sl 118:24; Is 49:8; Jd 1:6), carente da glória de Deus (Rm 3:23). A resposta a esta situação está em Rm 3:24-45.

2.19 Cavernas. Um esconderijo, conforme Ap 6:15-66; Dn 10:8.

• N. Hom. 3:1-8 O que Deus faz quando as obras de uma nação "são contra o Senhor" (v. 8) - retira cinco bênçãos da mesma:
1) Retira o sustento da vida, v. 1;
2) Retira; os responsáveis pela ordem cívico, vv. 2 e 3;
3) Retira os entendidos, v. 4;
4) Retira dos homens o respeito pelo indivíduo, v. 5;
5) Retira dos mais capacitados a vontade de ajudar, vv. 6-7.

v. 2-5. O tema do futuro de Jerusalém é retomado novamente em um oráculo em forma de hino que também aparece em Miquéias 4.1ss. Isaías parece ter tomado o texto de Miquéias, o adaptado ligeiramente e acrescentado o v. 5, que serve como transição ao oráculo seguinte. Alternativamente, os dois profetas podem ter extraído o texto de um hino muito conhecido de uso corrente no templo.

Nos últimos dias é uma frase vaga, comparável à nossa expressão “no tempo de Deus”. A seqüência dos fatos não é revelada, mas o propósito de Deus para Jerusalém é deixado muito claro: será exaltada acima de todos os santuários rivais, e assim atrairá os habitantes do mundo todo como adoradores. Ensinadas por Deus, as nações terão todas as suas disputas resolvidas pacificamente, e terá início a paz universal. É de se duvidar se o v. 2 está predizendo modificações geográficas; monte aqui significa lugar de adoração (e.g., monte Sinai, monte Olimpo).

“Quando tudo isso vai acontecer?”, os leitores sempre perguntam; o profeta, na verdade, postula uma questão diferente e mais desafiadora: “O que você está fazendo para que isso aconteça?”. O v. 5 lembra o leitor de que a Jerusalém daqueles dias, cheia de injustiça e derramamento de sangue, estava longe de atrair estrangeiros para a lei de Deus ou para a palavra do Senhor (v. 3). O desafio continua relevante para toda comunidade cristã; a palavra dele ainda é a luz na qual o seu povo precisa andar (v. 5).

v. 6-22. Os v. 6-21 são um único oráculo (observe o refrão nos v. 10,19,21), ao qual o v. 22 foi acrescentado. O poema pode ser dividido em três estrofes, como está na RSV. Serve como contraste aos v. 2ss, em que o futuro venturoso de Jerusalém foi retratado; agora o leitor é lembrado de que Deus vai um dia trazer um castigo terrível sobre todos os que agora se opõem à sua vontade, não importa se esses homens são pagãos ou israelitas desobedientes. O profeta está advertindo não somente Judá mas todo o Israel, todos os descendentes de Jacó (v. 6), como também no v. 5.

v. 6-9: esses versículos são dirigidos a Deus, mas o tom não é o de oração particular; pode bem ser que Isaías estivesse cumprindo um papel de liderança num encontro de adoração, uma assembléia festiva, quando o tema da vinda de Deus como rei e juiz foi reconhecido e celebrado. Assim, depois de se dirigir a Deus nos v. 6-9, o profeta se volta à congregação e a adverte acerca das implicações da vinda de Deus. Jerusalém e Judá são acusados de idolatria (v. 8), em linguagem direta e franca, mas a acusação inicial é mais obscura (v. 6,7); o v. 7 é uma referência à confiança nas riquezas — além disso, a prosperidade estava baseada na injustiça social; o versículo se refere a influências estrangeiras, mas não está claro se está em vista aqui o comércio ou a religião (cp. a NEB com a NVI). O bem-estar material a que o v. 7 faz alusão sugere uma data muito antiga para a carreira de Isaías, antes do declínio da prosperidade do reinado de Uzias.

v. 10-17. De todo modo, a situação passou do limite do perdão (v. 9); o castigo deve vir inevitavelmente. Isso é retratado por Isaías com imagens poéticas da chegada de Deus vindo com tempestade e furor, devastando a terra a partir do norte (Líbano)-, os agentes de Deus para efetuar o castigo seriam de fato os assírios, cujo exército atacou primeiro Israel e depois Judá a partir do norte. Os profetas do AT previram e descreveram mais do que um “dia do Senhor” (conforme v. 12); a vinda do exército assírio sobre os Estados da Palestina era um “dia” desses. Era um dia próximo demais agora para o Reino do Norte.

v. 18-22. Um efeito específico do juízo divino é destacado; era a idolatria (v. 8) que havia causado a ira de Deus, e seria adequado que o seu castigo atingisse os ídolos, que, apesar de toda a sua preciosidade, seriam abandonados, lançados fora como inúteis quando o terror atacasse.

v. 22. O último versículo, um acréscimo ao oráculo (talvez dirigido à congregação, talvez ao leitor), é um apelo não para que rejeitem os ídolos (como poderíamos ter esperado), mas para que parem de confiar no homem. Os ídolos, afinal de contas, são criações por demais humanas, e o perigo mais sério e difuso para o povo de Deus em todas as épocas é que seja influenciado pelos padrões, pontos de vista e realizações dos homens. Somos lembrados de que até mesmo os homens mais influentes da sociedade são simples mortais, sem significado especial algum à vista de Deus. O versículo também é uma transição para o cap. 3.