Os homens dos dias de Isaías até hoje têm visto essa idéia profética acerca de um Messias sofredor como algo inacreditável. Quem deu crédito à nossa pregação? (1). Mais especificamente: "Quem poderia acreditar naquilo que ouvimos?". Ou: "Quem tem dado qualquer crédito à nossa história?". Não é humanamente possível reconciliar grandeza com sofrimento. Quando as pessoas são prósperas, dizemos: "Você deve estar viven-do da forma correta!". Mas quando ocorrem revezes, dizemos: "Você deve ter pecado!". Nenhuma das avaliações está completamente ou sempre correta.

Aqui fala a consciência de uma humanidade desperta e penitente. O profeta expres-sou de forma clara esse estado (cf. Jo 12:37-43, Comentário do NT Amplificado sobre esse ponto). As palavras pronunciadas pelo profeta são aquelas em que o Espírito Santo inter-preta o escândalo da cena.

A quem se manifestou o braço do SENHOR? A palavra para braço é zeroa' e indi-ca o forte braço de Deus intervindo nas questões da humanidade. Desta forma, a expres-são indica a ação decisiva de Deus. O braço do Eterno opera livramento e salvação.

Se o versículo 1 consiste em exclamações, o versículo 2 é formado de explanações. A frase: [Ele] foi subindo (2) é melhor traduzida como: "Ele cresceu", porque assim ex-pressa a plena força do tempo histórico. Essa frase é anunciada profeticamente acerca de um acontecimento futuro como se fosse um fato que já tivesse ocorrido. Deus percebe a história em qualquer de seus desenvolvimentos como fato, embora o evento fosse ocorrer cerca de 700 anos depois do profeta Isaías. Perante ele significa: "diante de Javé, sob o olho de Deus e em conformidade com a sua vontade e propósito".

Como renovo indica um rebento. O termo hebraico é yoneq e vem do verbo yanaq, significando "sugar". A referência aqui é a um "broto". Assim, o profeta, mais uma vez, está pensando em um "rebento" ou "broto" do tronco de uma árvore que foi cortada. Anteriormente, ele havia falado do Messias como um "rebento" do toco de Jessé (11.1). Assim, Ele deve crescer como um "broto" de um toco de uma árvore morta. (Observe aqui novamente a evidência da unidade autoral para a profecia de Isaías).

Escondidos estão os santos de Deus,

Não assegurados por um grande sinal angélico; Nem o vestuário fino, nem o cetro dourado do reino, Os tornam divinos.'

Como raiz de uma terra seca lembra o fato de que as plantas de Deus brotam e crescem em lugares improváveis. O termo hebraico aqui é shoresh (raiz). O conceito de Isaías acerca do Messias no que se refere ao "servo sofredor" tanto o vê como Renovo quanto como Raiz de uma personalidade teantropista (antropomorfista). Ele cresce da terra seca (hb. eres siyah). Isaías, sem dúvida, estava ciente do fato de que os líderes da igreja geralmente vêm dos lugares mais distantes e insignificantes da habitação huma-na. A Palestina era um pequeno pedaço de terra nada promissor de onde surgiu o Messi-as, e a pequena Belém na pequena Judá era absolutamente insignificante. Em Nazaré, Ele cresceu sob as vistas de Deus em circunstâncias simples e humildes.

Não tinha parecer nem formosura (A ARC traz na nota de rodapé: "formosura ou beleza"). Não havia nada nele majestoso ou de caráter nobre que atraísse a admiração humana. A pergunta nos dias de Jesus era: "Pode alguma coisa boa vir de Nazaré?" Ele era simplesmente o glamouroso Nazareno. Existe uma diferença entre "glamour" e "gló-ria". Nenhuma beleza víamos, para que o desejássemos. O Servo carecia dessa "aparência formosa" (hb. mar'eh) que torna o exterior atraente. Ele é evitado porque foi desfigurado pela maldade humana.

Era desprezado e o mais indigno (3). Os termos hebraicos são nibhzeh, "olhado com desprezo", e hadhel, "abandonado" (cf. Mt 26:31-56; Jo 16:32). A solidão é muitas vezes a coroa da tristeza e sofrimento. Desprezado e o mais indigno ("rejeitado") entre os homens — primeiro pelos governantes, segundo pela multidão e terceiro pelos discípulos. Dessa forma, o Cristo trilhou a solitária via dolorosa.

Homem de dores, i.e., um homem afligido. O hebraico é 'ish makh' oboth. O corpo de Jesus era internamente sensível ao sofrimento. Alguns, às vezes, têm levantado dúvi-das se isso de fato aconteceu. Mas, se isso não aconteceu, então Ele não foi inteiramente humano e parece que Isaías indica de forma clara a humanidade de Jesus. Experimen-tado nos trabalhos, yedhia holi, "experimentado no sofrimento" — "tocado pelo fato de sentir as nossas enfermidades" (Hb 4:15; cf. Hb 2:18).

Como um de quem os homens escondiam o rosto, i.e., viravam seus rostos em horror, para não olhar para Ele. Não fizemos dele caso algum; não o reconhecemos como alguém que tivesse alguma importância (cf. Jo 1:10-11). Não o consideramos, por-que o julgávamos um fanático isolado; conseqüentemente, ninguém se compadeceu dele. Estas são algumas implicações legítimas do hebraico.

Deixando de lado a avaliação humana, vamos considerar algumas das realidades divinas incluídas aqui.

3. O Sofrimento Vicário da nossa Salvação (53:4-6)

A palavra de abertura, verdadeiramente (4), nessa estrofe visa focar nossa aten-ção no aspecto-chave do enigma do sofrimento do Justo. Uma tradução melhor seria "certamente". G. F. Handel baseou um dos seus mais importantes hinos do seu famoso oratório, O Messias, nesse texto. Ele tomou sobre si as nossas enfermidades. É importante notar que o pronome nossas é enfático nesse caso. Nossas foram as enfer-midades que Ele carregou; nossas foram as dores que Ele tomou. Nós o reputamos por aflito, ferido [...] e oprimido. E foi por causa dos seus açoites que nós fomos sarados. O termo hebraico para levou, nasa, significa: "levantar e levar embora". As-sim, o cristão que olha para o Calvário exclama: "Ele levou meus pecados para lá com Ele" (cf. Mt 8:17; Cl 2:14). Mas o hebraico holayim (dores) parece indicar mais especi-ficamente "doenças", e o grego da Septuaginta indica não somente nossas fraquezas mas também nossas doenças.

Nós o reputamos por aflito — aqui notamos a avaliação falsa do homem em rela-ção à dor. Ferido de Deus, i.e., sob o flagelo de Deus. Achávamos que Ele estava debaixo do castigo divino. Oprimido, me'unneh, humilhado, degradado e afligido.

Nós fizemos nossa avaliação, mas os fatos do caso são: Ele foi ferido pelas nossas transgressões (5). Isso inclui uma expiação vicária. O termo hebraico meholal real-mente quer dizer trespassado, perfurado, ou seja, pregado. Pregado por causa das nos-sas transgressões (pesha') que, na verdade, eram rebeldia. Assim, "Ele foi trespassado por causa da nossa rebeldia". A dor era sua, em decorrência do nosso pecado. Rebeldia é o elemento básico de todo pecado humano. Moído pelas nossas iniqüidades indica que o Redentor foi quebrantado por causa da nossa "maldade inata". O hebraico, medhukkah, significa completamente moído ou despedaçado, e awonoth significa não somente "iniqüidade" mas "maldade torcida e pervertida". O causa do pecado é basica-mente uma perversidade incorrigível.

O castigo que nos traz a paz estava sobre ele, i.e., sua "punição" nos trouxe paz. O castigo tem a ver com sofrimento disciplinador. O termo hebraico para paz é rico em significado. Ele não indicava somente paz, mas saúde, bem-estar, prosperidade e inteire-za. Pelas suas pisaduras, fomos sarados significa literalmente, "somos sarados pe-las feridas que ele sofreu". A idéia é que através das suas pisaduras há cura para nós. O sofrimento do Servo não é apenas vicário mas redentor e restaurador. A doutrina da cura divina tanto no Antigo como no Novo Testamento tem sido com freqüência negligenciada pelas igrejas, e deixada para a distorção feita pelos fanáticos.

Todos nós andamos desgarrados como ovelhas (6). Kullanu indica "todos nós", "as massas" da humanidade, o mundo todo. Ta ah (desgarrados) significa "desviando-se do caminho e se envolvendo em dificuldades". Essa é a descrição viva que Isaías faz da maneira como a humanidade é composta. Ovelhas abandonadas sempre se desviam, e como viajantes elas estão indefesas e perdidas. Essa cláusula também é a confissão de um Israel arrependido (S1119.176), de uma humanidade arrependida (1 Pe 2.25), confir-mada pelo desejo do nosso Salvador (Mt 9:36; Jo 10:11).

Cada um se desviava pelo seu caminho. O homem prefere seu próprio caminho em lugar do caminho de Deus. Ele transferiu sua lealdade ao ídolo da sua própria vonta-de e desejos, seu próprio intelecto e tendências inatas, se tornando completamente egoís-ta. O homem pecador procura viver uma vida independente. Essa é a culpa habitual da humanidade. Mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniqüidade de nós todos. Deus tornou-se o Servo Sofredor, proveu a expiação vicária, e levou, em seu Filho, as iniqüidades do mundo. Desde então, a dor vicária tem se tornado o adorno mais elevado da vida. Deus não castiga o justo com o ímpio (Gn 18:25). Ele aceita o sofrimento do justo em lugar do ímpio (Mc 10:45).

4. A Resistência Paciente na Humilhação (53:7-9)

Aqui o profeta descreve os acontecimentos da Sexta-feira Santa. Ele foi oprimido (7), "tratado rudemente". Ele foi "afligido" (NVI), ou seja, humilhado Ele estava se hu-milhando. Ele permitiu ser afligido. Foi, portanto, uma aceitação voluntária que carac-terizou o Cristo manso e amável, que se curvou diante do abuso dos servos de Caifás e dos soldados de Pilatos. Não abriu a boca. Essa observação do profeta acerca do Sofre-dor paciente ocorre duas vezes nesse versículo. Ele não abriria a sua boca. Em primeiro lugar, Ele não precisava se defender, visto que nenhuma acusação válida foi feita contra Ele. Em segundo lugar, seu julgamento foi apenas uma farsa judicial conduzida por hi-pócritas sem princípios, reivindicando motivos piedosos, enquanto naquele exato mo-mento estavam violando as leis judaicas da jurisprudência; por conseguinte, nenhuma defesa faria diferença. Ele falou ao Sinédrio somente quando o silêncio significaria uma renúncia da sua divindade e de ser o Messias (Mt 26:63-64). Diante de Pilatos, Ele so-mente falou quando o silêncio significaria a renúncia da sua realeza. E diante do inces-tuoso Herodes, o Tetrarca, não falou uma só palavra. Como um cordeiro, foi levado ao matadouro. O termo hebraico yubhal indica que Ele foi levado ao altar do sacrifício (cf. Jo 1:36; Ap 5:12). Foi uma sentença de morte predeterminada que já havia sido deci-dida antes mesmo do julgamento ou de se dar ouvidos a Ele. Assim, Ele sofreu o destino de um cordeiro sacrifical. Como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, as-sim esse Sofredor divino suportou em silêncio.

Da opressão e do juízo foi tirado (8). O hebraico sugere que foi por crime judicial que Ele foi levado e por tirania que foi morto. Diversos livros têm sido escritos acerca da ilegalidade do julgamento e da morte de Jesus. A tradução de Moffatt é válida "Eles o mataram injustamente". Gordon traz: "Por meio de violência no julgamento ele foi elimi-nado" (Smith-Goodspeed).

Quem contará o tempo da sua vida? A indiferença da opinião pública e a atitude apática das massas são muitas vezes chocantes. Ninguém parecia estar preocupado com o seu destino. Seus juízes não estavam interessados em apurar a verdade sobre o Prisi-oneiro, mas somente em se livrar dele. Pela transgressão do meu povo foi ele atin-gido, diz o profeta; "foi abatido pelos nossos pecados" (Moffatt).

Puseram a sua sepultura com os ímpios (9). O termo hebraico resha'im significa "ímpios, ou homens culpados". Os homens designaram ao Servo não um sepultamento digno de um santo, com reverência e honra, mas de um opressor injusto por quem ne-nhum homem lamentou. Em outras palavras, a desonra o perseguiu até a sepultura. Sua morte foi uma execução oficial. E com o rico, na sua morte significa, de forma mais completa: "e com um rico em sua morte trágica". José de Arimatéia era um homem rico. Seu sepulcro, recém-escavado na rocha, tornou-se o local do sepultamento de Jesus. Alguns intérpretes entendem "criminoso" em vez de rico, mas 'ashir significa um homem de riquezas. Porquanto nunca fez injustiça ("nenhuma violência", NVI; cf. Jó 16:17) significa que Ele não tinha feito nada que merecesse uma morte como essa. Nem houve engano na sua boca. Ele era um Homem inocente. A humanidade descarregou sua raiva no tratamento cruel ao Santo de Deus. Mas, "quando o mal egoísta tenta mascarar-se como justiça, acaba preparando seu próprio desmascaramento"?'

5. A Reversão Divina em Exaltação (53:10-12)

Todavia, ao SENHOR agradou moê-lo (10). Os manuscritos do mar Morto trazem: "Mas Yahweh agradou-se em esmagá-lo e trespassá-lo". Em resumo, Deus permitiu a injúria. Moffatt, no entanto, enxerga a Ressurreição nesse versículo ao traduzi-lo da seguinte forma: "Mas o Eterno escolheu vindicar seu servo, livrando sua vida da angús-tia; ele permitiu que prosperasse plenamente, numa vida prolongada pela posteridade".

Quando a sua alma se puser por expiação do pecado — aqui o termo hebraico nephesh (alma) significa mais plenamente "pessoa". Lamsa traduziu esse texto na Peshitta da seguinte forma: "Ele deu a sua vida como oferta pelo pecado". O hebraico também poderia servir de base para a seguinte tradução: "Verdadeiramente, Ele deu-se a si mesmo como Oferta pelo pecado". Asham realmente indica "oferta pela culpa" (cf. Lv 5:14-6.7; 7:1-7). Verá a sua posteridade, uma posteridade espiritual. Prolongará os dias, porque ao morrer Ele torna a viver (Jo 12:24). O bom prazer do SENHOR prosperará na sua mão. O hebraico, hephes, pode significar não somente "o bom prazer" mas também o propósito. Na mão desse Sofredor o propósito do Deus eterno é elevado. "Sua satisfação mais nobre é ser a testemunha viva da obra salvadora que Ele cumpriu. [...] Para Ele basta saber que o propó-sito do Senhor será realizado de maneira certa e alegre pela sua poderosa mão"?'

Mais uma vez, Deus fala do veredicto final, nos versículos 11:12.

Depois do trabalho da sua alma ele verá a luz; Ele ficará satisfeito com o seu conhecimento.

O meu servo justificará a muitos, E ele levará as suas iniqüidades."

O trabalho da sua alma ele verá (11). Por intermédio de todo o seu trabalho labori-oso, Ele não se desgastará em vão, porque o seu trabalho tem um propósito. E ficará satisfeito, porque a partir de agora, sua cruz será seu trono, e em conseqüência da sua morte Ele governará as gerações. Ele encontrará satisfação no fato de a sua morte ser eficaz para a salvação. Com o seu conhecimento é uma frase que pode ser mal compre-endida, a não ser que sejamos cuidadosos em perceber que no hebraico bedha'to significa "pelo conhecimento dele ou acerca dele". Somos salvos ao conhecer o Redentor pessoalmen-te. Cristo não salva os pecadores por causa da iluminação deles, mas por causa do seu sacrifício expiatório. Somente é salvo aquele que o conhece como Salvador pessoal, pela fé. Assim, pela sua sábia submissão ao seu Pai, Ele concederá a muitos a sua própria justiça. Meu servo, o justo é uma expressão dita por Deus. O Servo Ideal também é o Rei Ideal. Deus, no fim, vindicará o seu Servo. Cristo, portanto, se torna o Vitorioso poderoso. Aqui o serviço do Servo para Deus e para os homens alcança seu ponto máximo. Por ser Justo, Ele conquista a justiça para muitos, e torna as iniqüidades deles a sua carga. Justificará a muitos significa "tornar as massas justas". Desta forma, está incluída nesse plano o "todo aquele que" (cf. 1 Pe 3.18). É através dele que alcançamos esta nova qualidade de vida em um plano mais elevado. Porque as iniqüidades deles levará sobre si ou, como Moffatt colocou: "foi a culpa deles que Ele levou". A tradução de Lamsa traz: "Ele justificará os justos; porque Ele é um servo de muitos e levará os seus pecados".

Pelo que [...] darei a parte de muitos ("Por isso eu lhe darei uma porção entre os grandes", NVI; v. 12). Foi Jesus quem disse como se tornar grande (Mc 10:43-45). Sem dúvida, Ele tinha em mente essa promessa de Deus quanto à sua recompensa. "Pelo que darei a ele os muitos como sua porção". E, com os poderosos (com os nume-rosos), repartirá ele o despojo. A Versão Berkeley traz: "Por isso, eu lhe darei sua porção entre os grandes, e ao lado de poderosos ele repartirá os despojos". O apóstolo Paulo, sem dúvida, compreendeu o significado completo desse texto, ao escrever: "Pelo que também Deus o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que é sobre todo o nome" (Fp 2:9). O próprio Deus expressa a razão disso: porquanto derramou a sua alma (vida) na morte. Ele realizou o sacrifício mais elevado para o homem, atraindo, dessa forma, toda humanidade para si em gratidão e adoração. Foi contado com os transgressores. "Ele deixou-se enumerar entre rebeldes" (Moffatt). O Sinédrio con-denou Jesus por blasfêmia porque Ele afirmou ser o Messias e reivindicou sua filiação singular com Deus (Mac 14:61-64; Lc 22:37). Ele levou sobre si o pecado de muitos. Nasa' (levou) significa "ergueu e levou embora". Muitos, rabbim, significa "todos, as massas". Ele se interpôs pelo pecado do mundo. Há uma solidariedade total com essa raça humana, e esse grande Filho da Raça "suportou na sua morte o castigo do pecado da raça humana. Assim [Ele] expressou a aversão de Deus pelo pecado ao tornar possí-vel o fundamento imediato e a formação gradual de uma nova raça de pessoas que deverá finalmente manifestar o amor moral de Deus".25

Pelos transgressores intercedeu quando clamou: "Pai, perdoa-lhes". Ele não morreu como uma vítima indigna e queixosa, invocando a vingança de Deus contra os seus assassinos. Em vez disso, orou para que fossem perdoados.

Esse Servo ainda era uma promessa futura no tempo do profeta, mas em Jesus Cristo de Nazaré esse sonho profético torna-se realidade, incorporado em carne e san-gue. Ele é o cumprimento em detalhes dessa profecia.

53:1

nossa pregação? O evangelho proclamado pelo remanescente crente.

* 53:2

como raiz duma terra seca. As origens de Cristo não eram promissoras (Zc 4:10; Jo 1:46).

* 53:3

Era desprezado... rejeitado. Ver 49.7; Sl 22:6; Lm 1:1-3; 2:15,16.

* 53:4

ferido de Deus. Eles pensavam assim a respeito do Servo porque a Lei dizia: “O que for pendurado no madeiro é maldito de Deus” (Dt 21:23; Gl 3:13). Os espectadores pensavam que Cristo estava sofrendo somente o que merecia, mas a sua experiência de dor e angústia era por seu povo (1Pe 2:24). O extremo de seu sofrimento mostra que a sua compaixão é real e não apenas teórica (Hb 2:17,18).

* 53:5

fomos sarados. Os sofrimentos de Cristo removeram a pena que o seu povo, de outra forma, teria de pagar, e, como resultado, ele desfez em nós os efeitos do pecado. A própria morte será anulada finalmente (1Co 15:26).

* 53:6

Todos nós. Da mesma forma que todos pecamos, assim também ele morreu por todos nós (2Co 5:14,15). Ver “Redenção Definida”, em Jo 10:15.

desgarrados como ovelhas. Ver 1Pe 2:25. Ver “Pecado Original e Depravação Total”, em Sl 51:5.

fez cair sobre ele. A culpa pelos nossos pecados foi transferida para Jesus, e ele se ofereceu como sacrifício em nosso lugar. É como Paulo escreveu: Deus “o fez pecado por nós” (2Co 5:21).

* 53:7

como cordeiro...como ovelha. Cristo é o Cordeiro de Deus (Jo 1:29; 1Co 5:7; Ap 5:6), em obediência e submissão a Deus (conforme Mt 26:63; 27:12,14; 1Pe 2:23).

* 53:8

Por juízo opressor foi arrebatado. Jesus foi morto em resultado de uma tremenda injustiça. Ver “A Expiação”, em Rm 3:25.

* 53:9

com os perversos...com o rico. Embora o povo judeu tenha imaginado que Jesus estivesse morrendo como um criminoso comum, pela intervenção de José de Arimatéia, ele foi sepultado honrosamente. Seu sofrimento em prol dos pecadores tinha sido um completo sucesso.

nunca fez injustiça... nem dolo. Jesus era sábio e justo (1Pe 2:22), mas morreu como se fosse um criminoso (Lc 23:33).

* 53:10

ao SENHOR agradou. Essa notável declaração exprime uma grande verdade, porquanto Cristo foi entregue “pelo determinado desígnio e presciência de Deus” (At 2:23).

sua posteridade. A posteridade de Cristo é formada por aqueles que vierem à vida por meio de sua morte (Jo 12:24; Gl 3:29).

* 53:11

seu conhecimento. Temos aqui uma referência ao seu discernimento quanto ao plano divino (52.13, nota).

o Justo. Ver Rm 5:19.

justificará. “Justificar” significa “declarar justo”. A justiça de Cristo é lançada na conta de seu povo (53.6, nota), e por sua vez ele tomou sobre si a culpa dos seus a fim de “levar as iniquidades” deles. Ver “Justificação e Mérito”, em Gl 3:11.

* 53:12

por isso, eu. O Senhor dividirá os despojos da vitória com seu Servo triunfante (52.13).

derramou a sua alma na morte. Ele deu sua própria vida pelos pecados de outros (v. 4; Lc 22:37; Fp 2:7,8; Hb 9:28; 1Pe 2:24.

intercedeu. Ele orou pelos pecadores (Lc 23:34; Hb 7:25).

53:2 Não havia nada na aparência física deste Servo que fora atrativo. Israel calculou mal a importância do Servo, considerariam-no como um homem comum. Mas mesmo que Jesus não atraía por sua aparência física, trouxe salvação e sanidade. Muita gente calcula mal a importância da vida e obra do Jesus, e necessitam cristãos para assinalar sua extraordinária natureza.

53:3 Este varão de dores o desprezaram e rechaçaram os que estavam a seu redor e até o dia de hoje acontece o mesmo. Alguns o rechaçam porque lhe opõem. Outros desprezam a Cristo e seu grande dom de perdão. Você o rechaça, esquece-o ou o aceita?

53.4, 5 Como podia uma pessoa do Antigo Testamento entender a idéia de Cristo morrendo por nossas culpas (rebeliões e pecados), em realidade carregando com o castigo que merecíamos? Os sacrifícios sugeriam esta idéia, mas uma coisa é matar a um cordeiro e outra muito distinta é pensar no Servo escolhido de Deus ocupando o lugar do cordeiro. Mas Deus abria a um flanco a cortina do tempo para permitir que a gente da época do Isaías olhasse mais adiante para o sofrimento do futuro Messías e o perdão resultante que ficaria ao alcance de toda a humanidade.

53:6 Isaías fala a respeito de como o Israel se separou do caminho de Deus e o compara a uma ovelha errante. Contudo, Deus enviaria ao Messías para fazê-la voltar para redil. Nós temos a oportunidade de olhar ao passado para ver e conhecer a identidade do Messías prometido, quem veio e morreu por nossos pecados. Mas se virmos tudo o que Jesus fez e o seguimos rechaçando, cometemos um pecado maior que os israelitas da antigüidade, quem não pôde ver o que nós vemos. Entregou- sua vida ao Jesucristo, o "bom pastor" (Jo 10:11-16) ou segue parecendo-se com a ovelha errante?

53.7-12 No Antigo Testamento, o povo oferecia animais como sacrifícios por seus pecados. Aqui, o Servo do Senhor sem pecado algum, oferece-se a si mesmo por nossos pecados. O é o Cordeiro (53,7) devotado pelos pecados de todas as pessoas (Jo 1:29; Ap 5:6-14). O Messías sofreu por nosso bem, levando nossos pecados para nos fazer aceptos a Deus. O que podemos dizer ante tanto amor? Como responderemos ao?

53:11 "Justificará meu servo justo a muitos" fala da enorme família de crentes que serão justos, não por suas obras, mas sim pela grande obra do Messías na cruz. têm-se como justos porque clamaram a Cristo, o Justo, como seu Salvador e Senhor (vejam-se Rm 5:18; 2Co 5:21). Despojarão-se de sua vida de pecado e se vestirão com a bondade de Cristo (Ef 4:22-23).

Apesar das profecias, quando Cristo veio muitos não acreditaram nele, e dizia-se que este foi um cumprimento de Is 53:1 , Jo 12:41 ; Rm 10:16. ). Não é afirmado que está falando aqui, mas pode ser o profeta Isaías, na maravilha que a sua mensagem não é acreditado e que há tão poucos justos. A mensagem (lit., "o que temos ouvido") é a notícia sobre o braço (pode) de Jeová, que se revela na obra do servo.

O fato de que os verbos em 53: 1-10a estão no pretérito tem levado alguns a encontrar a confirmação para a teoria de que o escritor estava descrevendo alguém que já tinha vivido antes de seu tempo, mas isso não é uma consequência necessária. Nós encontramos o futuro (Heb imperfeito.) Tensa em ambos 52: 13-15 e Is 53:10 ). Isto não é só porque ele não era o que os homens esperado ou que se esperam, mas também porque o seu sofrimento marcado sua aparência. Homens tantas vezes julgar pelas aparências exteriores, e perder o melhor das bênçãos que Deus prepara para eles. Que Deus nos ensine a reconhecer e aceitar o que Ele oferece!

Versículo Is 53:3 enfatiza rejeição do homem do servo. Ele está fazendo uma declaração forte para aplicar isso a Jesus, para dizer que Ele era desprezado ; mas é verdade. Também é verdade que os homens que ignorá-lo hoje realmente desprezam. Para deixar de aceitá-Lo é a rejeitá-Lo. Quando tantos desprezam hoje, não é de admirar que Ele é chamado de um homem de dores, e experimentado nos sofrimentos . Rejeição pecaminosa do homem dele em seu próprio tempo de vida lhe causou mais sofrimento do que a Sua dor física.

A verdade surpreendente do sofrimento do servo do pecado é enfatizada nos versículos 4:5 pela ênfase hebraico sobre os pronomes. Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas dores -que Jesus cumpridas porque Ele nos amou e que não poderia suportá-los nós mesmos.

Existe um forte contraste aqui com 46: 1-2 , onde constatou-se que os deuses das nações não podem suportar até mesmo o seu próprio peso, e muito menos o homem ajuda com suas cargas. Mas Deus, o Senhor, criador do céu e da terra, é capaz de suportar todo o peso de nossos pecados e tristezas, e isso ele faz em Jesus Cristo (conforme Mt 8:17 , onde esta declaração é aplicada diretamente a Jesus) .

A doutrina do sofrimento vicário para os pecados dos outros chega a um clímax maravilhoso aqui, de modo que temos de dizer que Isaías, sob a inspiração do Espírito Santo, ultrapassou em muito o conhecimento humano, e descrito em detalhe surpreendente a expiação do pecado operada pelo sofrimento de Jesus Cristo. Ele não se limita a dizer que o servo tira o pecado e sofrimento, mas que ele leva-los para si e carrega-los para os outros. Isaías não compreender o significado completo de tudo o que ele disse, e nós também não; mas podemos entender mais após o evento e após as explicações do Novo Testamento sobre ele do que Isaías poderia oito séculos antes de acontecer. Mais uma vez, devemos dizer que o servo nesta e em outras passagens não pode ser menor do que o próprio Jesus. É, portanto, uma profecia direta do Messias, na inspiradora detalhes. Além disso, deve-se salientar que esta foi a interpretação dos judeus até controvérsias com os cristãos levou a desistir. JA Alexander declara: ". A mesma interpretação foi mantida, quase sem exceção, na 1greja Cristã, até perto do final do século XVIII, quando foi abandonado pelos teólogos alemães, juntamente com as doutrinas da expiação e inspiração profética" No entanto, enquanto era nossos pecados Jesus foi de rolamento, nós o reputávamos por aflito, ferido de Deus (v. Is 53:4 ), uma vez que Ele estava sofrendo como se pelos pecados de sua autoria, embora Ele não tinha pecado (1Pe 2:20. ; 1Pe 3:18 ; Rm 8:3 ).

As expressões do verso Is 53:5 tem a ver principalmente com o perdão dos pecados ea cura da alma. A palavra hebraica rafa' (curado) é usado mais frequentemente em sentidos figurados do que da cura de doenças físicas (Is 6:10 ; Is 19:22 ; Is 30:26 ; Jr 6:14. ; Jr 8:11; Jr 33:6. ; 1Pe 2:24. ; conforme Mq 2:5 ). É claro desde o paralelismo da passagem que a referência principal é o perdão dos pecados e cura espiritual. Este pensamento é continuado no versículo 6 , onde a pecaminosidade teimoso do homem é descrito; e afirma-se que, por causa de nossos pecados, o Senhor fez cair sobre ele a iniqüidade de nós todos . Todospecaram (Rm 3:23 ), por isso tudo precisa deste redenção.

Nos versículos 7:9 , vemos o sofrimento, morte e sepultamento do servo. É incrível o quanto ingenuidade tem sido dispendido nestes versos para torná-los aplicáveis ​​a Israel na Babilônia, sofrimento e figurativamente morrer pelos pecados do mundo inteiro.Não vai dar certo, e estamos melhor aconselhados a tomar o simples fato de que Deus revelou a Isaías a obra do Servo ideal do Senhor de tal maneira que sua descrição foi cumprida em detalhes por Jesus, em Seu sofrimento, morte e sepultamento .

Esta passagem aponta para o fato de que Jesus voluntariamente deixou-se aflitos (v. Is 53:7 ), e não protestou. Sua era tanto um passivo e um ativo submissão ao sofrimento (At 8:32 ). Ele era como um cordeiro, não só em sua apresentação tranquila até a morte, mas também no que Ele era um sacrifício pelo pecado (1Pe 1:19 ).

O versículo 8 é um pouco ambígua em hebraico, e tem sido interpretada de diversas formas. North traduz: "Depois da prisão e condenação ele foi retirado, e sobre o seu destino, que refletiu?" Esta é a melhor interpretação à luz do cumprimento. E mais uma vez se afirma claramente que Ele morreu pelos pecados dos outros (v. Is 53:8 ). Estas palavras têm causado tanta preocupação para alguns que eles sugeriram várias emendas. No entanto, é literalmente verdade que Jesus morreu com os ímpios e Seu túmulo foi planejada para estar com eles, mas em que ele foi enterrado com um homem rico na sua morte . Isso surgiu porque (com margem, em vez de embora) Ele era realmente inocente.

Mais uma vez o profeta procura eliminar um mal-entendido, ao afirmar que tudo isso não foi feito para o servo, contra a vontade de Deus, mas que agradou o Senhor esmagá-lo (v. Is 53:10 ). Isso não significa, é claro, significa que Deus estava feliz em ver Jesus sofrer, mas, sim, que a vontade de Deus dirigiu este sofrimento para os pecados dos outros, a fim de que o mundo pode ter a oferta de salvação do pecado. Quando Jesus foi condenado à morte, seu destino não foi colocada nas mãos de homens pecadores por causa da incapacidade de Deus para impedi-lo. Dizem-nos que isso era parte do plano. Jesus disse: "Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida, para que eu possa levá-la novamente. Ninguém ma tira de mim, mas eu a dou por mim mesmo. Eu tenho poder para a dar, e tenho poder para tomá-la. Este mandamento recebi de meu Pai "( Jo 10:17 ). Notamos que Isaías não só apresenta o fato de que esse sofrimento é a vontade de Deus, mas também que essa morte não é o fim da questão. Ele declara que, após o servo morre como uma oferta pelo pecado, verá a sua posteridade, prolongará os seus dias . Se este capítulo está falando do Messias, um indivíduo, então não é fácil escapar à conclusão de que Isaías tem aqui descrito uma ressurreição pessoal de morte. Não seria rentável para rastrear todas as formas em que a ressurreição foi negado aqui, mas pode-se mencionar que Sellin e Staerk, com sua teoria peculiar de que o funcionário foi Joaquim, negou que ele morreu, embora Sellin depois voltou atrás. Torrey e outros com uma interpretação coletiva ou alegórica do servo, negar tanto a morte e ressurreição com esta passagem. Mas esses argumentos não foram convincentes, e nem tem os dos escritores escandinavos. A maneira mais simples é aceitar o cumprimento do Novo Testamento e interpretação do presente como falar da morte e ressurreição de Jesus Cristo, sob a inspiração do Espírito Santo. A Igreja primitiva aceitou este, como fez Jesus (conforme Lc 24:1ff , como um exemplo).

Além da referência à ressurreição do servo, estamos também disse no versículo 10 que Deus fez a sua alma (vida) uma oferta pelo pecado . A palavra hebraica 'asham (oferta) é a palavra usada regularmente para a "oferta pela culpa" (ver Lv 5:1 ; Lv 7:1; 1Sm 6:3 ; Rm 8:3 ; 1Jo 2:2 ; He 9:14 . Certamente este é um dos pontos altos de toda a Bíblia, e no coração de sua grande Boa Nova.

O pensamento do sacrifício vicário continua no versículo 11 e tornou-se ainda mais explícito: E ele deve suportar as suas iniqüidades. Aquele que não tem pecado leva nossos pecados sobre si mesmo e leva a culpa deles, de modo a levá-los para longe de nós.

Como consequência desta conclusão bem sucedida do trabalho do Servo do Senhor, lemos de sua grande exaltação (v. Is 53:12 ). Para que não haja qualquer dúvida a respeito de porque o servo é tão altamente exaltado, dizem-nos, mais uma vez de seu sofrimento vicário: porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores (conforme Lc 22:37 ): ainda ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores.

Esta é uma daquelas passagens que nos levam a ficar sem palavras como a ouvimos. O que mais podemos acrescentar a tal capítulo?

53.2.3 A humilhação de Cristo. O homem natural não percebe aparência nem atração em Cristo. Só a fé abre os olhos para ver a formosura do Sofredor do Gólgota.

53.3 Rejeitado. Por homens cujos pecados estava expiando.

53.4.5 Ele... nós. O pecado e o castigo pertencem a nós; Cristo, sem mácula nem culpa, voluntariamente assumiu ambos em nosso favor.

53.7 Humilhado. Ou "humilhou-se", pois a vontade do Seu Pai era também a Sua vontade. Não abriu a boca. A paciência a coragem e a livre vontade na paixão de Cristo.

53.8 Do meu povo. Os padecimentos de Cristo em prol da humanidade resgatam todos quantos nEle crêem, os quais, então, se tornam povo de Deus.

53.9 Assim se cumpriu: Jesus foi crucificado entre dois ladrões, e sepultado no túmulo do rico, José de Arimatéia.
53.10 Verá a sua posteridade. Jesus haveria de morrer, mas não ficaria sem ver o fruto da Sua morte, pois depois da ressurreição ainda deu a grande comissão para Seus discípulos, e prometeu Sua presença real entre eles, Mt 28:18-40. É o fruto que o grão de trigo produz ao morrer, Jo 12:24; Ef 1:19-49; Ef 2:1-49. Prolongará os seus dias. Cristo, ressuscitado, vive por toda a eternidade (Rm 6:9-45; Ap 1:18).

53.11.12 A suficiência do sacrifício de Cristo.
53.11 Fruto. A palavra não consta da heb mas o contexto a exige; cada pessoa que se converte a Jesus Cristo é mais um resultado da Sua obra expiatória.

53.12 Contado com os transgressores. Foi crucificado entre dois ladrões e considerado, pelo poderio judaico, um criminoso perigoso. Realmente, carregando sobre si, na cruz, os pecados do mundo, e pagando, em nome da humanidade, as conseqüências de toda a maldade, Jesus recebeu, imputada à Sua Pessoa, a culpa de todos os transgressores (1Pe 2:24). Pelos transgressores intercedeu. Os primeiros transgressores que o estavam crucificando (Lc 23:34). Desde então, está assentado à direita da Majestade nas alturas, vivendo sempre para interceder por aqueles que se convertem (He 1:4; He 7:25).

53:4-9. Agora é apresentada a explanação: os sofrimentos do Servo não eram resultado de pecados graves próprios, como todos poderiam ter pensado, mas inteiramente e indubitavelmente em favor dos outros —por causa [...] do meu povo (v. 8), o profeta reconhece. Eles tinham pecado (v. 5,6), ele não (v. 9); os pecados deles trouxeram profunda aflição sobre ele, porém eles — os culpados — não colheram retribuição mas bênção (v. 5). O retrato de enfermidade muda no v. 7; o Servo é retratado agora como um homem sendo julgado pela sua vida, inocente mas mesmo assim condenado e executado. Essa mudança tem a intenção não tanto de predizer a natureza exata dos sofrimentos de Cristo, mas de destacar o caráter do Servo; ele na verdade não é como um homem doente resignado e paciente, sofrendo estoicamente, mas alguém que propositadamente escolhe não se defender de falsas acusações, da condenação e da execução. Somente ao aceitar pacientemente o sofrimento, ele poderia levar bênçãos a outros.

Observações: (1) o v. 8 é notoriamente problemático, tanto em relação ao texto como em relação ao significado; a formulação da NEB (“Sem proteção, sem justiça...”) tem boa fundamentação; (2) e com os ricos em sua morte (v. 9): aqui também há dificuldades, e o significado poderia ser: “e o seu túmulo com os malfeitores”, um paralelo exato com a primeira linha.

53,10ss. As atitudes inconstantes dos seres humanos são agora contrastadas com a atitude, os atos e o propósito invariáveis de Deus. Foi da vontade do Senhor que o Servo sofresse, como uma oferta pela culpa-, foi igualmente a sua vontade que o Servo prosseguisse até o triunfo como um rei conquistador (v. 12). Assim, além do túmulo ele prolongará os seus dias, de acordo com os propósitos de Deus, e verá sua prole (mais uma imagem humana). O destaque está menos no triunfo do Servo, por mais importante que isso seja, do que na bênção que também vai levar a outros: haverá intercessão pelos transgressores, o pecado de muitos será carregado; muitos serão justificados.

Observação: os v. 10,11 são também muito difíceis de serem compreendidos completamente, em virtude de incertezas no texto e na linguagem. A formulação da NEB deveria ser estudada cuidadosamente; é melhor que a da NVI em alguns aspectos, mas não totalmente satisfatória. Ela usa evidência textual dos manuscritos do mar Morto.

Qual era a relevância de toda essa passagem para os exilados? Em primeiríssimo lugar, ela trouxe esperança e segurança: a nação, que logo seria restaurada, no tempo devido teria o seu rei. Ele seria suficientemente poderoso para silenciar as nações e mesmo assim suficientemente justo para satisfazer as rígidas exigências de Deus (conforme Jr 23:5,Jr 23:6). Acima de tudo, ele levaria cura e justiça à nação que tinha tão evidentemente necessitado disso nos séculos passados. Em segundo lugar, a passagem os chamou para o caminho da responsabilidade; como expressa o comentário do NT desse texto: “Seja a atitude de vocês...” (Fp 2:5). Encontramos aqui a verdade geral de que o sofrimento é com fre-qüência o caminho de Deus para o sucesso (de acordo com a definição dele de sucesso) e, com isso, um chamado implícito de olhar retrospectivamente para os sofrimentos do passado (e.g., os anos do exílio) e extrair benefícios e proveito deles. Há também um chamado implícito para se buscar, aqui e agora, a justiça da provisão de Deus. Finalmente, não devemos omitir o fato de que a promessa do advento do Servo-Messias para servir e governar o seu povo reforçou o chamado para deixar a Babilônia (52.11). O que Deus queria era ver o seu povo de volta na sua própria terra, reunido, reconstruindo e buscando trilhar os caminhos da justiça (conforme 55:3-7).

VOLUME VIII. O LIVRO DO CONFORTO. 40:1 - 66:24.

Seção I. O Propósito da Paz. 40:1 - 48:22.

10-12. Deus vê os sofrimentos do Messias como a redenção dos pecadores e o triunfo sobre a morte.

2. A SUA VIDA E SOFRIMENTO DE MORTE (Is 53:1-23). Depois da introdução precedente, o profeta passa a ampliar a sua visão do plano divino de redenção do mundo. Esse mundo a ser remido é surpreendido e assombrado ao ver sofrimento tão estranho, e imagina, de princípio, que ele deve provir da mão do Deus. Observada, porém, a vida impecável do Servo, torna-se evidente que em padecimentos tão grandes Ele está, na realidade, sofrendo por causa de outros. No reconhecimento deste fato, desponta também a consciência de que os espectadores estão implicados; vêem que Ele tem sofrido injustamente e que esse sofrimento deveria ter recaído sobre eles. Quando esse sofrimento culmina na morte, porém, compreendem que esta fazia parte da vontade de Deus, parte do estranho plano de destruição do mal e de implantação da perfeita justiça. E assim que Ele ganha o galardão do Vencedor. Só assim muitos serão desviados das suas veredas de injustiça para as sendas da paz e da vida.

Todo o capítulo está impregnado de mistério. Somos nele apresentados ao Servo sofredor de Jeová duma forma que "emudece os lábios e força a alma a curvar-se completamente prostrada pelo espanto e assombro". Tão grande é esta revelação que "a piedade está deslocada e a simpatia é irreverente". É impossível não sentir que está patente aqui a grandeza do mistério do poderoso ato de Deus no tempo como na eternidade. Perante esta visão do Salvador padecente, só podemos olhar, admirar e adorar.

Para fins de estudo, estes nove versículos podem ser divididos em três breves seções. É-nos apresentada primeiro a Pessoa rejeitada (1-3), depois o Sofredor substituto (4-6), e, finalmente, o Cordeiro expiatório (7-9).

Ao apresentar a Pessoa rejeitada, o profeta mostra-A claramente primeiro conforme vista por Deus e depois conforme vista pelos homens. "Foi subindo como Renovo perante Ele" (2). Assim se descreve mediante uma bela comparação tudo aquilo que sugere a juventude eterna. Todavia, não era assim que os homens O viam. Em contraste imediato e notável, seguem-se as palavras: "E como raiz duma terra seca". Nada indica aqui que o Servo fosse deformado ou antipático, ou feio. O que se diz, sim, e duma maneira incisiva, é que os homens eram cegos para a Sua beleza. As seguintes palavras resumem tudo o que se diz acerca da Sua pessoa: "Era desprezado e o mais indigno entre os homens, homem de dores e experimentado nos trabalhos" (3).

Apresentado o Servo assim pessoalmente rejeitado, o profeta mostra que os Seus sofrimentos tinham um poder substitutivo (4-6). Olhando para Ele, os homens tinham pensado que todo aquele padecimento era uma visitação de Deus: Aflito, ferido de Deus (4). A mesma filosofia tinha dominado o pensamento dos amigos de Jó, que o julgavam afligido por Deus em conseqüência de qualquer pecado e que, afinal, não tinham razão. Foi ferido pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniqüidades (5). Os homens não tinham visto nEle qualquer beleza por serem cegos, e também aqui não vêm qualquer missão nesta dor, porque o seu espírito não estava iluminado pela luz que vem do alto. O profeta proclama aqui a grande verdade que o sofrimento é substitutivo e que aquela agonia era preciosa.

Os três versículos seguintes (7-9) conduzem-nos ao santo lugar do sacrifício, onde o Cordeiro efetua a expiação: silencioso no meio das injustiças que Lhe são feitas; conduzido para ser cortado da terra dos viventes (8); agente da expiação das transgressões do povo. É este o ponto culminante da apresentação do sofredor pessoal e do sofredor vicarial, o Cordeiro expiatório quebrantado pela transgressão do Meu povo (8).

Quem deu crédito à nossa pregação? (1), ou melhor, "àquilo que ouvimos?" O profeta refere-se às passagens anteriores respeitantes ao Servo, com as suas incríveis mensagens, de sofrimento e censura. Esta queixa é uma confissão de penitência. A voz é a do profeta falando em nome do povo. Ao mesmo tempo, há uma forte sugestão de incredulidade: "Quem poderia acreditar em tal coisa?" Como raiz duma terra seca (2). No passado da nação nada poderia dar esperanças de grandeza assim, nem havia fosse o que fosse no tempo ou no ambiente que cercou o nascimento do Salvador para explicar a Sua presença. Experimentado nos trabalhos (3); C. R. North traduz: "familiarizado com a doença", isto é, a lepra; deste modo esta frase constituiria um quadro do contato do salvador com o pecado. Compare-se com 2Co 5:21. Nós O reputamos (4). O Servo levava sobre Si os pecados dos que O contemplavam e que imaginavam que Ele sofria um castigo enviado por Deus por causa do Seu próprio pecado (compare-se com Mt 8:17). O castigo que nos traz a paz (5), isto é, o castigo graças ao qual obtivemos a nossa paz com Deus. Quem contará o tempo da Sua vida? (8): "e, quanto à Sua geração, quem dentro dela considerou que Ele tivesse sido cortado da terra dos vivos?" ou, segundo C. R. North, "e quem refletiu sobre o Seu destino?" Com o rico na Sua morte (9). Os dirigentes do Povo tinham pensado que o Servo deveria ser enterrado vergonhosamente, como um criminoso, mas a maravilhosa providência do Seu Deus foi mais forte e Jesus foi sepultado com os ricos na Sua morte (ver Mt 27:57-40).

>Is 53:10

3. O RESULTADO GLORIOSO DOS SEUS SOFRIMENTOS (Is 53:10-23). No versículo 10 a nota é já diferente, e chegamos à proclamação do triunfo do Senhor. Começa ele com as palavras: "Todavia, ao Senhor agradou moê-lO", e desta forma a nossa contemplação ergue-se até ao nível da divina vontade. O Servo sofre assim porque Deus quis que desta forma muitos fossem trazidos à justiça pela Sua obediência. Para além das trevas da dor e da sombra da morte, descortina-se a alvorada radiosa da ressurreição. Ele viverá para ver uma descendência espiritual e subir ao trono como Vencedor incomparável.

Ao Senhor agradou (10), isto é, o eterno propósito de Deus. Quando a Sua alma se puser por expiação do pecado (10). Este versículo tem sido traduzido de variadíssimas maneiras, mas o sentido geral é bem claro. Da morte e sacrifício surgirão a novidade da vida ressurreta e a semente santa da Igreja remida de Deus. Bom prazer do Senhor (10), isto é, o propósito de Deus, que é a salvação do homem. O trabalho da Sua alma Ele verá e ficará satisfeito (11), frase esta que em grande parte constitui um prolongamento dos pensamentos do versículo 10. É impossível a alma dos remidos maravilhar-se mais do que durante a leitura deste versículo. O manuscrito do Mar Morto apóia a versão da Septuaginta: No meio do Seu trabalho, Ele verá a luz (ver He 12:2). Com o Seu conhecimento (11): "pelo conhecimento que, como Salvador e Servo, Ele tem da vontade de Deus, da Sua justiça e do caminho da salvação e que, transmitido aos homens, lhes dá uma compreensão semelhante do caminho divino", ou então: "pelo conhecimento dEle, conhecimento esse que produzirá a fé e salvará assim a vida". A parte de muitos (12), os frutos da vitória dados ao Servo.