Estes capítulos formam uma coleção de incidentes e oráculos originários de diferen-tes períodos da vida de Jeremias. Eles são reunidos aqui debaixo de um tema porque revelam as reações de diversos indivíduos e grupos à pregação do profeta. Ele insistia em que Judá e as nações vizinhas deveriam submeter-se, pelo menos por um período, ao governo do rei da Babilônia. O rei e o povo de Judá naturalmente se ressentem desse tipo de profecia, mas os inimigos mais severos de Jeremias eram os líderes religiosos da nação. Os profetas profissionais e os sacerdotes se opõem a ele com grande veemência. Jeremias, por sua vez, guardou as críticas mais violentas para esses homens que eram os maiores responsáveis em desviar a nação do caminho certo. Do ponto de vista huma-no, Jeremias estava em desvantagem, porque os falsos profetas eram homens astutos e capazes. Mas essa seção prova mais uma vez que um homem e Deus formam a maioria.

1. O Sermão no Pátio do Templo (26:1-6)

No início desse capítulo, o leitor se encontra no primeiro ano do reinado de Jeoaquim (1; veja Quadro A) ; os acontecimentos do capítulo 25 ocorreram no quarto ano. Nessa época (608 a.C.), todo o Oriente Médio estava em pé de guerra. O império da Assíria estava se esfacelando; o Egito estava tentando impor sua voz na política da Ásia; a Babilônia, determinada em desferir um golpe mortal à Assíria, estava se lançando ao ataque definitivo. Os exércitos de todas as nações estavam se preparando para a batalha final que logo ocorreria em Carquemis, em 606 a.C." Naquele momento havia muita instabilidade, e ninguém sabia qual seria o resultado final.

Judá também estava passando por um período difícil de ajustamento, ainda prante-ando a morte de Josias. Jeoacaz (Salum), seu sucessor, tinha sido destronado pelos vito-riosos egípcios. Jeoaquim, colocado no governo pelo faraó Neco, era inexperiente, inescrupuloso e repleto de idéias pomposas. A situação religiosa tinha piorado desde a morte de Josias. Jeremias viu que a nação se encontrava diante de uma encruzilhada, e sabia que a única esperança consistia na volta a Deus. Também estava claro para ele que se uma mudança de atitude no coração do povo e um mover para a verdadeira religião tivessem que ocorrer, isso deveria ser feito logo. Sob a compulsão de Deus, e desconsiderando o perigo que ele enfrentava, Jeremias faz um último apelo desesperado à nação e ao seu jovem rei para lançar-se nos braços misericordiosos de Deus. O profeta se levanta e "aparece como um estadista com intrépida coragem e percepção política".19

Deus ordena que Jeremias se coloque no átrio do Templo e fale todas as palavras que te mandei [...] não esqueças (omitas) nem uma palavra (2). Parece que o povo estava celebrando uma festa nacional na qual apareciam pessoas de todas as cidades de Judá. Esse era o momento propício para se proclamar uma mensagem importante que afetaria todo o país. Ele deve anunciar ao povo que Deus está disposto a perdoar. Bem pode ser que ouçam e se convertam, que eu me arrependa do mal que intento fazer-lhes por causa da maldade das suas ações (3). Então, farei que esta casa seja como Siló (6; destruída pelos filisteus e nunca mais reconstruída, cf. 1 Sm 4). A expressão madrugando (5) significa "os quais tenho enviado a vocês cedo e tarde" (Smith-Goodspeed).

Muitos estudiosos acreditam que esse é o mesmo sermão e a mesma ocasião descri-tos no capítulo 7 (cf.comentários em Jr 7:1-14). Lá o sermão é proclamado com mais deta-lhes, mas aqui temos uma noção mais clara da reação do povo ao sermão. Este autor concorda com esse ponto de vista. O aspecto indesejável do sermão é a predição de Jeremias da destruição do Templo e da cidade de Jerusalém. A inviolabilidade do Templo e da cidade de Jerusalém era o dogma religioso mais popular da época.' Os profetas profissi-onais e os sacerdotes tinham se agarrado a esse dogma para proclamar ao povo que estavam seguros, visto que Deus jamais deixaria que seu lugar de habitação fosse destruído. Com um único golpe, Jeremias destruiu o dogma mais estimado deles. Conse-qüentemente, os sacerdotes e profetas não podiam permitir que o sermão de Jeremias ficasse incontestado.

2. A Prisão e Soltura de Jeremias (26:7-19)

O sermão de Jeremias trouxe uma reação imediata dos líderes religiosos da nação. Eles ficaram indignados. Alegando que Jeremias era culpado de profetizar falsamente em nome do Senhor, condenaram-no na mesma hora: Certamente, morrerás (8). O povo que estava na cidade para a festa foi levado de roldão pelos seus líderes religiosos, e Jeremias estava em perigo de ser apedrejado e morto. Sua "culpa" residia no fato de o seu sermão discordar daquilo que os profetas profissionais estavam anunciando ao povo.

A notícia da ação da turba no pátio do Templo espalhou-se rapidamente. Os prínci-pes, i.e., os oficiais da corte do rei que tinham a incumbência de manter a paz, se apres-saram em ocupar os assentos do tribunal, que ficava na entrada da Porta Nova (portão leste) da Casa do SENHOR (10). Claramente, esse era o lugar onde os problemas religio-sos que afetavam o povo eram discutidos.

Os líderes religiosos não perderam tempo em acusar Jeremias diante dos príncipes e do povo, afirmando: Este homem é réu de morte (11). No entanto, os príncipes pareciam homens imparciais e não se precipitariam na sua sentença. Apesar da pressão dos líderes religiosos, eles deram ao profeta a oportunidade de se defender.

Jeremias defendeu sua posição de uma maneira admirável. Ele foi direto e reso-luto, e falou com poder. O SENHOR me enviou a profetizar (12). Agora, pois, melhorai os vossos caminhos [...] e arrepender-se-á o SENHOR (13). Quanto a mim, eis que estou nas vossas mãos (14). O profeta estava preparado para qual-quer conseqüência.

Então, disseram os príncipes e todo o povo (16) — perceba de que lado o povo se colocou agora — Este homem é réu de morte. Imediatamente, alguns dentre os anciãos da terra (17; provavelmente das cidades menores de Judá, presentes na festa) tomaram a palavra e lembraram os príncipes e o povo das palavras do profeta Miquéias. Cem anos antes Miquéias [...] profetizou que Sião será lavrada como um campo, e Jerusalém se tornará em montões de pedras (18; cf. Mq 3:12). Mataram-no, porventura, Ezequias [...] e todo o Judá? (19). A resposta era: Não. A essa altura, a maré havia mudado; os falsos profetas e os sacerdotes perderam a oportunidade de des-truir Jeremias, e ele foi inocentado. Os seguintes aspectos foram fundamentais nessa decisão: sua maneira segura de falar, a autenticidade das suas palavras e a ajuda de amigos de influência. Aicão, filho de San', de uma das melhores famílias da terra (2 Rs 22.12; 25.22; Jr 39:14), tornou-se amigo político de grande valor (24).

Este incidente não tem conexão com o julgamento e a absolvição de Jeremias. Ele é introduzido, nesse ponto, para mostrar o grave perigo que Jeremias havia enfrentado, e quão facilmente sua vida poderia ter sido apagada. O incidente mostra a profunda hosti-lidade do rei e dos líderes religiosos da nação contra os verdadeiros profetas de Deus. Urias tinha profetizado contra Judá e Jerusalém conforme todas as palavras de Jeremias (20). Ele foi brutalmente morto e seu cadáver foi lançado no lugar público de sepultamento (23). Esse relato também revela que amigos influentes em lugares estraté-gicos podem ser de grande valor para a causa de Deus. Mas, acima de tudo, esse fato revela que Deus estava cumprindo sua palavra na vida de Jeremias de acordo com Jr 1:17--19, e que sua absolvição não foi mero acaso.

26:1

No princípio do reinado de Jeoaquim. Possivelmente em seu primeiro ano de reinado (609—608 a.C.). A narrativa inteira do sermão do templo (7.1-15) não é datada. Essa fórmula de datação traz Jeoaquim ao primeiro plano como alguém que rejeita as palavras de Jeremias (cap. 36).

* 26:2

no átrio. Provavelmente o átrio interior.

* 26:8

Serás morto. Essa frase era usada para prenunciar a sentença por crimes capitais (Êx 21:15-17; Dt 18:20). É evidente que Jeremias foi considerado um falso profeta, por causa da crença popular de que o templo de Deus não poderia ser destruído.

* 26:10

os príncipes de Judá. Essas pessoas tinham deveres legais na administração real; a chegada deles indica que um procedimento formal contra Jeremias estava prestes a começar.

Porta Nova. Os portões da cidade eram um lugar normal de se ouvir as deliberações do tribunal (Rt 4:1; Pv 31:23).

* 26:16

Este homem não é réu de morte. Contrastar o v. 11. Este veredicto foi uma notável reivindicação da autenticidade de Jeremias como profeta.

* 26:18-19

Miquéias, o morastita. Seu precedente é citado em apoio ao julgamento que acabara de ser determinado, porquanto, em resultado de sua profecia de que Jerusalém cairia (Mq 3:12), o povo arrependeu-se de seu pecado. O rei Ezequias orou por Jerusalém e evitou a derrota pelos assírios, em 701 a.C. (conforme Is 37:14-38).

* 26.20-23 A história de Urias mostra que Jeremias não estava sozinho em sua pregação; e ela também destaca que a fuga de Jeremias não é o ponto mais importante deste capítulo, mas a oposição de Judá à palavra de Deus. Urias morreu; Jeremias viveu, para completar seu ministério ordenado por Deus. Comparar as várias sortes dos heróis da fé, em Hb 11:32-38.

* 26:22

Elnatã, filho de Acbor. Contraste o leitor o seu ato em prol de Jeremias, em 36.12,25 — uma evidência de papéis trocados, que deve ter feito a segurança de Jeremias parecer precária.

* 26:23

nas sepulturas da plebe. Esse cemitério estava localizado no vale do Cedrom, a leste de Jerusalém (2Rs 23:6).

* 26:24

Aicão, filho de Safã, protegeu a Jeremias. Um dos que tinham sido oficiais de Josias (2Rs 22:12,14). seu apoio pode ter sido decisivo na libertação de Jeremias.

26:2 Deus recordou ao Jeremías que queria que se desse sua mensagem completa: "Não retenha palavra". Jeremías posso haver-se visto tentado a deixar fora as partes da mensagem que tivessem posto à audiência em seu contrário, que soassem muito duras ou o tivessem feito parecer como um traidor. Mas por ordem de Deus, não devia apagar nenhuma parte da mensagem para acomodar-se a ele, a sua audiência nem às circunstâncias nas que se encontrava. Ao igual a Jeremías, nunca devemos passar por cima as partes importantes da Palavra de Deus para agradar a alguém.

26.2-9 Silo era o lugar onde se levantou o tabernáculo depois da conquista do Canaán (Js 18:1). Os filisteus o destruíram em 1050. "Eu porei esta casa como Silo" significa que Jerusalém e seu templo seriam destruídos. Quando Jeremías disse que Jerusalém, a cidade de Deus, seria posta por maldição e o templo seria destruído (26.6), os sacerdotes e os falsos profetas se enfureceram. O templo era importante para eles porque a reverência que o povo lhe rendia lhe conferia poder. Ao dizer que o templo seria destruído, Jeremías escavou sua autoridade. Jesus também se enfureceu com os líderes religiosos de seu tempo, ao antecipar a destruição de Jerusalém e o templo (Mt 24:2).

26:11 Ao Jeremías o assinalaram como traidor porque profetizou a destruição da cidade e do templo. Mas o "valente" povo advogava por uma aliança para brigar contra Babilônia e manter sua independência.

26.17-19 Os anciões recordaram as palavras do profeta Miqueas (Mq 3:12), muito similares às que disse Jeremías. Quando Miqueas fez um chamado para que o povo se arrependesse, não o mataram mas sim jogaram a um lado sua maldade. Embora o povo não matou ao Jeremías devido a esta história, perderam de vista o ponto principal: a aplicação da história era para eles. Perdoaram-lhe a vida, mas não salvaram as suas por não arrepender-se de seus pecados. Quando recordar uma grande historia da Bíblia, pergunte-se como pode aplicá-la a sua vida.

26.20-23 Urías era mas bem um profeta desconhecido que o executaram por proclamar fielmente a Palavra de Deus. Isto nos mostra que Deus teve outros profetas cujas palavras não se incluíram na Bíblia.

E. O sermão na praça do templo (