32.3 Secretamente, o rei respeitava o profeta (37.3), mas, como Nicodemos, era ameaçado pela máquina política (Jo 3:1; Jo 7:50).

32.8 Hananeel tinha tanta fome pelo dinheiro, que forçou um pobre prisioneiro a cumprir o dever do resgate de um terreno inútil.

32.9 O campo estava então na posse do exército babilônico. Jeremias provou sua fé nas promessas de Jeová, de que Judá seria restaurada, ao comprar um campo ainda sob controle de um exército estrangeiro (15).
32.11 Escritura, Sempre era feita uma cópia de um documento de compra. O documento original continha os termos e as condições da compra, e era selado pelo lado de fora. A cópia, que apresentava o fato da compra, era deixada aberta para servir de prova imediata. Lei... estatutos. Termos legais técnicos: pela Lei, os vendedores cediam a posse da propriedade; pelos estatutos, davam as condições mediante as quais a propriedade fora adquirida pelo comprador.

32.12 Baruque (36:4-8; 45:1-5). Significa "bem-aventurado". Devotado amigo e "escrivão" de Jeremias. De 51.59 em diante, parece que Seraías; camareiro-mor de Zedequias, era irmão de Baruque. Era neto de Maaséias, "governador da cidade" (2Cr 34:8).

32.14 Vaso de barro, para guardá-la da umidade. Jarros de barro, contendo tais contratos, têm sido desenterrados pelos arqueólogos.

2.17 Esta oração de adoração é semelhante à de Rm 11:33-45.

32.18 Nos filhos. Expressão omitida na tradução do hebraico cheq, ou no seio, na bainha, no regaço, no peito. As vestes orientais tinham na altura do peito numerosas dobras que serviam de bolso. Isso explica a derramar no seio das vestes como retribuição contra a iniqüidade, que assim era levada ou carregada. Senhor dos Exércitos. O mesmo que foi visto por Isaías, e ao qual também chamou de Rei (Is 6:5).

32.19 O fruto. É a doutrina definida em Gl 6:7-48.

32.20 Um nome. É a revelação de Deus na vida humana.

32.21 Grande espanto. O terror que se propagou entre as nações circunvizinhas (Êx 15:14; 23:27; Dt 2:5; Js 5:1).

32.24 Trincheiras. Vd. em 6.6n. Montão de terra ajuntada. Tranqueira que se faz para o assédio contra uma cidade. O cerco da cidade estava praticamente realizado. A cidade estava completamente bloqueada, e o povo passava fome.

32:26-44 A resposta de Jeová à declaração de fé que Jeremias tinha contida nos vv. 1625: Israel podia culpar apenas a si mesmo por seu castigo (26-35); num dia futuro, Israel compraria campos com todas as formalidades legais, conforme Jeremias havia efetuado sua compra.

32.29 Jerusalém se tornara completamente rebelde, e por isso merecia o mesmo castigo das antigas cidades cananitas (Dt 3:6; Js 6:24; Js 8:28).

32.30 Sua mocidade. O tempo em que Israel esteve no Egito era considerados tempo de sua juventude (2.2; 31.19; Dn 11:1).

32.31 Ira... esta cidade. Jerusalém tornou-se a carga da ira de Deus, um objeto que o provocara à ira e o levara a exibi-la. • N. Hom. O cap. 32 encerra uma lição de fé e de obediência:
1) A situação desesperadora, 1-5;
2) Escutando a Palavra de Deus, 6-7;
3) Obedecendo à Palavra de Deus, 8-12;
4) A consolação e inspiração que brotam desta obediência, 13 15:5) O resultado final: poder para distinguir os tempos do presente (2635), e do futuro (6-44), para ser um verdadeiro profeta de Deus.

32.33 Advertência. Lição, instrução, castigo, reprimenda, moral e ética. A mesma palavra é traduzida no livro de Provérbios por "instrução" (4.1); "ensino" (5.13 8:10-33); "disciplina" (5.23;6.23).É uma das palavras-chaves de Provérbios.

32.34 Abominações. No heb, shiqquts, sujeira, falsidade, ídolo. Neste sentido, aparece em Ez 11:31; conforme Mt 24:15. A raiz significa desgosto. Profanarem. Sujar, afetar.

32.35 Abominação., No heb, to'eivah, imundícia, sujeira, abominação. Moloque, (vd. notas 2.23; 7.31; 1,96) Era o deus nacional dos amonitas. Foi expressamente proibido aos israelitas adorá-lo (Lv 18:21; 20:2-5); condenado como clímax da iniqüidade (Dt 12:31; Dt 18:10-5). Visto que Salomão permitiu a adoração a Moloque, o reino foi dividido (1 Rs

11.31 -33). Havia um sacerdócio pagão a servi-lo (Jr 49:3; Sf 1:4, Sf 1:5).

32:36-44 Promessas proféticas feitas à cidade sitiada:
1) Jeová reunirá seus cidadãos das terras para onde os espalhara em sua ira, 37;
2) Jeová fará com que habitem em segurança, sendo Seu povo, 37, 38;
3) Ele lhes dará um coração e um caminho 39. A unidade sempre é representada como uma das características do reino messiânico (Sf 3:9);
4) Sua aliança será eterna 40:5) Ele continuamente fará o bem por eles, 40;
6) Eles nunca o abandonarão, 40;
7) Serão firmemente fixados na terra prometida, 41;
8) Mais uma vez comprarão campos para cultivá-los, campos que são uma aliança incondicional, na qual Jeová é o agente ativo.

32.38 Descreve-se uma teocracia na qual a vida particular e o governo civil refletem a plenitude da vontade divina revelada.
32.39 A união dos irmãos na fé, vinculados pelo temor de Deus, seguindo uma mesma vocação, é o que produz a verdadeira Igreja.

Esse capítulo é datado em 588/7 a.C., no décimo ano de Zedequias, quando o cerco de Jerusalém já durava um ano (v. 1; conforme 39,1) e estava para terminar em desastre (2Rs 25:13). Jeremias foi preso quando tentou passar pelo posto da guarda inimiga que cercava a cidade (v. 24; conforme 37:11-14). O seu adversário principal foi o rei, que o acusou de óbvia deserção para o lado inimigo, de convicção declarada na vitória babilónica iminente e de desencorajar a resistência e predizer a queda da monarquia (v. 3-5). Os prisioneiros eram mantidos em um temporário acampamento vigiado, montado no jardim do palácio (conforme Ne 3:25). Antes de tentarem silenciá-lo, o profeta aproveita a oportunidade da visita de um parente para mostrar-lhe sua fé na futura restauração da terra. A orientação divina veio a ele por meio da palavra revelada e confirmada depois pelo evento. Isso o estimulou à fé no seu Senhor como aquele que traria o seu povo de volta do exílio às suas próprias e legítimas possessões (v. 6-8) — o tema dos caps. 32 e 33. Anatote (v. 7) já estava nas mãos dos inimigos, e assim ninguém da família ou mesmo outra pessoa iria facilmente comprar a propriedade. Esta foi oferecida a Jeremias para que fosse mantida na família (Lv 25:25-28). Seguindo os procedimentos integrais e legais (v. 9-12), ele paga o preço completo e justo, pesando publicamente a prata de acordo com o método comum de pagamento entre estranhos (conforme Gn

23.16). Também da forma convencional ele toma medidas para preservar a escritura de compra da propriedade para futuras verificações (v. 13-15). Independentemente de se os documentos eram escritos em papiro (o que é mais provável, porque as testemunhas também escreveram, v. 12), ou em uma tábua de argila selada com o seu próprio envelope no qual estava escrito o texto duplicado “aberto” (como a LXX no v. 11 pode bem indicar), o objetivo era claramente preparar um testemunho de longo prazo que sobreviveria ao exílio e estaria disponível depois para reaver a terra reocupada. Essa prática bem difundida é atestada com freqüência em documentos e jarros de armazenagem recuperados pelos arqueólogos. Conta-se uma história semelhante de Roma em 211 a.C., quando o acampamento de Aníbal fora da cidade sitiada foi comprado sem demora como um sinal de fé na independência vindoura (Lívio xxvi.ll; Floro 22.6). Temendo que a interpretação não fosse clara, Jeremias faz uma declaração da sua intenção em relação à autoridade de Deus. Observe o uso crescente do título Senhor dos Exércitos (v. 15,18; conforme 21.35). O registro é feito por Baruque (v. 12), que é mencionado aqui pela primeira vez. Ele teria um papel importante na preservação exata das palavras de Jeremias (conforme 36.4).

(2) O profeta ora, e Deus responde (32:16-44). Espantado com o que fez, Jeremias ora por confirmação e coragem (v. 1625). Ele se fundamenta na natureza de Deus, onipotente (v. 17) e onisciente (v. 19), como já mostrou na história. Deus interveio no passado, apesar da repetida falta de confiança do povo nele (v. 20-24). Nada ê difícil demais (i.e., excepcional) para Deus fazer (v. 17,27; conforme Gn 18:14). Quando o profeta procura uma palavra de Deus criativa e portanto eficaz (Sl 33:9; Sl 148:5) para a sua situação imediata, tudo que recebe é uma ordem de agir com fé como se a terra de Judá, agora sendo castigada, tivesse um futuro glorioso. Isso é fé (cf. He 11:6). Muitos comentaristas argumentam que os v. 17b-23 são um acréscimo litúrgico semelhante a Deuteronômio, no entanto são o pano de fundo essencial da questão sugerida no v. 25.

A resposta de Deus (v. 26-44) começa com uma referência à própria oração de Jeremias (v. 27; conforme v. 17,24) assegurando-lhe que foi ouvido. Deus, e não os babilônios, é o Senhor soberano da história (v. 17); ele está agindo com poder, e não em fraqueza, ao recompensar a cidade com fogo (v. 29), espada, forne e peste (v. 36; conforme 14.12; esses elementos e o Dilúvio são típicos do julgamento divino). O juízo cairá sobre todos os pecadores. A recusa persistente desde a juventude (v. 30) de atender aos frequentes chamados ao arrependimento (v. 33), combinada com práticas pagãs abertas (v. 28; conforme 19,13) só pode ter um resultado — a ira divina (v. 30-32,37). Tudo isso é Deus em ação arrancando e despedaçando (1.10).

Como é maravilhosa, porém, a ação da misericórdia de Deus por meio do juízo (Rm

11:32-36). Ambos são obra de Deus. Na sua resposta (v. 36-44), o Senhor destaca a reconstrução e o replantio (v. 41). O juízo é um prelúdio necessário para a restauração (v. 42) quando ele vai produzir unidade entre Deus e o seu povo e vai gerar entre eles a unidade de coração para que temam o nome dele (Sl 86:11) e lhes dar poder para amar apropriadamente (v. 39, um só pensamento e uma só conduta). Assim, a esperança está fundamentada na nova aliança, v. 38. Eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus\ um resumo da aliança (conforme 31,22) na qual ele vai trazer o povo de volta. O objetivo dessa obra de restauração inclui a segurança (v. 37), relacionamentos pessoais revitalizados (v. 38), a preservação do povo de Deus por meio da sua dependência dele (v. 38-40) e a realização completa do bem dele para o bem do povo (v. 41). Observe a formulação tão enfática das promessas (Farei, terei, plantarei etc. é uma formulação usada 13 vezes) e a expressão: de todo o meu coração e de toda a minha alma (v. 41, somente aqui usado em relação a Deus). Ainda outro resultado vai ser a prosperidade econômica restaurada quando a escritura de Jeremias da compra da propriedade da família, que agora parece uma perda, vai ser mostrada publicamente como lucro.

C. O Livro da Consolação. 30:1 - 33:26.

Grande parte da obra de Jeremias foi proclamar o juízo. Nesta seção ele olha além do juízo iminente para o Dia do Senhor, a restauração e salvação de Israel e a Nova Aliança.

Jeremias 32

3) Jeremias Resgata um Campo em Anatote. Jr 32:1-44.

Por meio dessa atitude, que aconteceu durante o cerco final de Jerusalém, Jeremias provou sua fé na restauração da Palestina depois do cativeiro. A lei do resgate ordenava que se um hebreu necessitado estivesse para vender sua terra a fim de pagar suas dívidas, seu parente próximo devia resgatar a terra – isto é, comprá-la para devolvê-la ao dono. A atitude de Jeremias teve significado maior quando lembramos que Anatote já tinha caído nas mãos dos inimigos; assim, sua atitude não teria significado se não fosse pela esperança de restauração.

a) A Ordem Divina. Jr 32:1-8.