CANÇÃO DE UM PROFETA SOFREDOR

Lamentações 3:1-66

Esse poema se encaixaria perfeitamente em Jr 20 da profecia de Jeremias, ou, melhor ainda, se seguisse o episódio da cisterna do capítulo 38. Esse capítulo tem, na verdade, a mesma extensão dos capítulos 1:2, mas a construção é diferente. Nesse capítulo, os versículos têm somente um terço do tamanho dos versículos dos outros dois capítulos, mas há três vezes mais versículos. Em vez de somente a primeira linha de cada estrofe começar com uma letra subseqüente do alfabeto hebraico, como nos capítu-los 1:2, todas as três linhas de cada estrofe começam com a mesma letra. Assim, as linhas 1, 2 e 3 começam com Álefe, e as linhas 4, 5 e 6 começam com a letra Bete, etc. Diferentemente dos dois primeiros capítulos, cada linha é considerada um versículo, dessa forma, totalizando 66 versículos em vez dos habituais 22.

O poema é escrito do ponto de vista de um indivíduo, e todos os versículos estão na primeira pessoa do singular ("eu", "a mim", "meu"), exceto os versículos 40:47. Esse uso da primeira pessoa não impede o poema de ser usado como um lamento público, visto que o autor se identifica com a comunidade em sua aflição. A dificuldade deles é a dificul-dade do profeta, e a tristeza deles é a sua tristeza. "Ele está organicamente associado com eles e procura levá-los a uma mesma apreensão religiosa da aflição deles, para que possam compartilhar a sua fé".1

A. UM GRITO DE DESESPERO, 3:1-18

O poeta identifica-se como um indivíduo que experimentou em sua própria vida todo o sofrimento que a nação tinha experimentado: Eu sou o homem que viu a aflição (1). Evidentemente ele se julga um exemplo simbólico da nação. Como seu representante diante de Deus, ele tem levado as tristezas e o sofrimento deles. Ele tem sentido a vara do furor divino repetidas vezes. Em sua dor, lamenta que Deus transformou sua luz em trevas (2), semelhantemente às trevas dos que estavam mortos (6; no Sheol). Deus se voltou contra ele e o castiga de contínuo (3). A doença tem enfraquecido o seu corpo a ponto de estar prematuramente velho (4). Fel e trabalho (5; amargura e pesar) fazem parte da sua vida. Não há deleite na vida, e ele precisa lutar para sobreviver.

Circunvalou-me (7), i.e., Deus o colocou dentro de uma cerca e ele perdeu sua liberdade. Ele reclama por precisar carregar os pesados grilhões de um prisioneiro. Embora clame na sua angústia, não há resposta para o seu grito: ele exclui a minha oração (8). Pedras lavradas (firmemente fixadas) bloqueiam o seu caminho e o fazem andar por veredas tortuosas (9). Em qualquer direção que procura ir, encontra dificul-dades. Suas frustrações são quase insuportáveis. Como se isso já não fosse o suficiente, Deus assiduamente se volta contra ele. Como o urso ou o leão (10), Deus o espera em uma emboscada. Ele o persegue implacavelmente com seu arco e flecha (12), a ponto dos seus rins ("coração", NVI) estarem cheios de flechas da vingança de Deus (13).

Fui feito um objeto de escárnio (14), i.e., seu próprio povo zombava dele nas suas canções todo o dia. Ele não encontra descanso para mente ou corpo; seu coração fartou-se de amargura, e ele está embriagado pelo absinto (15; cf. Jr 23:25).2 Deus quebrou seus dentes com pedrinhas (16), i.e., deu a ele pedras em vez de pão. Co-briu-me de cinza significa que ele não passou por alguma dificuldade momentânea, mas, sim, pelas profundezas da desgraça e humilhação. A paz (17) foi tirada do profeta há muito tempo, e ele "esqueceu-se do que é ser feliz" (RSV).

Jeremias está nas profundezas do desespero. Ele clama: Já pereceu a minha for-ça, como também a minha esperança (18). Bloqueado em cada movimento, quebran-tado física e emocionalmente, dilacerado com inúmeras aflições, e sofrendo as dores dos condenados, a força se foi e a esperança o abandonou. Mas o limite do homem é a oportu-nidade de Deus. É precisamente nesse ponto que sua fé encontra uma base sólida.

B. UMA CONFISSÃO DE FÉ, 3:19-39

O profeta externou sua queixa diante do Senhor. Sua força se foi, seu coração está quebrado. Ele está exausto e desamparado. Toda tensão e conflito saíram dele. Ele con-segue desligar-se dos problemas. Humilde e quieto, ele espera diante de Deus. Na quie-tude vem a mudança. Ele começa a orar suavemente: "Lembra-te da minha aflição [...] Minha alma [...] se abate (se curva) dentro de mim (19-20). Discernimento e compreensão começam a tomar conta dele: Disso me recordarei (21) — ele começa a lembrar muitas coisas que havia esquecido durante sua aflição. Deus não despreza al-guém com um coração quebrantado e contrito (51 51,17) !

Certamente aqui está "Uma Mensagem de Fé e Esperança".

1) As misericórdias de Deus nunca cessarão; suas misericórdias não têm fim (22). Mesmo quando falhamos, Ele permanece fiel! Além do mais, suas misericórdias se renovam a cada manhã (23). A continuidade da misericórdia de Deus é uma prova da sua fidelidade,' por isso o profeta clama: Grande é a tua fidelidade' . Esses pensamen-tos provocam uma resposta sincera, e o profeta continua: A minha porção é o SENHOR (i.e., a soma total dos meus desejos) ; portanto, esperarei nele (24). Enquanto o profeta confessa sua fé em Deus, outras coisas tomam conta da sua mente.

1. 0 caminho de Deus é o melhor caminho.
   a) Ele é favorável para a alma (25) que busca a sua orientação. b) Paciência e esperança (26) abrem os canais da salvação. c) Disciplina na mocidade (27) tornam a idade adulta segura e bem-sucedida.
2. Bem-aventurado é o homem que suporta a tentação. a) Esse homem entregou-se completamente a Deus. b) Ele "pôs a boca no pó", em humilhação (29). c) Ele entregou os seus direitos e, semelhantemente a Jesus, ofereceu a sua face (30) aos que o queri-am ferir (Is 50:6; Mt 5:39) ; e quando foi afrontado e injuriado, ele não injuriou 1Co 4:12-1 Pe 2.23).
3. O sofrimento tem um propósito moral.
   a) Deus testa seu povo, mas sua rejei-ção não é permanente. Ele não o rejeitará para sempre (31). b) Embora permita que venha o sofrimento, Ele ama demais a humanidade para abandoná-la ou permi-tir que seja provada além das suas forças (32). c) Ele não tem prazer nas aflições dos homens (33), mas permite que essas aflições ocorram para que algo melhor possa acontecer ao sofredor.
4. Podemos estar plenamente certos de que Deus vê e desaprova todo mal. a) Ele é contra todo abuso e injustiça feita contra os desamparados (34). b) Qualquer perversão da justiça, quer por motivos religiosos ou políticos, contará com seu desagrado e casti-go (35-36).
5. Lamentar sem razão das aflições é errado. Nada é feito sem a permissão de Deus. Ele permite que exista tanto o bem como o mal (38) nesse mundo. Como agente livre, o homem não precisa escolher o mal com sua punição resultante (39). Portanto, ele não deveria queixar-se acerca dos sofrimentos resultantes do seu pecado, mas deveria quei-xar-se dos seus pecados, que causam seu sofrimento.

C. UM APELO AO ARREPENDIMENTO, 3:40-47

Visto que a transgressão e rebelião da parte do povo redundaram em sofrimento e castigo, o profeta faz um apelo para que esquadrinhem (examinem) e provem seus caminhos (40; conduta). Ele insiste em que o mínimo que poderiam fazer seria ana-lisar a situação deles de maneira honesta. Em vez de culpar a Deus pelo sofrimento, deveriam averiguar o significado e propósito da dificuldade que veio sobre eles. O objetivo de tudo isso deveria servir para ajustar as contas entre eles e Deus, i.e., para voltarem-se novamente para o SENHOR. No hebraico, voltar ou "retornar" (shub) sig-nifica "arrepender-se".

Visto que a oração é a maneira mais apropriada de aproximar-se de Deus, Jeremias os admoesta a iniciar seu exame com um pedido sincero. Eles deveriam levantar o cora-ção juntamente com as mãos para Deus (41). A ênfase no coração indica que a verda-deira submissão deve ser acompanhada de atos exteriores de súplica, para que a oração seja genuína. No passado, eles haviam orado, mas seus corações não acompanharam suas mãos nesse exercício.

Nos versículos 42:47, o profeta fala as palavras que o povo precisa dizer. Aqui encon-tramos uma lamentação acerca do que a rebelião contra Deus acarretou para o povo.

Deve haver confissão de pecado: Nós prevaricamos e fomos rebeldes (42), e sua confissão deve ser acompanhada pela lamentação (pranto, pesar genuíno). Nesses versículos vemos "Os Resultados de Rejeitar a Deus".

1. A rebelião corta as misericórdias de Deus; tu não perdoaste (42). De acordo com a sua natureza, Deus não podia perdoar até que ocorresse um arrependimento genuíno.
2. A rebelião produz um castigo imediato e implacável: Mataste, não perdoaste (43). O pecado é um terrível bumerangue.
3. A rebelião separa de Deus; uma nuvem fica entre o homem e Deus por causa da transgressão, de tal forma que a nossa oração não chega a Deus (44). Somente quando o povo se afasta da rebelião é que Deus poderá ouvir a oração (Sl 66:18).
4. A rebelião traz humilhação e pesar: "Tu nos tornaste escória e refugo entre as nações" (45, NVI).
5. A rebelião traz terror e confusão: Temor e cova vieram sobre nós (46-47). "O caminho dos transgressores é difícil" e o profeta roga para o povo produzir "frutos dignos de arrependimento" (Mt 3:8).

Os versículos 40:47 tratam do seguinte tema: "O que Fazer quando Vem a Condena-ção".

1) Admitir que estamos debaixo da condenação de Deus (42-47) ;

2) Examinar nossa vida de maneira honesta (
- 40a) ;

3) Voltar-nos ao Senhor (
- 40b) ;

4) Ser completamente sinceros em nossa oração (41) — A. F. Harper.

D. A DOR DA INTERCESSÃO, 3:48-54

Quando o profeta considera o que o pecado e a rebelião fizeram com seu povo, ele irrompe em uma oração de intercessão: Torrentes de água derramaram os meus olhos, por causa (em favor) [...] do meu povo (48). O tempo passa, mas ele não para de orar. Ele está determinado a continuar sua intercessão até que o SENHOR atente e veja desde os céus (50). Embora sua intercessão drene suas forças físicas, ele continua oran-do: "O meu olho (seu choro é o labutar da alma) lida severamente com a minha vida" (51, lit.). Em agonia de alma Jeremias enfrenta a morte física. Nesse momento, sua mente parece voltar-se à sua experiência na cisterna antes da queda de Jerusalém (Jr 38:6-13). O versículo 52 parece dizer que ele enfrentou a morte de uma forma semelhan-te naquela oportunidade. Sem motivo, seus inimigos o haviam caçado. Eles planejavam arrancar (53) a sua vida, ao lançá-lo na cova, e a cobriram com uma pedra. Ele afun-dou-se na lama, e as águas da morte (falando figurativamente) correram sobre sua cabeça. Em desespero ele gritou: Estou cortado (54), i.e., "a morte chegou". Essas palavras certamente foram escritas no estilo de Jeremias, cuja vida foi um martírio pro-longado. Elas foram colocadas aqui para que a oração do profeta possa se tornar uma oração de intercessão nos lábios do povo.

A passagem mostra "A Verdadeira Oração de Intercessão".

1) Quando intercedemos por uma pessoa é como se o pecado e a culpa dela fossem nossos.

2) A intercessão envolve um sentido de desespero (48-51) semelhante à da rainha Ester: "Perecendo, pereço" (Et 4:16).

3) Não pode haver intercessão sem sofrimento e humilhação.
4) A intercessão pode, na verdade, significar a morte do intercessor — pelo menos ele deve estar disposto a dar sua vida (Êx 32:32).

E. UMA CANÇÃO DE CONFIANÇA, 3:55-66

Quando o profeta olha para trás e lembra da sua experiência da cisterna e a compa-ra com o momento presente, sua fé começa a crescer. Ele logo irrompe em uma canção de confiança e esperança: Invoquei o teu nome, SENHOR [...] Ouviste a minha voz (55-56). Ele continua a cantar: Tu te aproximaste e disseste: Não temas (57). Ele agora traz todos os seus problemas, passados e presentes, diante do Senhor e clama: Pleiteas-te [...] remiste a minha vida (58). Viste (59-60). Ouviste (61). Tu [...] darás a recom-pensa (64). O hebraico da última parte do versículo 56 não é claro. Pode significar o seguinte: "Não feches os teus ouvidos aos meus suspiros e gritos" (Berkeley). Eu sou a sua canção (63) significa: "Eu sou o tema das suas canções de escárnio" (Berkeley).

Essa passagem expressa a confiança do poeta de que Deus vindicará seu povo, e, no tempo oportuno, sua justiça prevalecerá. Por isso, ele se regozija pela presença do Governante moral no universo que julgará a causa do pobre e necessitado. Ele olha adi-ante para o dia em que o povo de Deus será vingado dos seus inimigos: Perseguirás, e eles serão desfeitos debaixo dos céus do SENHOR (66). Naquele dia, o direito preva-lecerá sobre todo o mundo, e "a terra se encherá do conhecimento do SENHOR, como as águas cobrem o mar" (Is 11:9).

O tom refletido nos versículos 64:66 tem sido chamado de elemento "imprecatório" no Antigo Testamento. Esse aspecto é, às vezes, difícil de entender. As maldições que são invocadas sobre os inimigos parecem anticristãs e muito abaixo do padrão apregoado por Jesus em Mateus 5:43-48. No entanto, não podemos nos esquecer que é difícil distinguir entre as formas hebraicas: "Que isso aconteça" e "Isso acontecerá". Podemos estar certos de que pelo menos algumas das maldições são simples predições do que acontecerá como resultado da rebelião contra Deus (cf. CBB, Vol. III, "O Livro de Salmos", Int.).

Terceira Lamentação: Resposta de Jerusalém. Reconhecimento da Justiça de Deus (Lm 3:1-66)

Os temas principais deste capitulo são; aflição, resignação, arrependimento e oração. Este capítulo toma a forma de uma lamentação pessoal, presumivelmente do profeta Jeremias. “No capítulo 3, a tristeza do povo desolado e o reflexo sobre o significado do desastre foram expressos por um indivíduo. Os primeiros quatro capítulos foram compostos no estilo de um acróstico alfabético. Nos capítulos Lm 1:1 e Lm 2:1, cada estrofe começa por uma letra hebraica, na ordem em que essas letras aparecem no alfabeto. Mas este longo terceiro capítulo tem três estrofes para cada letra hebraica. Existem vários estilos de poemas acrósticos. Discuto sobre isso na introdução ao Salmo 34. Vários dos salmos também foram compostos nesse estilo.

Este capítulo fala da confiança pessoal em Deus, a despeito das circunstâncias, e dessa maneira é similar ao Salmo 56. Relembra a terminologia de algumas das passagens de Jó.

Lamentações 3:1-18

Lamentações 3

Jó

Vs. 1

Jó 9:34; Jó 30:30

Vs. 5

Jó 19:6,Jó 19:12,Jó 23:17,Jó 16:13; Jó 30:19,Lm 2:4; Lm 4:11). Ele se sentiu confuso ao observar que Deus aparentemente reverteu suas atitudes e atos passados” (Charles H. Dyer, in loc.). Cf, Is 10:5, onde a Assíria é chamada de vara da ira de Yahweh.

Lm 3:2

Ele me levou e me fez andar. O homem pobre foi levado para um lugar totalmente destituído de luz. Ali, em meio às densas trevas, foi brutalmente espancado pela vara da ira de Deus, e não compreendeu o porquê. Conforme este versículo com Jó 9:34 ; Jó 19:8. Há muitos paralelos com aquele livro, conforme demonstro no gráfico na introdução a este capítulo. “Trevas” aqui significam os sofrimentos e a falta de compreensão ou esperança. Ajax (Homero, ilíada xvii.
647) disse: “Mata-me, se é teu dever, mas mata-me à luz”. O vs. Lm 3:6 deste mesmo capítulo traz de volta a metáfora das trevas. “Nos escritos sagrados, as trevas com freqüência representam a calamidade, ao passo que a luz representa a prosperidade” (Adam Clarke, in loc.). Conforme este versículo com Sl 97:11; Sl 112:4.

Lm 3:3

Deveras ele volveu contra mim a sua mão. A mão divina voltou-se contra o homem, aplicando-lhe repetidos golpes, dia após dia. Entrementes, o homem espancado não sabia por que Deus estava tão irado com ele. A mão divina oferece bênçãos e maldições, dependendo do que cada indivíduo merece. Ver sobre mão, em Sl 81:14; e sobre mão direita, em Sl 20:6. Ver sobre braço, como o poder divino em ação, em Sl 77:15; Sl 89:10; Sl 98:1. “A mão de Deus, antes favorávei, tornou-se um punho de adversidade" (Charles H. Dyer, in loc.). Diz o hebraico original aqui, literalmente: “ele volveu, ele volveu", que forma uma expressão ímpar, usada somente aqui em todo o Antigo Testamento, mas a idéia da mão golpeadora de Deus é bastante comum. Conforme este versículo com Jó 7:18.

Por muitas vezes palmilhamos a vereda diante de nós Com um coração cansado, ardente.
Com freqüência labutamos em meio a sombras,
Todo o nosso labor renderá dividendos,
Quando as sombras se tiverem dissipado E as névoas tiverem desaparecido.

(Annie Herbert)

Lm 3:4
Fez envelhecer a minha carne e a minha pele. Punições divinameníe aplicadas tinham piorado muito a saúde do profeta. Conforme Sl 38:2,Sl 38:3. Conforme este versículo com Jó 7:5 ; Jó 30:30. Ver o gráfico na introdução ao capítulo 3 quanto aos muitos paralelos entre Jó e este capítulo. A pele e a carne do homem tinham envelhecido, e seus ossos estavam quebrados, figuradamente. Ver sobre ossos, em Sal, Sl 102:3. Talvez os termos pele, carne e ossos representem o ser inteiro, e não apenas o corpo. É fácil observar como crises profundas podem envelhecer rapidamente uma pessoa.

Lm 3:5

Edificou contra mim. O pobre homem foi cercado e assediado tal e qual acontecera a Jerusalém. Mas seus assediadores e o exército que franzia a testa contra ele eram a amargura e a tribulação, ambos acontecimentos funestos.

Veneno. Algumas traduções dizem aqui “fel”, outras falam em “amargor". Está em foco alguma erva amargosa, citada figuradamente para indicar situações e acontecimentos que azedam a vida das pessoas. Conforme este versículo com Jó 19:6,Jó 19:12. “O sentido é que ele estava cercado por tristezas e aflições tão desagradáveis quanto as ervas mais amargas e venenosas” (John Gill, in loc.). Conforme Jr 8:14. “O ataque da tristeza é apresentado sob a figura de um assédio militar” (Ellicott, in loc.). Da mesma maneira que Jerusalém não pôde escapar de seu assédio, o profeta pôde escapar do seu. Ver os vss. Lm 3:7 e 9.

Lm 3:6
Fez-me habitar em lugares tenebrosos. Conforme o vs. 2, onde o homem é conduzido a lugares tenebrosos. Isso é aqui definido como um presságio de morte, visto que aqueles que morrem há muito tempo estão em um lugar escuro. A referência pode ser ao sheol. Nas Escrituras, esse lugar usualmente é apenas a morte ou o sepulcro, ou seja, onde os homens são sepultados. Mas, de outras vezes, está em vista alguma espécie de vida pós-túmulo. Essa doutrina passou por uma transição, tal como sucedeu à doutrina do hades, no Novo Testamento. Quanto a versículos que parecem levar-nos além da mera idéia de sepulcro, ver Sl 88:10; Sl 139:8; Pv 5:5; Is 14:9; Is 29:4. Noas livros pseudepígrafos e apócrifos, temos novos avanços da idéia. Parte do sheol destinava-se aos ímpios, e outra parte era devotada aos justos. Em I Enoque, foram acesas as chamas do inferno pela primeira vez, e essa idéia passou para algumas passagens do Novo Testamento. Ver o detalhado artigo sobre o Hades, no Novo Testamento Interpretado. O vs. Lm 3:6 é uma citação direta de Sl 143:3, com leve mudança na ordem das palavras, adaptando o trecho ao estilo acróstico do profeta. Quanto aos poemas acrósticos, ver a introdução a Sal, 34. Provavelmente nada diz respeito ao sheol. Está em vista o sepulcro ou, talvez, esquecimento seja a idéia aqui apresentada.

Se o profeta estava pensando no sheol, interpretava isso como outro nome para o sepulcro. O Targum fala sobre o sepulcro, por meio do qual os homens vão para o outro mundo, e alguns intérpretes modernos concordam com essa avaliação. Mas é difícil reconciliar isso com a idéia de trevas, O profeta dificilmente podería pensar em ir para um lugar escuro por meio da morte, a menos que a doutrina de sheol ainda estivesse nos primeiros estágios do desenvolvimento. Cf. Jó 23:16,Jó 23:17.

Lm 3:7

Cercou-me de um muro, já não posso sair. Encontramos aqui um quadro sobre o cerco e a captura da vitima de um exército, Mas o sujeito oculto (ele) é Yahweh como Sabaote, o Capitão dos Exércitos que liderou o exército babilônico à vitória sobre Jerusalém. As muralhas servem de proteção, mas algumas tèm por objetivo conservar as pessoas encerradas, como as paredes de uma prisão. O homem foi aprisionado em sua miséria e não tinha como escapar. Ele foi capturado e preso com pesadas correntes — sua liberdade acabou-se, e sofrimentos lhe foram adicionados — uma das condições mais deploráveis que podem ocorrer a um homem. Conforme este versículo com Jó 19:8.

Ele me encerrou, pelo que não pude sair.
Ele me prendeu com pesadas correntes.

(NCV)

Vss. 7-9. Jó 3:23; Os 2:6. Não foi visando a eterna ruína que Israel foi encerrada, mas visando o seu bem, em última análise. A aprisionada nação de Israel não podia continuar em suas veredas tortuosas e tinha de voitar-se para Yahweh, finalmente. Foi assim que ela retornou a seu “primeiro marido”, abandonando seus amantes (as práticas pagãs, os Ídolos etc.).

Lm 3:8

Ainda quando clamo e grito. As orações do profeta deixaram oe ser ouvidas e respondidas, uma das piores coisas que pode acontecer a um homem espiritual. Essa é uma provação realmente difícil, quando a oração não mais modifica as coisas. Portanto, o homem nessa situação fica sujeito aos ataques do caos. Jó enfrentou a mesma calamidade, conforme lemos em Jó 30:20, Ver no Dicionário o artigo chamado Oração, quanto às vantagens que os homens esperam alcançar da súplica a Deus. A oração é onde se encontra a ação. Quando a oração pára de funcionar, o homem bom fica sujeito ao temor e à incerteza. Conforme este versículo com Sl 22:2. Quanto à aparente indiferença de Yahweh em relação aos homens, ver Sl 10:1; Sl 28:1; Sl 59:4; Sl 82:1 e Sl 143:7. Esse é um dos temas principais dos salmos de lamentação, que é a classe mais numerosa dos 18 tipos de salmos. Quanto a essas classificações, ver o frontispício ao livro de Salmos, onde apresento um gráfico que mostra os tipos de salmos e quais pertencem a cada classificação.

Ensina-me a suportar as lutas da alma,
A enfrentar a dúvida que se ergue, o suspiro rebelde.
Ensina-me a paciência da oração sem resposta.
(George Croly)
Lm 3:9

Fechou os meus caminhos com pedras lavradas. A idéia do iugar fechado se repete (ver o vs. Lm 3:7), mas agora o agente encerrador são pedras lavradas, um material mais forte do que aquele geralmente usado nas paredes (tijolos), E, então, no lugar dos grilhões de bronze, temos aqui a nota de que as veredas do pobre homem se tornaram tortuosas e levavam a lugares para onde ele não queria ir, não lhe dando a liberdade de “escolher o seu caminho”. É conforme diz o antigo hino: “Eu gostava de escolher e ver meu caminho, mas agora lidera-me Tu” (John H. Newman). O homem afligido foi forçado a seguir veredas tortuosas para a destruição, o que ele jamais escolhería. Ele tinha perdido o poder da vontade e estava seguindo um destino tristonho. A maciça parede de pedras não permitiría que o homem avançasse, pelo que ele foi desviado para um labirinto cheio de confusão e abismos. Conforme este versículo com Jó 19:8. Quanto aos muitos paralelos entre este capítulo e o livro de Jó, ver o gráfico no começo do capítulo.

Lm 3:10,Lm 3:11

Fez-se-me como urso à espreita. A aflição do homem é agora comparada a alguém que foi emboscado e atacado por animais ferozes, como o urso ou o leão. Os perigos que ele enfrenta podem ser temiveis, trazer tristeza, dor e, finalmente, morte. Portanto, ele pode ser despedaçado e devorado por esses animais. Na Palestina alguns animais bem grandes eram tão numerosos que corriam selvagens e constantemente ameaçavam a vida humana, bem como os animais domésticos. Conforme os vss. Lm 3:10 e 11 com Jó 10:16; Jó 16:9. O pobre homem que caiu na vereda seguida pelo leão foi despedaçado (vs. Lm 3:11). No entanto, foi Yahweh quem levou a vítima à emboscada, fazendo-o ser apanhado pelo leão ou peío urso, porquanto é Deus quem intervém na história da humanidade e controla os eventos, pessoais e nacionais, O leão é enviado para atacar o pecador. Conforme estes dois versículos com Os 6:1 ; Os 13:8; Am 5:19; Jr 4:7; Jr 5:6; Jr 49:19 ; Jr 50:44. O resultado dos ataques é a desolação, havendo pesadas perdas.

Lm 3:12,Lm 3:13

Entesou o seu arco. Yahweh é o arqueiro especialista cujas flechas nunca erram o alvo. As flechas infligem danos e dor, e também matam. Os vss, 12 e 13 são similares a Jó 16:12,Jó 16:13. Ver também Jó 6:4 ; Jó 7:20. O leão (vs. Lm 3:10) sugere o caçador, mas quando ele aparece em cena, como que para salvar a vítima, o caçador torna-se outro atacante e completa a obra da destruição. Sua aljava vive cheia de flechas mortíferas, e assim ele as atira rapidamente, atravessando o coração do homem (vs, 13). A ponta das flechas de Yahweh tinham sido mergulhada em veneno mortífero, pelo que elas eram dupiamente eficazes (Jó 6:4). “Os julgamentos de Deus são representados por várias metáforas, como a espada, a fome, a pestilência, os animais ferozes (Dt 32:23,Dt 32:42; Ez 5:16; Ez 14:21) e as flechas (Sl 38:2)” (John Gill, in loc.).

Lm 3:14

Fui feito objeto de escárnio para todo o meu povo. Além de ser um alvo para as flechas divinas, o pobre homem era objeto das zombarias do povo, ou seja, dos inimigos, dos amantes e dos ex-aliados de Judá. Ver as zombarias dos escarnecedores em Jr 20:7. Conforme o versículo com Jó 30:9. Alguns estudiosos pensam que este versículo tem um reflexo messiânico, por ser Ele o tema do cântico dos beberrões (ver Sai. 69.12), mas essa interpretação por certo representa um exagero. O terceiro capitulo do livro de Lamentações dificilmente e messiânico. O texto massorético aqui diz: “lodo o meu povo". Se esse é o texto correto, então os judaitas são retratados como quem zombava das vítimas das punições divinas. Alguns manuscritos massorétícos, além da versão siríaca, dizem "de todos os povos", mudando assim a direção das zombarias dos pagãos. Isso está mais próximo da verdade do que aconteceu, mas a mudança pode ter sido feita de propósito, para dar ao versículo essa idéia, visto que "meu povo" parecia estar fora de lugar, Ver no Dicionário o artigo chamado Manuscritos do Antigo Testamento, onde incluo material sobre como os textos corretos são escolhidos quando aparecem variantes. Ver também, no Dicionário, o verbete chamado Massora (Massorah): Texto Massorético. Alguns destacam Jr 20:7,Jr 20:8, que narra a perseguição de Jeremias por seus conterrâneos de Anatote, e talvez seja isso o que esteja em vista aqui. Como é claro, ele caiu presa de seu próprio rei, foi aprisionado e sofreu terrores. Ver Jer. 37. Mas esses acontecimentos ocorreram antes do cerco de Jerusalém por parte dos babilônios. Talvez o terceiro capítulo de Lamentações ir mais longe que aqueles relacionados aos acontecimentos finais.

Lm 3:15

Fartou-me de amarguras. O profeta ficou amargurado por seus sofrimentos. O absinto era uma erva amarga como o fel. Ver sobre ambas as coisas no Dicionário. Conforme Jer, Jr 9:15 e Jó 9:18. Ver também Lm 1:4 e o vs. Lm 3:5 deste capitulo. O profeta ficou amargurado por punições extremamente severas, o que também aconteceu à dama, Jerusalém. O povo comia e bebia das ervas amargas e venenosas de suas refeições, e ia sendo encaminhado para a destruição. Conforme Ex 12:8 e Nu 9:11. Ver Lm 5:19."... amargas aflições e calamidades, que o profeta e o povo experimentavam” (John Gill, in loc.). E eles se embriagaram com a bebida amarga (ver Is 51:17,Is 51:21; Jr 25:27).

Lm 3:16

Fez-me quebrar com pedrinhas de areia os meus dentes. Mais e mais figuras são empregadas para expressar os severos sofrimentos do profeta sofredor. Agora, mediante o poder de Yahweh, ele foi forçado a mascar pedrinhas, como se só tivesse areia como alimento. Ademais, foi “esmagado no pó”, pelo pé divino, que o pisava (NCV). Mas a Revised Standard Version diz “cobrir de cinzas". “Pisado aos pés, privado de paz e prosperidade e, assim, levado ao desespero” (Charles H. Dyer, in loc.). Ver Jó 19:10 e Jó 30:19, que tem paralelo nos vss. Lm 3:16-18.

“Que figura para expressar desgosto e dor, com a consequente incapacidade de receber alimentos para sustentar a vida. Um homem, em vez de pão, é forçado a comer pedrinhas, que ele se esforça por partir com os dentes. Dificilmente alguém pode ler essa descrição sem sentir dor de dentes... Então o homem vê-se coberto de cinzas — a idéia de morrer sufocado... Dificilmente alguém pode ler isso sem sentir a respiração embargada e os pulmões apertados! Por acaso alguém já conseguiu pintar a tristeza como esse homem?” (Adam Clarke, in loc.). “Coberto de cinzas, conforme costumava acontecer aos lamentadores... O Targum diz: ‘Ele me humilhou’. A Vulgata e a versão árabe dizem: ‘ele me alimentou com cinzas', que leva avante a metáfora da alimentação” (John Gill, in loc.).

Lm 3:17

Afastou a paz de minha alma. Coisas altamente valorizadas, como a paz e a prosperidade, foram aniquiladas por todo aquele sofrimento. A alegria desapareceu. A felicidade se acabou. A vida do homem não mais valia a pena ser vivida. A expressão “minha alma" é simples substituto do pronome “eu”, O profeta não estava falando sobre o bem-estar e o destino da alma imortal. Antes, falava sobre o bem-estar físico que tinha sido roubado dele pelas suas calamidades. O roubo duraria pelo resto de sua vida mortal. Os dias bons tinham desaparecido. “Ele se tinha afastado tanto da paz e da prosperidade que perdera toda a noção sobre essas coisas... Ele nunca esperava vê-las de novo” (John Gill, in loc.).

Lm 3:18

Então disse eu: Já pereceu a minha glória. A vida gloriosa tinha-se afastado do profeta. A alegria dada pela prosperidade transformou-se em amargura. Sua força foi completamente debilitada. Ele perdeu a esperança. Yahweh não era mais seu ajudador. De fato, tinha-se tornado seu inimigo. A fonte de toda essa miséria era divina. O profeta estava sendo punido por causa do pecado. A esperança é o apoio dos miseráveis, mas quando ela se perde a morte é a atração para a qual os homens correm, “a fim de dominá-la”. Conforme Sl 31:22.

Vivo na esperança, e penso que assim fazem todos aqueles que vêm a este mundo.

(Robert Bridges)
Ver no Dicionário o artigo chamado Esperança. Ver Is 26:4; Is 45:24 e Jr 14:8.