começo, do sítio de Jerusalém; isto só seria confirmado após o fim do sítio, quando um fugitivo chegara a Ezequiel, três anos mais tarde.
24.3 A panela. Este pronunciamento é a continuação da resposta dada aos que confiavam debalde nas fortificações de Jerusalém (11:3-7), somada à profecia da destruição das ímpios pronunciada em 22:17-22. Assim se vê como o ministério de Ezequiel vai se desenvolvendo de uma maneira lógica, com as visões, símbolos, raciocínios, previsões e conselhos formando um todo harmonioso e completo.

24.4 Ossos escolhidos. Os líderes em Jerusalém; o melhor deles não passa de um osso seco perante o julgamento pronunciado por Deus.

24.5 Ferver bem. A violência de um sítio rígido, típico da época.

24.7 Penha descalvada. Representa um campo aberto para os pecados cometidos sem pudor, que clamam por punição perante toda sociedade humana (Gn 4:10; Jó 16:18; cf. He 12:24 mostra que o sangue de Jesus, ao invés de clamar contra o pecador, intercede pela sua conversão, sua justificação e sua santificação).

24.11 Panela vazia. Depois de serem consumidos os defensores da cidade, morrendo um por um, sem distinção, v. 6, sendo eliminados os próprios líderes (os ossos queimados), v. 10, só faltou serem destruídos os restos físicos de Jerusalém; o que desta vez foi realmente feito, para que nunca mais acontecesse ali outra rebelião contra a Babilônia. Ferrugem. O pecado, que tira o brilho, o corte, a beleza e a utilidade do instrumento (o homem).

24.13 Nunca purificado. Este fogo é para a destruição, e não para a refinação do metal (22.20).

24.16 A delícia dos teus olhos. A esposa do profeta (18) pela qual não lhe foi lícito lamentar (17), por causa da desgraça nacional.

24.19 Já que o povo de Israel no cativeiro não quis escutar à pregação do profeta (3.7), ao menos não deixava de mostrar curiosidade sobre as ações invulgares do mensageiro de Deus.
24.21 Delícia dos vossos olhos. O templo, que embora possuindo a bênção de Deus, nunca seria suficiente para garantir a vitória e a prosperidade a um povo que estava vivendo na idolatria, em plena rebelião contra Deus. É o caso de igreja que, alegando ser portadora da graça divina, lança fora a palavra de Deus, em favor de suas próprias tradições. Qualquer lamentação contra a destruição de tal organização será forçosamente considerada como rebelião contra a própria justiça divina. Daí o silencio do profeta sobre a morte da esposa inocente e amada, para mostrar que muito menos se podia lamentar e chorar pela ruína da cidade sanguinária (24.6).

24.22 Bigodes. Cobrir a parte inferior do rosto era sinal de desgraça, de vergonha e de angústia.(Lv 13:45). O pão. Aqui, apenas quer dizer comida em geral, que se manda ao enlutado, visto que sua aflição lhe tolhe a possibilidade de pensar nos misteres diários. Neste caso, a vida teria que seguir normalmente, daí para frente, pois havia já o tempo que Ezequiel estava preparando o povo a assumir a responsabilidade de remanescente único do Israel de Deus, e a reconhecer que Jerusalém precisava ser destruída para remover a iniqüidade nacional.

24.26 Dar a notícia. O sítio levou um ano e meio, até à destruição de Jerusalém; a chegada de um sobrevivente, descrita em 33.21, deve ter levado mais uns bons meses.

24 27 Já não ficarás mudo. A angústia de precisar anunciar aos seus patrícios, no cativeiro, que maiores desgraças seriam lançadas sobre Jerusalém, deixou o profeta atônito e incapaz de falar, desde o princípio da sua vocação (3:14-15 e 26-27). Daí, tantas profecias terem sido legadas por gestos, apesar de o profeta não ter ficado de todo mudo, já que Deus lhe garantiu a capacidade vocal apenas para emitir suas profecias (3.27).

A data (15 de janeiro de 588 a.C.) é a dada em Jr 52:4 para o início do cerco de Jerusalém. Ezequiel descobre isso na data de hoje (v. 2) pela palavra do Senhor (v. 1); não fosse por essa comunicação sobrenatural, passariam vários meses até que ele recebesse a notícia da queda da cidade um ano e meio mais tarde (33.21).

a)    A alegoria da carne na panela (24:1-5). Os líderes do povo haviam se orgulhado anteriormente de que os habitantes de Jerusalém eram tão seguros quanto carne numa panela (11.3); mas o que aconteceria com eles quando a panela fosse colocada no fogo para esquentar e o conteúdo fosse cozido completamente?

b)    A panela corroída (24:6-14). Numa variante da alegoria precedente, Jerusalém é agora comparada a uma panela corroída da qual a crosta e o resíduo grudados nela precisam ser queimados. A ferrugem e a sujeira são o derramamento de sangue e a idolatria da qual a cidade se tornou culpada. Para se livrar disso, os açoites não serão suficientes; a panela precisa ser aquecida até ficar vermelha; uma perspectiva terrível para quem está dentro dela.

v. 6,9. Ai da cidade sanguinária: a denúncia antes pronunciada contra Nínive (Na 3:1) agora cai sobre Jerusalém. Esvazie-a tirando pedaço por pedaço [...]: uma referência, como em 11.7, à deportação dos habitantes (foi sugerido que essa frase pertence aos v. 3-5). v. 7. ela o derramou na rocha nua: onde não poderia ser absorvido nem coberto de terra; sangue descoberto clama por vingança (cf. Gn 4:10; Jó 16:18; Is 26:21). v. 10. misturando os temperos: G. R. Driver faz uma tentativa de emenda com “cozinhe o ensopado” {Bíblica 19, 1938, p. 175-6). v. 11. Ponham depois a panela vazia: a LXX omite vazia. A carne cozida é queimada até virar cinza pela fúria do fogo e, acrescida das outras incrustações, precisa ser completamente purificada pelo fogo.

c)    A morte da esposa do profeta (24:15-24). O profeta, que foi convidado por Deus a se juntar a ele no julgamento do povo, agora precisa mostrar solidariedade com o seu povo debaixo de julgamento. A sua mulher, o prazer dos [...] olhos dele, vai ser tirada dele por meio da morte, mas ele não deve fazer nenhum som ou sinal de luto (conforme Jr 16:0 é o sobrescrito.

d)    A promessa do fim da mudez do profeta (24:25-27). Desde o dia depois da morte da sua mulher (v. 18b-24) até que veio a notícia da queda de Jerusalém, Ezequiel permaneceu mudo — ele não tinha nem mesmo mais um oráculo para anunciar a seu povo (cf. 3:25-27). Com o cerco da cidade, o juízo tinha vindo; agora, que entrasse em ação. Acerca da vinda do fugitivo com a notícia da captura da cidade e do livramento que o profeta experimentou da sua mudez, v. 33.21,22. v. 26. naquele dia\ NEB: “logo”; na verdade, foi alguns meses depois da queda da cidade que ele recebeu a notícia (contraste com o v. 2 acima).

INTRODUÇÃO

A Época. Os fatos contidos no livro de Ezequiel situam o ministério do profeta no começo do exílio babilônico, entre 593/592 e 571/570 A. C. (Ez 1:1; Ez 29:17). O profeta Ezequiel, fazendo da Babilônia o seu palco de acontecimentos, analisou a queda e a restauração da casa de Israel; enquanto que seu contemporâneo mais velho, Jeremias, em Jerusalém, observou de perto os últimos suspiros do reino de Judá (Jr 1:1-3).

Durante grande parte dos séculos oito e sete A. C., o cruel poder assírio perturbou os reinas de Israel e Judá. O reino do norte caíra em 721 A.C.; mas Judá, embora seriamente enfraquecido, conseguiu sobreviver ao seu opressor. Como reinado de Assurbanipal (669-633 A.C.), o império assírio começou a declinar. O Egito esquivou-se ao seu jugo em 655. Dentro de poucos anos a Assíria estava lutando pela sobrevivência contra a Babilônia e os medos. Assur, antiga capital da Assíria, sucumbiu em 614, e a muito poderosa Nínive foi completamente destruída em 612. Por volta de 607 os restos do império assírio desmoronaram.

Aproveitando-se do declínio assírio, Josias (640/639-609/608 A.C.), o último grande rei de Judá, fortaleceu o seu reino. Sua brilhante carreira foi interrompida por um encontro com Faraó-Neco II do Egito em Megido, que tentava escorar o império assírio como proteção contra a Caldéia (2Rs 23:29). Salum ou Jeoacaz (Jr 22:1 e segs.). Os caldeus se tornaram os novos senhores do mundo (2Rs 24:7), com Judá por estado vassalo. Jeoaquim (608-597 A.C.) perseguiu os profetas (Jr 7:1; Jr 36:1), degradou a vida espiritual da nação (Jr 7:1-15; Jr 13:16-20, Jr 22:17-19; Jr 22:24-30; Ez 19:5). Depois de saquear Jerusalém, o monarca caldeu deportou várias centenas de seus cidadãos aristocratas para a Babilônia. Esses, Jeremias comparou a "figos bons", a esperança do futuro de Israel, em contraste com os "filhos ruins", os mais pobres entre o povo, que foram deixados (Jr 24:29). Entre o grupo de exilados estava Ezequiel, que data suas mensagens do ano do cativeiro de Joaquim (Ez 1:1, Ez 1:2; Ez 3:16; Ez 8:1; Ez 20:1;

COMENTÁRIO

O livro de Ezequiel compreende duas porções: os capítulos 1-24, uma série de mensagens transmitidas antes da queda de Jerusalém, cuja idéia principal é "o juízo"; e os capítulos 25-48, transmitidos depois de sua queda, com o tema fundamental da "esperança". O livro é mais apropriadamente estudado sob quatro divisões: capítulos 1-24, Profecias do Juízo de Judá e Jerusalém; capítulos 25-32, Profecias Contra as Nações Vizinhas; capítulos 33-39, Profecias da Restauração de Israel; capítulos 40-48, Visões do Novo Templo e da Nova Lei para o Povo Redimido.

I. Profecias Contra Judá e Jerusalém. 1:1 - 24:27.

Os ameaçadores discursos contra Jerusalém e a casa de Israel, transmitidos antes da queda de Jerusalém, consistem de uma seção introdutória, expondo em detalhes a vocação do profeta (caps. 1-3); atos simbólicos e oráculos descrevendo a derrota da cidade e do estado (caps. 4-7); um grupo de visões descrevendo os terríveis pecados de Jerusalém, que exigiam a sua destruição (caps. 8-11); atos simbólicos, parábolas e alegorias apresentando a necessidade moral do cativeiro (caps. 12-19); e uma recordação da história passada de Israel que clama por um certo juízo (caps. Ez 20:1).

E. A Futura Queda de Israel era Inevitável e Necessária. 20:1 - 24:27.

Ezequiel recorda a história do povo de Israel a quem o Senhor manteve vivo por amor do Seu próprio nome (Ez 20:1-4). Mas agora o Seu nome exige que a Sua espada vingadora rua Jerusalém (20:45 - 21:23 = T.M. Ez 21:1-37). Além disso, as abominações de Jerusalém, como escória, devem passar pelo fogo da fundição do juízo, sobre os nobres e o povo da mesma maneira (cap. Ez 22:1). Em uma alegoria que faz lembrar a do capítulo 16, o Senhor se distende sobre a infidelidade e a devassidão de duas irmãs, Oolá (Samaria) e Oolibá (Jerusalém), para com seu esposo divino, e o castigo resultante do seu adultério (cap. Ez 23:1). No dia em que começou o cerco de Jerusalém (Jr. 39 : 1), Ezequiel conta a alegoria da panela enferrujada colocada sobre o fogo para purificação. E por meio de sua abstenção de chorar a morte de sua esposa, ele veio a ser um símbolo do desespero do povo diante do destino de sua cidade (cap. Ez 24:1).

Ezequiel 24

5) Símbolos do Cerco Final de Jerusalém. Ez 24:1-27.

a) Alegoria da Panela Enferrujada Colocada Sobre o Fogo. Ez 24:1-14. No dia em que o cerco e a tomada de Jerusalém começaram, o Senhor deu ao profeta uma alegoria e uma parábola objetiva referente ao cerco e tomada rural da cidade. Ele trilha de colocar um caldeirão enferrujado (Jerusalém) sobre o fogo, enchê-lo de água e jogar pedaços de carne (os habitantes de Jerusalém) dentro dele. Devia amontoar lenha debaixo dele para que fervesse furiosamente (o cerco e sua severidade). Então devia retirar pedaços de carne indiscriminadamente do caldeirão (a dispersão universal depois do cerco). Depois devia colocar a panela vazia sobre as brasas para que sua ferrugem e sujeira fosse derretida e consumida (os juízos purificadores deviam continuar muito tempo depois da destruição da cidade).

6, 11.

c) O Ministério do Profeta Liberado das Limitações durante a Queda da Cidade. Ez 24:25-27.

Quando chegaram as novas da queda da cidade, cumprindo as predições do profeta, ele já não precisava mais se fazer de mudo; as limitações seriam removidas e ele poderia falar irrestritamente para os que quisessem ouvi-lo.

Há três temas ligados um ao outro neste capítulo: a parábola do caldeirão enferrujado (1-14); o sinal da morte da esposa de Ezequiel (15-24); o término da mudez do profeta (25-27). Calculando a partir do cativeiro de Joaquim, a data (vers. 1), seria janeiro de 588 A C. Ver 2Rs 25:1.

>Ez 24:2

O conhecimento sobre o cerco (2) ilustra novamente o dom de clarividência sobrenaturalmente intensificado que Ezequiel possuía. O estabelecer e o anunciar essa data certamente constituiu uma confirmação pública de seu ofício profético, quando as notícias se infiltraram, numa data um pouco posterior. Põe a panela ao lume (3). Talvez Ezequiel estivesse realmente a preparar uma refeição, num caldeirão, quando veio a ele a palavra de Deus, declarando que aquilo servia de símbolo quanto ao julgamento de Jerusalém. O emprego da figura é inteiramente oposto ao uso da mesma em Ez 11:3. Tira dela pedaço a pedaço (6). A carne não devia ser comida, mas antes, jogada fora, o que era símbolo do povo que seria espalhado. A última cláusula deste versículo deixa subentendido que a sorte foi lançada em 597 A. C., quanto aos que deveriam seguir para o cativeiro; desta vez não haveria opção. A cidade era como uma panela cuja "ferrugem" (6; isto é "derramamento de sangue"- e não escuma, como nesta versão) não seria removida. O único recurso era virar a panela de boca para baixo, sobre o fogo, e dissolvê-la (11). Jerusalém tinha de ser destruída para poder ser purificada (12-14).

>Ez 24:16

A esposa de Ezequiel faleceu subitamente, dum golpe (16), ou "praga" (cfr. Nu 14:37). O profeta deveria ocultar sua mágoa e não lamentar (17). No dia seguinte ao da morte de sua esposa, ele deu prosseguimento às suas ocupações normais (18). Isso fez com que seus companheiros de exílio o interrogassem acerca do significado de tal conduta (19). É explicado, nos vers. 20-24, que Jerusalém e seu santuário eram tão prezados por eles como uma esposa por seu esposo: quando ouvissem falar em sua destruição, e na perda de seus parentes, eles, igualmente, deveriam encurvar-se em silêncio perante Deus; seria Seu justo julgamento.

>Ez 24:25

Deve-se ler os vers. 25-27 como se fosse uma só sentença: "no dia em que eu lhes tirar a sua fortaleza... nesse dia virá ter contigo algum que escapar... nesse dia abrir-se-á a tua boca". Um considerável lapso de tempo deveria ocorrer entre o vers. 25 e o vers. 26. Cfr. Jr 52:5-24 com Ez 33:21. As restrições divinas ao ministério de Ezequiel cessariam quando chegasse o mensageiro vindo de Jerusalém. Ver nota sobre Ez 3:26.