1. O Fim de uma Nação (Am 5:1-3)

Os versículos 1:3 são uma elegia sobre a queda de Israel. A lamentação men-cionada no versículo 1 é detalhada no 2. É como se Israel fosse uma virgem (2) que caiu. A expressão nunca mais tornará a levantar-se indica morte da qual não há redenção. Há uma finalidade inexorável nas palavras do profeta. Para Amós, isto não era uma dramatização. Seu coração se partiu ao ver, diante de si, a nação prostrada como na morte. O pronunciamento é mais real quando lembramos que Amós profeti-zou na plenitude da prosperidade de Israel. Não admira que ele e suas palavras ti-vessem sido rejeitados como tolice. O versículo 3 interpreta e enfatiza o 2. Israel perecerá na guerra. "Pois o Senhor Deus diz: 'Se uma cidade mandar mil soldados para a guerra, apenas cem voltarão. Se outra cidade mandar cem, voltarão apenas dez com vida" (BV).

D. EXORTAÇÃO E CONDENAÇÃO, 5:4-15

1. A Verdadeira Religião (5:4-6)

Porque assim diz o SENHOR à casa de Israel: Buscai-me e vivei (4). A exorta-ção expressa claramente o elemento central do ensino de Amós. Ele identifica a verda-deira religião com a justiça (que guarda a lei moral). Quando o povo busca Jeová procura o bem. "A religião que se atarefa com ritos e cerimônias, com sinais e presságios, tem pouco valor para o mundo. Age como uma barreira ao progresso. Não é guiada por prin-cípio racional e, por isso, tende a santificar os costumes e crenças do passado, os quais são incoerentes, absurdos e, na maioria das vezes, prejudiciais. Mas quando a religião se identifica com a natureza moral, tudo isso muda"."

Era absolutamente necessário que Amós estabelecesse a máxima moral que o único modo de buscar Jeová era procurar o bem, e não o mal representado pelos santuários em Gilgal, Betel e Berseba (5).

Fosbroke realça que nos versículos 4:5 há um desenvolvimento eficaz em dois significados distintos do verbo hebraico darash ("buscar"). Em tempos primordiais, era usado com relação a buscar a vontade de um deus por meio de um vidente ou profeta. Mais tarde, veio a ser usado no sentido de voltar para o Senhor e de "ansiar pelo próprio Deus e não por algo que Ele possa dar (Dt 4:29) ".11

A palavra: vivei (6) também significa mais que a prolongação da existência. "Fala da vida com abundância na relação certa com Deus, como na conhecida passagem: 'O homem não viverá só de pão' (Dt 8:3) ".

Em certa medida, o conceito de responsabilidade pessoal fora compreendido séculos antes. Mas parece que Amós foi "o primeiro a diferenciá-la da religião popular, e torná-la um princípio fundamental da verdadeira religião. Assim, ele se destaca na história como o grande profeta da lei morar.'

As traduções dos versículos 5:6 quase não mostram a força rude do texto hebraico. Mas não busqueis a Betel (5) é, no original: "E Betel se torna Bete-Áven". A palavra hebraica aven (idolatria) também significa "maldade". George Adam Smith fala "que não exageraríamos a antítese se empregássemos uma frase que antigamente não era vulgar: E Betel, a casa de Deus, irá para o diabo".14

No versículo 6, uma vez mais Jeová identifica seu poder como um fogo que con-sumirá a casa de José e purgará a terra da injustiça de Betel (Bete-Áven, casa da idolatria).

2. Os Pecados dos Ricos e uma Segunda Doxologia (5:7-13)

Amós gosta muito de construções participiais (cf. Am 2:7-4.13). Ele apresenta os pen-samentos dos versículos 7:8 sem estreita conexão lógica entre si. Alosna (7, haanah), planta amarga, é termo simbólico que sugere "injustiça amarga" (cf. Am 6:12). Deitais por terra a justiça dá a entender o barulho dos pés ao pisar a bondade que Jeová exige. O versículo 7 deve ser ligado aos 10:13. A doxologia dos versículos 8:9 é uma interpolação que reconhece que o SENHOR pode aniquilar aqueles que deitam por terra a justiça (7).

A doxologia identifica o nome daquele que é responsável pelo mistério da Natu-reza criada. "[Deus] fez as estrelas" (Gn 1:16) era fato conhecido por Amós. É provável que a declaração de que o Senhor criou os astros fosse reação à adoração assíria das estrelas. O versículo mostra o governo de Jeová na terra. A alusão ao dilúvio — o que chama as águas (8) — indica o grandioso poder do julgamento que nenhum homem pode desafiar. O SENHOR é o seu nome é outro chamamento para reconhecer Deus como Senhor, e voltar-se a Jeová, o Senhor de todos os povos. O versículo 9 fica mais inteligível com a versão de Smith-Goodspeed: "O Senhor é o seu nome; é ele que faz vir súbita ruína sobre o forte e destruição sobre a fortaleza" (cf. ARA; ECA).

Nos versículos 10:13, o profeta condena detalhadamente a injustiça social prati-cada pelos ricos. Começa com uma declaração introdutória sobre a atitude das pessoas para com todo aquele que erguia a voz em protesto na porta (10; o tribunal de justiça da cidade). Ao que os repreende não deve limitar-se ao profeta, mas inclui toda voz erguida contra o mal.

Os versículos 11:13 destacam o castigo pela opressão injusta. As próprias posses angariadas em resultado da opressão serão inúteis. Os opressores não habitarão nas casas (11) construídas com pedras lavradas (o que fazia tremendo contraste com as casas dos pobres, construídas com madeira e restolho). Eles não beberão o vinho das vinhas desejáveis. Deus sabe quem aflige o justo (12), aceita resgate ("suborno", ARA) e ignora os necessitados em seu direito de justiça nos tribunais.

O tom do versículo 13 é de resignação. Portanto, o que for prudente guardará silêncio naquele tempo, porque o tempo será mau. O prudente (hammaskil) é quem se mantém em silêncio, não porque não deva falar, mas porque os avisos para nada servem. Os julgamentos de Deus vinham sobre um povo que parecia indolente a conselhos.

3. O Espírito Penitente (5.14,15)

Israel se mostrava incorrigível, e o pronto julgamento estava prestes a lhe sobrevir. Não obstante, o resto de José (15) se arrependerá de todo o coração. A profecia da destruição prossegue nos versículos 16:17, e mostra que Amós pensava que o apelo era em vão. Mas a integridade do Senhor não o permite passar para a fase de julgamento e destruição sem um apelo recorrente. Por isso, o profeta roga: Buscai o bem e não o mal, para que vivais (ver comentários nos vv. 4-6) ; e assim o SENHOR, o Deus dos Exércitos, estará convosco, como dizeis (14).

Amós se dirige ao resto (15), o fragmento que sobrou de uma nação após uma catástrofe devastadora. Ele ressalta uma vez mais a única maneira possível na qual os israelitas podem escapar do julgamento: Aborrecei o mal, e amai o bem, e estabelecei o juízo na porta. O profeta não designa uma promessa, mas uma pos-sibilidade: talvez. Em 734-731 a.C., o Israel do Norte foi reduzido a um resto. Tiglate-Pileser (ver diagrama A) deixou apenas Efraim depois de obter vitória arrasadora sobre Gileade e a Galiléia e levá-los ao exílio. Smith observa que não é prudente negar a Amós "a mitigação tão natural da destruição que ele fora forçado a passar a um povo que tinha tantos elementos bons que, em pouco tempo, gerou um profeta como Oséias".15

O capítulo 5 sugere "os segredos da vida espiritual":

1) Descubra o bem, 14b;

2) Odeie o mal, 15a;

3) Seja constantemente honesto, 15c;

4) Confie no Senhor, 15d.

E. O APARECIMENTO DE JEOVÁ, 5:16-25

1. Pranto (5.16,17)

Estes dois versículos narram o pranto (16; "choro", BV; "lamentação", NVI) do povo por causa dos mortos durante o período de julgamento. Ai! Ai! indica a lamúria de morte (cf. Jr 22:18). Visto que o luto acontecerá nas cidades, o lavrador será chamado às metrópoles para lamentar pelos mortos de sua própria casa. Os que souberem prantear (os pranteadores profissionais) também serão contratados para chorar pelos mortos (cf. Jr 9:17-18; Mt 9:23). Até as vinhas (17), normalmente cená-rios de alegria, serão lugares de pranto. Amós se baseou em Êxodo 12:12, quando citou: Passarei pelo meio de ti. Como o Senhor passou pelo Egito para matar os primogênitos, agora passará por Israel e destruirá os infiéis. A nação do concerto, tornou-se Egito, a nação pagã.

1. Trevas (5:18-20)

A ameaça começa com ai (hoi) daqueles que apresentam sua "eleição" como livramento certo, apesar de seus pecados. Amós compartilhou a expectativa do dia do SENHOR! (18). Porém, sabia que não era um dia de privilégio para Israel. Só podia ser um dia de trevas (julgamento) para um povo que quebrara o concerto com Jeová. A verdade é reforçada pela descrição pitoresca de um homem que foge de um leão (19) e encontra um urso; ou a pessoa se apóia na parede sem reboco e é mordida por uma cobra venenosa. Quem conseguisse escapar de um perigo cairia em outro. No dia do SENHOR (18), há perigos em todos os lugares para quem não conhece Deus.

Amós reforça o julgamento no versículo 20. Será (nonne) é igual a "com certeza": "Sim, aquele dia será de escuridão e desespero para todos vocês" (BV).

1. Repúdio das Festas e Cerimônias (5:21-25)

Em vez de falar sobre o Senhor, Amós apresenta Deus declarando: Aborreço, des-prezo as vossas festas, e as vossas assembléias solenes (cerimoniais) não me dão nenhum prazer (21). Visto que o concerto está quebrado, o Senhor não tem prazer nas cerimônias religiosas. "A adoração externa e insensível não os torna povo de Deus, o qual pode fiar-se na graça divina"."

Os versículos 22:24 reiteram em estilo hebraico o pensamento do 21. Por não haver virtude nas festas e sacrifícios, 17 eliminou-se o fundamento da "falsa confiança". Não ouvirei (23) leva à determinação de rejeitar o culto.'

"Em vez disso, corra a retidão como um rio, a justiça como um ribeiro perene!" (24, NVI; cf. BV). Pelo fato de Deus não aceitar adoração hipócrita, o juízo correrá como grande inundação sobre a terra (cf. Is 28:2). Como Keil observa, mishpat não é o julga-mento praticado pelos homens, mas por Deus.'

Oferecestes-me vós sacrifícios e oblações no deserto por (estes) quarenta anos, ó casa de Israel? (25) é equivalente a uma negação. Não me oferecestes! A apostasia continuara durante os 40 anos no deserto, embora exteriormente fizessem uma porção de seus sacrifícios e ofertas rituais."

F. INVASÃO E EXÍLIO, Am 5:26-6.14

1. O Auto-engano da Adoração de Ídolos (5.26,27)

O versículo 26 está ligado ao 25 mediante contraste. "No tempo em que fostes incré-dulos em vossos sacrifícios", levastes a tenda de vosso Moloque, e o altar das vos-sas imagens (26). Embora o versículo seja difícil de traduzir, a intenção é clara. As deidades assírias foram feitas pelas mãos dos homens; elas eram impotentes diante do SENHOR, cujo nome é Deus dos Exércitos (27). Há outra versão alternativa para o versículo 26: "Sim, levastes Sicute, vosso rei, Quium, vossa imagem, e o vosso deus-estrela, que fizestes para vós mesmos" (ARA; cf. BV; NTLH; NVI). Por causa desta arre-matada apostasia, a nação será levada para além de Damasco, desterro já profetizado no versículo 24.

5:1

Ouvi esta palavra. Ver 3.1 e nota.

lamentação. Como se estivesse de luto por um morto, Amós derrama uma lamentação por Israel. Esse artifício literário é freqüentemente usado nas profecias do Antigo Testamento (p.ex., Jr 7:29; Ez 19:1; 26:17. 27.2 e 32.2).

* 5:2

virgem de Israel. Esse tipo de personificação é usado acera de Israel (conforme Jr 18:13; 2Rs 19:21), bem como de outras nações tais como a Babilônia (Is 47:1) e o Egito (Jr 46:11).

Caiu. Esse termo é usado em outras lamentações (p.ex., 2Sm 1:19,25,27; 3:34; Lm 2:21).

* 5:3

mil... dez. Os drásticos reversos militares descritos aqui talvez ecoem a profecia de tais desgraças na Aliança, que o Senhor advertiu que viriam por causa da idolatria (Dt 32:15-18,28-30).

* 5:4

Buscai-me e vivei. O Senhor prometeu sair ao encontro daqueles que buscassem por ele, mesmo no exílio (Dt 4:29; conforme Lm 3:25). Tragicamente, o próprio povo do Senhor não buscou a ele (Is 9:13; Jr 10:21).

* 5:5

Betel... Gilgal. Ver nota em 4.4.

Berseba. Esse antigo lugar santo (Gn 21:31-33; 26.23-25; 46.1-5) estava localizado a oitenta quilômetros a sul-sudoeste de Jerusalém. Pessoas do reino do norte iam até ali, em peregrinação (8.14). No século VII a.C., Josias destruiu os lugares altos "de Geba a Berseba", durante as suas reformas (2Rs 23:8).

Gilgal... cativa. Essas palavras formam um jogo de palavras aliterativo no hebraico.

* 5:6

fogo. Ver nota em 1.4.

casa de José. Efraim e Manassés, as tribos que descendiam de José (Gn 48:15 nota), cujos territórios tribais continham Betel (Efraim) e Gilgal (Manassés). Esses santuários do norte seriam destruídos. Berseba, no reino do sul, escaparia ao fogo do julgamento que varreria o reino do norte.

quem o apague. O fogo do julgamento divino não poderia ser apagado (Is 1:31; Jr 4:4; Mt 3:12).

* 5:7

o juízo... a justiça. Essas palavras com freqüência aparecem juntas no Antigo Testamento, como qualidades de vida que o Senhor deseja (v. 24; Is 5:7).

* 5:8

faz... torna... derrama. Ver nota em 4.13. Essa majestosa descrição do Senhor faz um tremendo contraste com o versículo anterior.

Sete-estrelo. Um grupo de estrelas na constelação de Taurus, com seis ou sete estrelas bem visíveis a olho nú.

Órion. Na mitologia clássica, a constelação de Órion é "o Caçador". No livro de Jó, igualmente, o Sete-estrelo e o Órion são citadas juntas como evidências do poder e da sabedoria incomparáveis de Deus (Jó 9:9; 38:31).

* 5:10

na porta. Grande parte dos negócios legais de uma cidade era efetuada em sua porta, uma larga passagem com salas laterais.

ao que vos repreende. . . o que fala sinceramente. Temos aqui uma referência àqueles que reprovam a falsidade no tribunal e lá dão testemunhos verídicos. Israel tinha chegado a odiar tais pessoas, presumivelmente porque ameaçavam práticas corruptas e ganho desonesto (2.6 e nota).

* 5:11

casas de pedras lavradas. Essas casas de pedras eram construções caras, em contraste com as casas de tijolos de barro, nas quais vivia a maioria das pessoas (conforme Is 9:10).

não habitareis... nem bebereis. A maldição da futilidade (o não desfrutar do fruto do próprio trabalho) tinha caído sobre os cananeus, quando Israel os expulsou de suas cidades (Dt 6:10,11). Agora Israel sofrerá sorte idêntica, de conformidade com as palavras de Dt 25:30 (conforme Is 65:21-23; 1Co 15:58).

* 5:12

Porque sei. Israel precisava perceber que o Senhor sabe o que eles talvez imaginem que ele não saiba (conforme Sl 73:11; Jó 22:13,14).

suborno. O termo hebraico pode significar desde um suborno comum (1Sm 12:3) até um resgate por uma vida (Êx 21:30). Aqui pode se tratar do recebimento de um resgate pela vida de um assassino, o que era contrário a lei (Nm 35:31).

* 5:13

tempo mau. Essa frase explica por que os prudentes guardarão silêncio; os tempos serão tão maus que a verdade não será tolerada.

* 5:14

Buscai o bem e não o mal. Quanto a esse pensamento de arrependimento eficaz, ver Is 1:16,17. Em 5.4, eles foram convidados: "Buscai-me". Somente Deus é bom (Mt 19:17).

para que vivais. A obediência ao Senhor traria aos israelitas segurança e prosperidade (Dt 28:1-14); mas este versículo indica uma verdade mais profunda: conhecer a Deus é receber a própria vida (Jo 17:3).

Deus... estará convosco. Essa é a mais profunda necessidade do povo de Deus, expressa profeticamente no nome de Emanuel ("Deus conosco", Is 7:14; conforme Mt 1:23).

como dizeis. Israel alegava presunçosamente que o Senhor estava com eles, apesar da rebeldia deles, simplesmente porque Deus tinha entrado em aliança com eles (conforme Mt 3:9).

* 5:15

na porta o juízo. Ver nota no v. 10.

restante de José. O reino do norte, Israel, era dominado pela tribo de Efraim, descendentes de um dos filhos de José (Dt 33:17 nota). Embora Israel fosse relativamente próspero e forte, essa frase antecipa o futuro, depois do castigo divino, quando, graciosamente, ele restauraria um remanescente do povo.

* 5:17

todas as vinhas. As lamentações por causa de Israel ressoarão em todas as partes da nação, visto que cada uma de suas regiões seria punida.

passarei pelo meio. O mesmo verbo ocorre em Êx 12:12, onde o Senhor fala de seu iminente julgamento do Egito. Ironicamente, porque Israel tornara-se tão pagão quanto o Egito, Deus agora também "passaria pelo meio" de Israel em julgamento (7.2 nota).

* 5.18-27

Esta segunda porção do quinto capítulo trata do dia do Senhor e de sua rejeição a Israel.

* 5:18

o Dia do SENHOR. Em última análise, esse é o grande e terrível "dia do SENHOR", quando ele vier para julgar (conforme Is 2:12; 13 6:23-13.13'>13 6:13; Ob 15; Sf 1:7,14). Cada julgamento do Antigo Testamento era, igualmente, um "dia do SENHOR", antecipando aquele dia final. Joel descreveu esse dia como dia de terríveis julgamentos e de destruição (Jl 1:15-20; 2:11), embora o mesmo também seria acompanhado por um derramamento redentor do Espírito de Deus (Jl 2:28-32).

de trevas, e não de luz. Somente o Senhor tem o poder de fazer o dia ser tão escuro como a noite, tanto literal quanto figuradamente no seu juízo (v. 8).

* 5:19

leão... urso. Amós retrata vividamente a inutilidade de tentar escapar ao juízo divino (Is 24:17,18).

* 5:20

claridade. Além de denotar a luz física, a palavra hebraica para "claridade" é associada com o Senhor (Sl 18:12; Is 4:5) e com os justos (Pv 4:18,19; Is 60:3; 62:1). Na terra não haverá a luz da retidão, e nem o brilho do rosto favorável do Senhor. O julgamento será negro e total, engolfando a terra inteira.

* 5.21-24

Quanto a uma condenação similar de rituais e sacrifícios vazios e sem arrependimento, ver Mq 6:6-8 (conforme Mt 5:23,24 e 1Co 13:3).

* 5:21

Aborreço, desprezo. Duas palavras hebraicas combinam-se aqui para exprimir com mais ênfase a atitude do que qualquer uma delas poderia transmitir por si mesma. O resultado dessa combinação poderia ser: "Rejeito com ódio completo".

não tenho nenhum prazer. Essa linguagem refere-se a holocaustos. De acordo com a Aliança mosaica, o Senhor declara que se o seu povo fosse desobediente, ele não "aspiraria o aroma agradável" de suas ofertas (Lv 26:31).

* 5:24

o juízo... a justiça. Ver nota no v. 7.

ribeiro perene. Os ribeiros ou "wadis" do Oriente Médio são cursos de água que correm sobre leitos pedregosos através dos quais as torrentes se precipitam nas estações chuvosas, mas que se ressecam em outras épocas. O Senhor deseja uma retidão que seja como a dele, isto é, forte e na qual se pode confiar.

* 5:25

Apresentastes-me. Oferendas tinham sido apresentadas ao Senhor durante as peregrinações no deserto (Êx 18:12; Lv 9:8-24). A pergunta enfatiza que tais oferendas não eram de importância primária para o Senhor. Pelo contrário, ele quer adoração em espírito e em verdade, acompanhada pelo verdadeiro arrependimento.

* 5:26

levastes Sicute... Quium. Sicute (ou Sakute) era uma divindade assíria associada ao planeta Saturno, enquanto que Quium (ou Kaiwan) era um termo babilônico para Saturno. Amós refere-se aqui a ídolos associados a divindades astrais, que eram carregados em procissões cúlticas. A Septuaginta (Antigo Testamento Grego) traduz a expressão hebraica "Sicute, vosso rei" como "tabernáculo de Moloque" (as consoantes hebraicas são as mesmas), um texto citado por Estêvão, em At 7:43.

que fizestes para vós mesmos. Os ataques do Antigo Testamento contra a idolatria com freqüência concentram a sua atenção sobre a natureza dos ídolos como artefatos humanos (Is 44:9-20; Jr 10:1-5 e Mq 5:13).

* 5:27

para além de Damasco. O banimento para além de Damasco, na Síria, implicava em exílio à Assíria, conforme o público alvo do profeta entenderia bem. O exílio para longe da pátria era uma das maldições originais do pacto (Dt 28:36,64).

5:6 Há solo um remédio seguro para um mundo que está doente e morrendo em pecado, "busca me e viverão". O pecado procura destruir, mas se encontra esperança ao procurar deus. Em momentos de dificuldade, procure deus. Em momentos de desilusão e luta, procure deus. Quando outros estejam passando por provas, respire-os a que procurem deus também.

5:7 Os tribunais deviam ter sido lugares de justiça aonde os pobres e os oprimidos poderiam encontrar alívio. Em vez disso, tornaram-se em lugares de cobiça e injustiça.

5:8 Pléyades e Orión são constelações de estrelas. Durante milhares de anos, os navegantes arriscaram suas vidas e suas fortunas confiando nas estrelas. A imutabilidade dos céus nos apresenta uma provocação para procurar além das estrelas, a seu Criador.

5.10-12 Aqui se refere ao juiz honesto. Uma sociedade se encontra em problemas quando aqueles que tratam de fazer o bem são aborrecidos por sua justiça. Qualquer sociedade que explora aos pobres e indefesos ou aborrece a verdade vai encaminhada a sua própria destruição.

5:12 por que faz Deus tanto ênfase na forma que tratamos aos pobres? A forma em que tratamos aos ricos, ou a aqueles que têm uma posição econômica igual à nossa, freqüentemente reflete o que esperamos receber deles. Mas já que os pobres não nos podem dar nada, a forma em que os tratemos reflete nosso verdadeiro caráter. Acaso nós, ao igual a Cristo, damos sem pensar no benefício? Devemos tratar aos pobres da mesma maneira que queiramos que Deus nos trate.

5:12 Aqui há oito desculpas comuns para não ajudar aos pobres. (1) Não merecem que os ajudemos. Eles provocaram sua pobreza; deixemos que saiam adiante sozinhos. (2) O chamado que faz Deus para ajudar aos pobres se aplica para outro tempo. (3) Não temos gente como essa. (4) Eu tenho minhas próprias necessidades. (5) Qualquer dinheiro que dê será desperdiçado, roubado ou gasto em outras coisas. O pobre nunca o verá. (6) Posso me converter eu mesmo em uma vítima. (7) Não sei por onde começar, não tenho tempo. (8) O poquito que eu dê não trocará nada.

Em vez de dar desculpas inaceitáveis, pergunte-se o que é o que pode fazer-se para ajudar aos pobres. Acaso sua igreja tem programas para ajudar aos necessitados? Pode oferecer-se como voluntário para trabalhar em um grupo comunitário que luta contra a pobreza? Como um indivíduo, você possivelmente não esteja capacitado para obter muitas coisas, mas uma se com gente que esteja motivada da mesma maneira e observe como as montanhas se começam a mover.

5:15 Se o Israel tivesse deixado de lado as acusações falsas, o suborno, e a corrupção e tivesse insistido em que solo se tomassem decisões justas, isto teria demonstrado a mudança. Esta passagem nos exorta a reformar nosso próprio sistema legal e social.

5:16 O não poder honrar aos mortos era considerado algo horrível no Israel, portanto o chorar em voz alta era comum nos funerais. As chorosas profissionais, pelo geral mulheres, choravam e se lamentavam em voz alta com cantos lúgubres e elogios. Amós disse que haveria tantos funerais que escasseariam as chorosas, assim que se chamariam granjeiros para que as ajudassem. (Veja-se também Jr 9:17-20).

5:18 Aqui "o dia do Jeová" significava a destruição iminente pelo exército assírio, assim como também o dia futuro do castigo de Deus. Para os fiéis, o dia seria glorioso; mas para os infiéis haveria escuridão e fatalidade. (se desejar mais informação sobre o dia do Jeová, veja-se Jl 1:15.)

5.18-24 Nós, como esta gente, freqüentemente clamamos por justiça. Entretanto, Deus diz: "Mas não têm idéia do que pedem". A justiça nos traria o castigo que merecemos por nossos pecados.

5.21-23 Deus aborrece a adoração falsa da gente que o faz em forma fingida ou só como um espetáculo. Se estamos vivendo vistas pecadoras, e utilizamos os rituais e as tradições religiosas para aparentar ser bons, Deus desprezará nossa adoração e não aceitará o que lhe oferendamos. O quer corações sinceros, não as canções dos hipócritas. Quando adoramos na igreja, preocupamo-nos mais por nossa imagem ou por nossa atitude para Deus?

5:26 o Israel tinha começado a adorar as estrelas e os planetas, prefiriendo a natureza em lugar de Deus (2Rs 23:4-5). O paganismo consentia a imoralidade sexual, e o voltar-se ricos por qualquer meio. devido a que se negaram a adorar e obedecer ao único Deus verdadeiro, provocariam sua própria destruição.

5:27 O cativeiro do Israel se levou a cabo longe de Damasco, a gente foi levada a Assíria. O castigo de Deus era mais que a derrota; era um exílio total de sua própria terra.

1. O lamento de Amos (5: 1-3)

Os pensamentos dos capítulos Am 5:1 e Am 6:1 centro em torno de duas palavras: "buscar", Am 5:4 , Am 5:14 , e "ai", Am 5:18 ; Am 6:1)

Mesmo que o profeta foi conduzido para lamentação, ele não desistir da esperança. Ele grita um convite repetido, Seek. Não é Betel, Gilgal (santuários do norte), nem mesmo Berseba (que aparentemente tinha se tornado um santuário no Reino do Sul) que estão a procurar, pois só vai levar ao cativeiro e nada ou nada. Eles são para buscar o Senhor ... que fez as Plêiades e Orion (duas constelações de estrelas bem conhecidas dos astrônomos, antigos e modernos, e familiares para Amos o pastor de longas noites passadas sob o céu aberto), e torna a sombra da morte na manhã, e transforma o dia em noite; o que chama as águas do mar, e as derrama sobre a face da terra. O convite vem mesmo para aqueles que têm perverteram a justiça e retidão degradada (v. Am 5:7 ). E estende a duas possibilidades: aceite o convite e vivereis, recusá-lo e Jeová deve quebrar como um fogo na nação e em Bethel, seu santuário favorito, trazendo sobrevirá repentina destruição do forte e mais seguro fortaleza.

3. A denúncia da injustiça (5: 10-13)

Um dos Amos temas recorrentes é que dos governantes 'injustiça para com os pobres e fracos em Israel (conforme Am 2:6-A ; Am 4:1 , Am 5:24 ; Am 6:12 ; 8: 4-6 ). Neste ponto ele cobra que Israel odeia o homem que fala palavras de reprovação nos tribunais comuns (na porta, vv. Am 5:10 , Am 5:12 , refere-se a um murado recinto apenas dentro dos portões da cidade, onde as antigas cidades detidas seus tribunais , ternos foram ouvidos, e decisões judiciais) anunciou, abomina o que fala com retidão, espezinha os pobres, carrega-o extremamente alta alugar em trigo para sua terra, aflige o homem justo, leva subornos, desvia os necessitados do que é justamente deles. Devido a isso, os ricos e poderosos não vai começar a desfrutar suas casas de pedra, nem os seus vinhedos agradáveis. Para Amos, as condições políticas e sociais não pode ser dissociado de princípios espirituais e uma mensagem espiritual. O pecado deve ser repreendido onde encontrou e, independentemente de quem o cometeu.

4. O convite para buscar a justiça (5: 14-15)

Novamente Amos interrompeu suas denúncias e advertências para a emissão de um convite (conforme vv. Am 5:4)

Novamente Amos menciona que há necessidade de lamentação sobre Israel (conforme v. Am 5:1 ). O choro seria geral, em todas as formas gerais ou "praças" (RSV), em todas as ruas, nas áreas rurais, onde o lavrador ou agricultor teria encontrado, mesmo em todas as vinhas, que eram normalmente simbólico de prazer e alegria . O povo se estaria chorando ho-ho , o canto típico dos hebreus morte, Ai de mim! alas !, e as carpideiras, aquelas mais hábil em lamentação, tão típico da oriental tristeza, seria chamado para ajudar em pranto . Tudo isso seria assim porque Jeová pessoalmente estar encontrando-los (conforme Am 4:12 ), passando pelo meio deles, como séculos antes Ele tinha passado pelo Egito, deixando um rastro de morte e luto atrás dele. Eles haviam cometido um erro. Pois, quando eles tinham ouvido falar de profetas anteriores o dia do Senhor (conforme Os 1:15 , Os 1:2: 1 , Os 1:11 , 31 ; Os 3:14 ), que tinham de alguma forma se a idéia de que era para ser um dia de agradabilidade para eles. Eles estavam antecipando-lo. Em vez disso, era para ser um dia de escuridão, um dia em que um perigo seria só escapou de encontrar outro. Quando o homem tem pecado em seu coração de que ele não se arrependeu, a presença de Jeová só pode significar julgamento.

6. A rejeição da adoração de Israel (5: 21-27)

Sem dúvida, alguns dos auditores Amos foram desculpando-se e descartando seus avisos solenes, lembrando-se como solidamente religiosa eram. Amos já havia repreendido perversão da adoração de Jeová (de Israel 2: 7-8 ), e seu zelo por formas exteriores sem as atitudes internas adequadas (4: 4-5 ). Agora, ele anuncia uma rejeição total por Jeová de sua adoração: . Eu odeio, desprezo ... Eu vou tomar nenhuma delícia ... Eu não vou aceitar ... nem atentarei ... eu não vou ouvir Os conjuntos cerimoniais, os sacrifícios de animais e grãos, ofertas pacíficas em que Deus eo homem sentou-se para comer juntos, simbolicamente, as canções e a melodia de instrumentos musicais, todos foram rejeitados.

Jeová estava interessado em algo mais básico: deixar que a justiça (direita relações com homens em sua expressão externa) rolar para baixo como águas, ea retidão (direita relações com Deus em sua expressão total) como uma poderosa corrente. Fluxo poderoso também pode ser traduzida como "ribeiro perene" (conforme margem e RSV). Isto teve um significado especial em uma terra semi-deserto, onde os wadies do deserto poderia ser violenta torrents depois de uma chuva, mas leitos de rios secos na maior parte do tempo. Apenas alguns riachos foram "sempre fluindo." A verdadeira religião, a verdadeira adoração não era para ser encontrado em formulários próprios ou mecânica zelosos, mas na vida que constantemente procuravam relações corretas para o homem e Deus.

Então Jeová destacou que Israel sempre adoraram sem sinceridade. Ele pergunta: Será que trazeis-me sacrifícios e oblações no deserto? A implicação é No. Uma leitura superficial do Pentateuco nos levaria a dizer que sim. Mas é fácil de ver evidências de hipocrisia, de formalismo, mesmo lá. E há alguma evidência de que eles não eram mesmo fiel em manter a letra da lei dos sacrifícios desde o costume da circuncisão não foi mantido (Js 5:2 ), e pode haver uma implicação que mesmo a Páscoa não foi fielmente mantido (Js 5:10 ). Além disso, eles haviam realizado outra tenda além de que, para a adoração de Jehovah- o tabernáculo de seu rei e ao santuário de suas imagens, a estrela do vosso deus, que fizestes para vós mesmos. E o registro histórico confirma isso também, para Moisés ordenou-lhes que deixam adorando demônios (: Lv 17:7. ; e os advertiu contra a adoração dos corpos celestes, KJV conforme RSV) (Dt 4:19. ;) e Josué ordenou-lhes para arrumar seus falsos deuses (Js 24:23. ; conforme também Ez. 20: 7-26 ; Dn 9:10. ). Devido a esta secular hábito de falsa adoração, o Senhor iria enviar Israel ao cativeiro para além de Damasco.

5.2 Virgem. Israel, desde o Êxodo, nunca mais sofrera o jugo de estranhos.

5.3 Saem mil. É o número de guerreiros que a cidade levantou.

5.5 Passeis a Berseba. A cidade era um lugar de santuário já no tempo de Jacó (Gn 46:1); e visto que ficava no sul de Judá, as pessoas que estavam mais interessadas em procurar santuários físicos do que desejar a comunhão com Deus no coração teriam de atravessar fronteiras estrangeiras. Cativa. Heb gãlõh, do verbo gãlâh, "descobrir", "remover", "emigrar", "ir para o cativeiro". A própria Gilgal recebeu seu nome de um verbo semelhante, gãla, "rolar", "revolver para fora" (Js 5:7), daí o trocadilho na língua hebraica. Outro trocadilho se vê na palavra nada que aqui interpreta 'ãwen',” "vaidade", "nada", "iniqüidade" (Pv 17:0).

5.6 Casa de José. As tribos de Efraim e Manassés, filhos de José (Gn 41:50-52). Estas tribos grandes representam 1srael inteiro.

5.7 Alosna. Esta erva de sabor amarguíssimo representa a amargura sofrida pelas pessoas que pleiteiam em vão uma causa justa.

5.8 Sete-estrelo. São as Plêiades, constelação que , juntamente com a Órion, mais se destacam num céu estrelado, e demonstram o poder de Deus.

5.9 A nação de Israel achava-se forte, mas sucumbiria ao inimigo.
5.10 Na porta. A entrada da cidade, onde se reuniam os anciãos para tratar de queixas, apelos, comércio, política e lei local.

5.13 Prudente. Heb maskil, "ensinado" (conforme Pv 16:20n). É a pessoa que, pela fé em Deus, pacientemente aceita a punição nacional.

5.15 Restante de José. Os israelitas que sobrevivessem à punição.

5.16 Os que sabem prantear. Os lamentadores profissionais.

5.18 Para os que são rebeldes contra Deus, qualquer revelação da parte dele é um pronunciamento de julgamento e de castigo. Assim como sucedeu no caso do Faraó do Egito (Êx 12:12, 13), quando Deus "passou pela terra do Egito" também aconteceria o mesmo a Israel (v. 17).

5.21 Desprezo as vossas festas. O povo de Israel mantivera a forma da adoração prescrita na lei, mas despojou-a do seu valor espiritual.

5.24 Compare a profecia sobre Jesus Cristo, em Is 11:14, e a expressão de Jesus sobre a fonte de água viva que jorra do íntimo das pessoas que nele crêem (Jo 4:13-43).

5.26 Levastes Sicute. Era ídolo adorado pelos assírios desde os tempos remotos; representava o deus da guerra e da luz, equivalente ao planeta Saturno; Quium era outro nome do mesmo planeta.

5.27 Desterrarei para além de Damasco. O cumprimento desta profecia encontra-se em 2Rs 17:6. Damasco sempre havia sido a grande rival de Israel, mas agora uma nação muito maior entraria em pauta: tanto a Síria como Israel seriam assoladas pelo império da Assíria.

Tanto Betei quanto Gilgal tinham associações muito intensas com a adoração em Israel e eram lugares de grande significado, consagrados pela sua história e associações com o culto nos primórdios. A destruição iminente dos dois santuários é anunciada num jogo de palavras muito difícil de ser traduzido para o português (v. 5). Betei se tornará ’ãwen, uma palavra que expressava os poderes do mal, como também o que é vazio ou sem existência (ou nada, como traz a NVI). A casa de Deus se tornará a casa do mal. Oséias usa o mesmo jogo de palavras (Os

4.15). No dia do juízo, esses centros de uma religião inútil e sem vida se tornariam a perversão vazia daquilo que por tanto tempo haviam representado. Não haveria utilidade nenhuma em olhar para eles, mas somente em olhar com arrependimento para o próprio Javé. A exortação do v. 4 é repetida no v. 6: Busquem o Senhor e terão vida. O caminho para Deus é o caminho para a vida, se tão-somente Israel se voltar para esse caminho. A alternativa ele irromperá como um fogo entre os descendentes de José é um juízo do qual ninguém conseguirá resgatá-los. O fracasso dos tribunais em proporcionar a justiça de Deus é um dos temas constantes dessa profecia. Os governantes da nação haviam esquecido o significado do direito e da justiça, duas palavras que ocorrem constantemente como parelha em formas paralelas em todo esse livro (observe 5.7,15,24; 6.12). Para o homem comum, o tribunal estava tão cheio de suborno e corrupção que o simples pensamento de justiça era amargura (heb. “absinto”; “alos-na”, ARA). O absinto (artemísia absinthium) era bem conhecido como uma planta do deserto e era usado como símbolo do desastre e da calamidade por conta do seu gosto extremamente amargo (v. Pv 5:4; Lm 3:15 [aqui a NVI traduz por “fel”]; Jr 9:15; Jr 23:15).

Essa seção é interrompida por um dos re-frões poéticos (v.comentário Dt 4:13) que exaltam o Senhor, referindo-se inicialmente (v. 8) à sua majestade na criação e depois (v.

9) ao seu poder sobre a terra como aquele que vai causar a destruição daqueles cuja segurança imaginária está no seu próprio poder e força, e não em Deus. A lição é clara, pois todos os que vivem no Universo de Deus são dependentes dele e sujeitos à sua autoridade.

O argumento do v. 7 é desenvolvido mais nos v. 10,11. O profeta descreve a atitude das elites de Israel que detestam qualquer forma de verdadeira justiça, e a dos pervertedores da justiça que se levantam e se põem contra as funções apropriadas dos tribunais. A frase vocês odeiam aquele que defende a justiça no tribunal é uma referência ao que defende a causa dos pobres. O tribunal (heb. “porta”; conforme nr. da NVI) era o lugar comum em que os tribunais locais das cidades e povoados de Israel decidiam as causas. Ao mesmo tempo, era o lugar do mercado, a corte dos magistrados e da plataforma de pronunciamentos públicos, servindo de forma semelhante à agora dos gregos ou ao fórum romano (Rt 4:0) proíbe a testemunha falsa, como parte das palavras de Deus no estabelecimento das fundações da nação. Portanto, odiar ou desprezar aqueles que defendiam a justiça e a verdade era essencialmente rejeitar todo o sistema que Deus havia estabelecido e, portanto, rejeitar o próprio Deus de Israel.

O v. 11 dá detalhes sobre o tipo de exploração que existia na época. A palavra é dirigida contra os que estão forçando e afastando o pequeno proprietário de terras da sua independência para uma forma de escravidão. Ele já não é o proprietário do seu chão, mas um arrendatário de quem o abastado proprietário que mora na cidade exige o máximo. E uma situação em que eles oprimem o pobre e o forçam a dar-lhes o trigo. Essa forma de exploração não está contribuindo para o progresso da economia da nação, mas serve para pagar as extravagâncias magníficas da corte real e dos ricos. O julgamento se adapta ao crime. Eles podem até fazer as suas belas casas, mas nelas não morarão, podem até plantar vinhas verdejantes, mas não beberão do seu vinho. Essa seção consiste em ao menos dois oráculos, mas a reconstrução exata da seção não pode ser feita com exatidão. E provável que a afirmação eu sei (v. 12) seja uma resposta às declarações de inocência por parte dos seus ouvintes. Amós responde ao insistir em que as suas ações são transgressões e pecados-, em resumo, a nação de Israel está em rebeldia contra Deus, pois esse é o conceito de “transgressão” {pesa j. O suborno e a corrupção da corte deixavam claro que os governantes da nação já não eram pastores do rebanho de Javé, mas lobos que o estavam destruindo. Eles se orgulham do fato de que Deus está com eles, mas, se isso fosse verdade, deveria ter sido demonstrado pelo amor ao bem e ódio ao mal (v. 14). O v. 13 pode ser um comentário de um editor posterior. A linha está em prosa, e a referência ao prudente sugere que o editor conhecia a literatura sa-piencial. Se for esse o caso, torna-se uma observação editorial segundo a qual, quando os tempos são maus e corruptos, a sabedoria fica à espera do dia em que virá a justiça de Deus e não busca alterar as condições e apelar para o julgamento dos homens. Por outro lado, se o versículo é do autor original, ele pode expressar uma verdade empírica “segundo a qual o homem do mundo vai saber como salvar a sua pele e não vai defender a causa do oprimido” (Hammershaimb).

Os v. 14 e 15 não parecem fazer parte do oráculo que começa no v. 12 e é retomado no v. 16. Os ditados nos v. 14 e 15 consistem em exortações seguidas de promessas condicionais indicando que ainda há uma oportunidade para Israel. A repetição de bem e mal em seqüências diversas, junto com a ilustração específica do que significa o bem, ou seja, estabelecer a justiça nos tribunais, indica que o todo é uma unidade retórica e é na verdade formulada no estilo de uma exortação sacerdotal ou de um chamado à adoração. A palavra Busquem tem o significado essencial de “ser dedicado a”, “estar ocupado com”, e os outros imperativos Odeiem e amem (v. 15) demonstram a ênfase na importância de se aplicar todos os recursos do caráter do indivíduo para fazer o que é direito. Buscar o bem, em vez do mal, é tomar uma decisão a favor de Javé (conforme v. 4,6), e por isso vai trazer bênção, mas decidir a favor do mal é decidir contra Javé, e isso vai trazer castigo.

A condição está clara no v. 15, Talvez. Não há certeza acerca do arrependimento de Israel. O que é certo é a realidade do juízo se Israel persistir no seu comportamento presente. Isso é destacado nos v. 16 e 17, que em certo sentido retomam a idéia do v. 12. O presente curso de ação vai trazer a ruína inevitável, e Deus vai passar pela terra com juízo. Amós visualiza uma época em que a terra estará repleta de funerais; essa é a terrível realidade do juízo vindouro (v. Jr 9:17-24; Mq 2:4 etc.), v. 16. os pranteadores\ as pessoas além do círculo familiar imediato, que eram pranteadores profissionais e bem versados nos cânticos fúnebres tradicionalmente cantados nessas ocasiões. As palavras gritos de angústia expressam o grito de dor dos pranteadores. Gemidos e lamentos com gritos em alta voz em público caracterizam os ritos fúnebres em todo o Oriente. Eles serão ouvidos em toda a terra, pois Deus diz: passarei no meio de vocês (v. 17), e não por cima deles. Uma vez o anjo destruidor havia passado pelo Egito, trazendo morte àquele país, e os que não buscassem o Senhor para que pudessem viver descobririam que ele passaria no meio deles como tinha passado antigamente na terra do Egito.

9) O dia de Javé (5:18-20)

Essa talvez seja a seção mais famosa de Amós. Ela introduz pela primeira vez nas Escrituras um tema que depois seria muito recorrente, o conceito do dia do Senhor (v. 18). O oráculo inicia com um grito de “Ai” contra os que anseiam pelo dia do Senhor. O termo aparece somente nos textos proféticos (e.g., Is 2:12; Is 13:6,Is 13:9; Is 32:5; Is 34:8; Jr 46:10; Ez 17:13; Os 2:0 etc.). Está claro que a idéia não é criação de Amós, e a origem do conceito é desconhecida. Na época de Amós, já era uma idéia que tinha fincado raízes profundas no pensamento religioso de Israel. No início, é provável que tenha sido simplesmente o dia da batalha de Javé, quando ele demonstrou o seu senhorio real sobre toda a criação, e é possível que originariamente tenha sido uma referência à festa das cabanas do ano novo, na qual Israel celebrava a vitória de Deus sobre os seus inimigos e a renovação da prosperidade para o seu povo. Mais tarde, veio a ser o dia de salvação escatológica em que Javé interviria na história mais uma vez para livrar o seu povo.

No entanto, Amós, como também os outros profetas, inverte as esperanças associadas com esse dia e proclama o dia do Senhor não como um dia de livramento, mas como um dia de juízo e condenação. Amós adverte os seus ouvintes que ansiar pelo dia do Senhor não é nada mais do que ansiar pelo próprio desastre, pois o dia do Senhor será de trevas, não de luz (v. 18,20). Esse oráculo pode ter sido anunciado à multidão reunida em Betei para a festa anual do outono, “o dia da festa de Javé”, como parece ter sido chamada no Reino do Norte (v. Dn 9:5). O fervor religioso da multidão foi levado a grandes expectativas, mas Amós destruiu as esperanças deles com a sua profecia de desastre. O dia seria de escuridão, não para o seus inimigos, mas para eles. Seria um dia de escuridão total, sem um raio de claridade (v. 20). Eles talvez até entendessem a teologia do dia do Senhor; mas o que eles não estavam compreendendo era a natureza do próprio Senhor e como ele iria trazer juízo sobre os inimigos dele, que poderiam até ser o seu próprio povo.

Ao se ocupar com esse tema, Amós trata de um dos conceitos fundamentais da religião de Israel. Os eventos do êxodo, e depois o estabelecimento primeiro do reino de Davi e depois do reino dividido, traziam em seu bojo esperanças expressas em relação ao reino que até então não haviam se concretizado na experiência de Israel, mas era essencial para a filosofia da história de Israel que essas promessas se cumprissem. A história era um processo em que Deus estava ativamente presente; o dia do Senhor seria um dia em que o Senhor se revelaria, um dia em que ele agiria para demonstrar o seu poder para o benefício do seu povo escolhido. Mas Amós enxerga para além da teologia a realidade da natureza do próprio Deus; ele conhece Javé e conhece a decisão que Javé tomou. Da perspectiva do que é direito e justo, o dia do Senhor só pode significar a vinda do castigo de Deus sobre o seu povo.
As figuras de linguagem que Amós usa são vívidas e foram extraídas da vida do dia-a-dia; ele retrata um homem que escapa de um leão e aí dá de cara com um urso. Em desespero, consegue chegar ao refúgio da sua casa. Ele chega exausto, encosta a mão na parede para recuperar o fôlego e, ao fazer isso, uma serpente, escondida em alguma fresta, surge para picá-lo (v. 19). A morte da qual ele achou que conseguiria escapar estava à sua espera na sua própria casa. Seria assim com Israel: não haveria escape; o dia de Javé seria um dia de escuridão e condenação em que não haveria um aspecto sequer de alívio para a casa rebelde de Israel.

10) A religião vã (5:21-27)

Esse oráculo deve ter escandalizado os seus ouvintes. Cada um dos elementos essenciais da adoração e do culto de Israel é examinado: as festas religiosas (v. 21), os sacrifícios e ofertas (v. 22) e o louvor a Deus com as canções e a música (v. 23). E todos eles são completamente rejeitados por Deus. O que Deus exigia não era o ritual ou as ofertas; antes a justiça nos tribunais, nos mercados e em todo aspecto de comportamento, pois esse é o elemento essencial da adoração a Deus, e não a demonstração exterior.
Os verbos que são usados no texto indicam “náusea repugnante e rejeição veemente” (J. L. Mays). A palavra odeio (v. 21) expressa abominação total. O Senhor odiava as religiões de Canaã (Dt 12:31; Dt 16:22). Amós estava dizendo que na verdade a adoração praticada em Israel estava no mesmo nível das práticas religiosas odiosas comuns em Canaã antes da conquista. A palavra traduzida por festas religiosas (hag) denota as três festas principais de peregrinos, pães sem fermento, Pentecoste (festa das semanas) e festa das cabanas. A expressão assembléias solenes é um termo que denota qualquer período de uma festa em que o povo tirava um dia especial para celebrar (Lv 23:36; Dt 16:8; Nu 29:35). O profeta faz alusão aos sacrifícios principais, os holocaustos, um sacrifício em que o animal é totalmente queimado, e as ofertas de cereal 0minhãh), um termo bem amplo que englobava qualquer sacrifício trazido como dádiva e apresentado quase com o sentido de um tributo. Em épocas posteriores, tornou-se uma designação especializada para as ofertas de vegetais e particularmente cereais, daí “ofertas de cereais”. As ofertas de comunhão eram sacrifícios de comunhão (selem) que tinham o propósito específico de restabelecer o relacionamento entre o homem e Deus.

Em cada ponto da descrição da adoração em Israel, o profeta usa a negação completa dos verbos comuns que descrevem o prazer real de Deus com o que era feito. Deus não se agradará, não dará a menor atenção (v. 22) e não ouvirá (v. 23). Está claro que a religião de Israel estava repleta de atenção a detalhes meticulosos, e tudo era celebrado de forma regular e correta, mas tudo era uma demonstração vazia, e não a verdadeira religião. Javé não queria a observância rotineira dos rituais; ele queria a conduta correta, que em Sl mesma já é um ato de adoração. E aí vem a magnífica parelha de versos do v. 24, em que ocorrem os importantes substantivos retidão e justiça. Essas características devem correr e fluir como um rio poderoso, que não seque como os uádis que somente correm na época das chuvas. Deus exige retidão (mispãt), a retidão da ordem social, a proteção do fraco e do pobre pelos processos da lei. Deus requer justiça (sjdãqãh), aquilo que demonstra a realização de relacionamentos interpessoais e as responsabilidades que eles incluem. A justiça social e a moralidade pessoal são a essência da religião de Javé (v. Jc 1:27). Sem essas características de vida, as festas continuam suas festas religiosas ou suas assemblãas solenes (v. 21); não são adoração a Deus.

Os v. 25-27 dão prosseguimento ao tema do sacrifício, mas esses versículos provavelmente representam um oráculo distinto das palavras anteriores. O ponto principal é a negação que Amós faz de que o sacrifício seja o meio pelo qual se pode satisfazer a Javé. Ele anuncia que, em virtude de os israelitas confiarem nisso, e não nos fundamentos da verdadeira religião, eles vão cair nas garras de deuses estrangeiros (v. 26) e serão levados ao exílio (v. 27) no território desses deuses.

O v. 25 apresenta uma série de problemas. Amós parece estar negando que os sacrifícios tivessem feito parte da religião inicial de Israel ou que tivessem feito parte do relacionamento estabelecido entre Israel e Javé durante o período do êxodo. E interessante observar que Jeremias afirma algo quase igual (7:21-24). Não há maneira simples de resolver esse problema. Gertamente, tanto para Jeremias quanto para Amós ao menos, o sacrifício não tem um lugar autorizado na constituição de Israel como povo do Senhor. O sentido real dessas palavras, no entanto, está claro: o Senhor, o Deus de Israel, exige conduta correta, em vez de sacrifícios e de ornamentos exteriores do culto (Dn 6:6; Mq 6:6-33; Jr 6:20 etc.). “Sicute” e “Quium” (NVI, v. 26) são ambos formas variantes de Ninibe, nome do deus da guerra assírio, deus do planeta Saturno. A sua forma no texto deve-se ao fato de os escribas terem acrescentado as vogais às consoantes da palavra, o que resultou em “coisa detestável” (siqqüs), um artifício comum para denotar falsos deuses com nomes depreciativos. Amós não faz comentário explícito algum acerca da adoração a falsos deuses em Israel, mas está claro, com base nesse texto e outros, que ele considerava a adoração que os israelitas prestavam a Javé como não sendo em nada melhor do que a idolatria, porque era uma religião divorciada da moralidade. O resultado do comportamento do povo seria que o Deus que uma vez o libertou da escravidão iria enviá-lo a umaservidão além de Damasco (v. 27), à terra dos deuses que aparentemente Israel adorava. v. 27. exílio\ um conceito com pressentimentos negativos profundos. Ser removido da terra prometida, da terra em que o próprio Deus havia estabelecido a sua moradia, era, Jl 6:4 na verdade, uma excomunhão; significava ser cortado da comunidade.