(1) A Páscoa e a Festa dos Pães Asmos (1-8). A palavra abibe (1) significa "as espigas verdes de cereal". Depois do exílio babilônico, o nome do mês foi mudado para nisã. É equivalente a março-abril em nosso calendário. O propósito da Páscoa era lembrar os israelitas da noite fatal no Egito, quando o Senhor feriu os primogênitos dos egípcios e salvou os primogênitos de Israel pelo sangue de um cordeiro. A referência a ovelhas (2) e vacas diz respeito ao cordeiro ou cabrito para o sacrifício da Páscoa e aos bois para o sacrifício festivo (cf. Nm 28:16-19). Contudo, certos estudiosos pensam que, ainda que a primeira Páscoa especifique um cordeiro ou um cabrito, a regra foi relaxada em Deuteronômio. Cozerás (7) é o significado geral do termo hebraico bishshel, embora tenha o sentido restrito de assar. O foco do texto de Êxodo 12:8 está no cordeiro que é assado. Na celebração da Páscoa registrada em II Crônicas 35:1-19, temos a declaração: "Assaram [o mesmo verbo hebraico usado em Dt 16:7] o cordeiro da Páscoa no fogo, segundo o rito; as ofertas sagradas [os bois] cozeram [mesmo verbo hebraico] em pane-las, em caldeirões e em assadeiras" (2 Cr 35.13, ARA; cf. NTLH; NVI).

A Páscoa tinha de ser comida com pães asmos (3), rememorativo da aflição da escravidão egípcia e da pressa com que saíram da terra. As palavras: Seis dias come-rás pães asmos, e no sétimo dia é solenidade (8), significam que os israelitas comi-am pães asmos por sete dias no todo, ou seja, seis dias mais o sétimo (cf. 3,4).

Na primeira Páscoa, o cordeiro foi morto e seu sangue aplicado nas vergas das por-tas e janelas das habitações. Porém, quando se estabeleceram na terra de Canaã, os israelitas tinham de se reunir no santuário central para celebrar a Páscoa (2,5,6).

Quanto à significação da Páscoa para o cristão, ver I Coríntios 5:6-8.

(2) A Festa das Semanas (9-12). Esta festa ocorreria sete semanas (50 dias, daí a palavra grega Pentecostes, que significa "cinqüenta") depois do início da colheita da cevada. O cálculo começava com a apresentação do molho das primícias no dia 16 de abibe (cf. Lv 23:4-11). Tinha de ser ocasião de agradecimento, alegria e dádivas com-passivas, com a mente voltada para passado a fim de promover a gratidão e a obediên-cia (12). A festa seria observada no santuário central — o lugar que escolher o SE-NHOR, teu Deus (11).

(3) A Festa dos Tabernáculos (13-15). Esta festa celebrava o final da colheita, não só da cevada e do trigo, mas também dos vinhedos e árvores frutíferas (13). Durante sete dias (13) celebravam uma festa de regozijo e ação de graças, a mais alegre das festas de Israel. Todos deviam participar: o levita, o estrangeiro, o órfão e a viúva (14).

Os versículos 16:17 recapitulam o ensino dos versículos anteriores.

Nesta subdivisão, notamos o "Padrão das Reuniões Religiosas":

1) Devem lembrar as verdades fundamentais 1:3-6,12;

2) Devem ser tempos de alegria grata, 11,14;

3) Devem ser oportunidades de dádiva grata, 10,17.

2. Leis Relativas a Governo (Dt 16:18-21.
23)

Das leis religiosas, o tema do livro passa a tratar das leis relativas a governo. Come-ça com as pessoas que têm de administrar a lei.

a) Os servidores públicos (16:18-18.22). Já fomos informados sobre o dever dos juízes (Dt 1:16-18). Agora é dada informação adicional.

(1) Os juizes (Dt 16:18-17.7). Há diretivas para a nomeação de juizes e oficiais (18; ver comentários em Dt 1:15) em várias localidades da terra. A porta era o lugar onde os anciãos da cidade se sentavam e tratavam de assuntos importantes. Mas aqui, a frase em todas as tuas portas significa não mais que uma cidade ou aldeia (cf. Dt 5:11-14). O registro bíblico não declara qual era o método de nomeação, mas estaria no princípio observado em Dt 1:13-15. A passagem de 1.16,17 dá instruções semelhantes aos juízes como ocorre aqui. O texto em estudo dá ênfase especial à recusa de subornos, o maior mal para deturpar a administração da justiça. Os subornos podem cegar e perverter até os sábios (19) e os justos (ou subverter "a causa dos justos", ARA). Note como Moffatt traduz a primeira parte do versículo 20: "A justiça, a justiça tu tens de visar"." Isto resume o caráter das mensagens do Antigo Testamento concernentes às relações civis e sociais.

Logo após a ordem para designar juízes, ocorrem três casos de violação religiosa. O primeiro caso é a proibição de estabelecer "poste-ídolo [ou Asera; cf.comentários em 7.5], plantando qualquer árvore junto ao altar do SENHOR, teu Deus, que fizeres para ti" (21, ARA; cf.comentários em Dt 12:3). O versículo 21 é fatal à teoria de que Deuteronômio foi escrito no século anterior ao reavivamento de Josias, com vistas a centralizar toda a adoração em Jerusalém. Aqui, é óbvia a permissão para edificar outros altares além do santuário central.

16.1-17

A maior parte do cap.16 aborda a questão dessas três festas de peregrinação, assim chamadas porque requeriam que todos os varões adultos as celebrassem no santuário. Essas Festas são mencionadas de maneira breve em Êx 23:14-17, terminando com a mesma ordem, dada em linguagem semelhante em Dt 16:16. Todo homem devia trazer suas oferendas. As festas são mencionadas novamente em Êx 34:18-23, onde a Páscoa é simplesmente incluída com a intimamente associada Festa dos Pães Asmos (Êx 23:15, nota). Todas as cinco grandes festas são relatadas de maneira mais completa em Lv 23, e são mencionadas com suas oferendas em Nm 28 e 29.

* 16:1

no mês de abibe. No livro de Êxodo, a Páscoa (Êx 12:1-14) e a Festa dos Pães Asmos (Êx 12:15-20) foram instituídas no "primeiro mês" (Êx 12:2,18), também chamado "abibe", um dos nomes de meses dos cananeus (Êx 13:4; 23:15). O nome babilônico do primeiro mês do ano era nisã, e os nomes babilônicos dos meses aparecem nos livros do Antigo Testamento dos períodos exílico e pós-exílico (p.ex., Et 3:7).

celebra a Páscoa. Ver as notas em Êx 12:1-26. A Páscoa simbolizava claramente a substituição, visto que o cordeiro era morto em lugar dos primogênitos. Embora o sangue de animais, por si mesmo, não pudesse redimir seres humanos, o cordeiro pascal era um símbolo sacramental que prenunciava o sacrifício eficaz de Cristo (Hb 10:1-10). Portanto, Paulo está plenamente justificado ao dizer: "Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado" (1Co 5:7).

* 16:6

no lugar que... Deus, escolher. A localização era o santuário. Ver a nota em 12.5.

* 16:7

sairás pela manhã e voltarás às tuas tendas. O cordeiro ou cabrito seria morto no santuário, ao pôr do sol, assado naquela área por várias horas, e então comido à meia-noite. Após essa celebração, o povo de Israel voltaria às suas tendas na manhã seguinte. Depois que os filhos de Israel se estabeleceram em Canaã, eles se reuniam no santuário central, e a maioria por certo vivia em tendas novamente. Nos tempos modernos, a páscoa celebrada pelos samaritanos, no monte Gerizim, vem sendo realizada precisamente dessa maneira.

* 16.9-12

A Páscoa era sempre celebrada no dia catorze do primeiro mês (correspondente a nossos meses de março/abril). Os israelitas usavam o mês lunar, pelo que a páscoa caía sempre em uma lua cheia. Associada com a páscoa havia a apresentação do primeiro molho de grãos maduros (Lv 23:9). No dia seguinte ao sétimo sábado após essa apresentação (Lv 23:15,16) era o dia da "Festa das Semanas" (v. 10), chamada de "Pentecostes" no Novo Testamento, por causa desse cálculo de cinqüenta dias.

* 16.13-17

A “Festa dos Tabernáculos (v. 13) é chamada pelos judeus de Festa de Sukkoth (tendas) porque, durante uma semana eles deviam reunir-se em torno do santuário e viver em estruturas temporárias. Essa festa começa no décimo quinto dia do sétimo mês lunar (modernos setembro/outubro), no fim da estação agrícola, depois que os grãos já foram trilhados e as uvas já estavam colhidas. Naturalmente, o dízimo da colheita devia ser trazida a essa festa, que também servia para relembrar a experiência dos israelitas peregrinos ao deixarem o Egito (Lv 23:43). Em adição, essa festa era o tempo de ler a lei mosaica (31.10-13; Ne 8).

* 16:18

Juízes e oficiais constituirás. Moisés havia designado líderes no Sinai (Dt 1:13) e esta seção especifica que tal organização devia continuar. Outrossim, o elevado ideal de justiça, e de justiça somente, devia guiar a conduta deles (19.15-21, nota).

* 16:19

o suborno cega. Esse fato é com freqüência enfatizado (Êx 23:8; Pv 17:23).

* 16:21

poste-ídolo. Temos aqui uma referência aos postes-ídolos de madeira, imagens ou árvores que representavam a deusa cananéia Aserá (ver a referência lateral). Não podia haver compromisso com a idolatria pagã (17.2-7). Apesar dessas advertências, esses santuários pagãos de Aserá tornaram-se, mais tarde, uma armadilha para os israelitas (Jz 3:7,8; 2Rs 13:6; 17:10).

16.18-20 Estes versículos antecipavam um grande problema que os israelitas enfrentariam ao chegar à terra prometida. Embora tinham ao Josué como sua líder nacional, não puderam terminar de escolher outros líderes espirituais que guiassem às tribos, os distritos e as cidades com justiça e sabedoria divinas. devido a que não designaram juizes sábios e administradores Santos, a rebelião e a injustiça infestaram suas comunidades. É responsabilidade séria designar ou escolher cuidadosamente funcionários que sejam sábios e justos. Em sua esfera de influência (casa, igreja, escola, trabalho) está garantindo de que prevaleçam a justiça e a santidade? Como o Israel o chegaria a descobrir, se fracassarmos em escolher líderes que sustentem a justiça, a nação pode ver-se a sérias dificuldades.

A lei mosaica instituiu três festas históricas em que cada macho adulto de boa saúde era obrigada a estar presente. Estas três festas foram: (1) a Páscoa (Lv 23:5. ), (2) a Festa das Semanas (Ex 23:16. ; Ex 34:22 ; Nu 28:26. ; e At 2:1 ).

A Páscoa era uma festa sagrada e solene para Israel em que a passagem do anjo da morte no Egito foi trazido à lembrança. Apenas uma semana no mês de Abib era para ser dado ao programa festivo, mas as três refeições anteriores eram para ser um período de preparação solene em antecipação a este evento glorioso. Durante a semana de festa eram para comer pão levedado (aqui um símbolo do mal) como um lembrete das condições terríveis no Egito, dos quais o Senhor lhes tinha entregue (v. Dt 16:3 ). O sacrifício da Páscoa não era apenas mais um sacrifício, mas era o sacrifício que só poderá ser oferecida no lugar e no tempo o Senhor designou (vv. Dt 16:4-6 ). Durante os primeiros seis dias da festa da Páscoa, os israelitas estavam a comer apenas pão ázimo, e no sétimo dia viria a culminar em uma assembléia solene ao Senhor , quando todo o trabalho cessou (v. Dt 16:8 ).

A Festa das Semanas ou Pentecostes veio no qüinquagésimo dia após a Páscoa, e originalmente tinham um significado agrícola. Cálculo Rabbinical torna o dia da promulgação da lei no Monte Sinai. Crentes do Antigo Testamento comemorado o Dia de Pentecostes, em memória da promulgação da lei no Monte Sinai; Crentes do Novo Testamento celebrá-lo em memória do batismo com o Espírito Santo no Cenáculo. Muitos cristãos ver uma analogia significativa na entrega da lei no Monte Sinai cinquenta dias depois da Páscoa e do batismo do Espírito Santo sobre os discípulos no Cenáculo, 50 dias depois da ressurreição de Jesus Cristo (ver comentários sobre At 2:1 ). Este festival veio no momento da colheita de uvas, azeitonas e outras frutas, e marcou o início do novo ano civil, (Dt 16:13 ). Foi uma ocasião em que as famílias se mudaram para tendas nos campos e Ação de Graças celebrada-um momento de grande alegria e comunhão entre os israelitas (vv. Dt 16:14-15 ). Foi também uma época em que as pessoas fizeram ofertas ao Senhor de acordo com as bênçãos que tinham recebido do Senhor (vv. Dt 16:16-17 ). O moderno reunião campal, especialmente quando as pessoas vivem em tendas, faz uma analogia óbvia.

A nação de Israel era tão grande que tornou-se necessário dividi-lo em pequenos segmentos com um juiz ou um oficial responsável por cada grupo. Os juízes foram ordenados a administrar a justiça para todas as pessoas e não deviam ter "acepção de pessoas" por causa da riqueza ou outras considerações sociais. Justiça e tratamento justo estavam a ser prestado, independentemente do estado ou lugar na sociedade (v. Dt 16:19 ). Os juízes foram advertidos contra o perigo de levar presentes ou subornos.

Os israelitas foram advertidos contra o plantio de bosques de árvores perto do altar do Senhor, porque os cananeus nativos adorado suas imagens e ídolos em bosques de árvores. Há o perigo de que Israel poderia tornar-se descuidado e adotar algum do ritual pagão em seu culto do Senhor (v. Dt 16:22 ).

16:1-17 Quanto a instruções anteriores, ver Êx 12; Lv 23; Nu 28:29). Em Canaã, porém, deviam ser escolhidos segundo suas aldeias e cidades.

16.21,22 Os cananeus praticavam ritos grosseiramente imorais. Tais ritos foram uma grande tentação para os israelitas até a época do exílio, conforme Is 57:3-23.

16.21 Poste-ídolo, Era uma árvore ou poste sagrado talvez erguido como símbolo da deusa cananéia Asera.

16.22 Coluna. Era uma pedra posta de pé sobre uma das extremidades, talvez representando a divindade masculina. • N. Hom. As três festas anuais podem ser usadas para ilustrar importantes verdades do Novo Testamento:
1) Páscoa. Assim como essa festa comemorava o sacrifício pascal e o livramento de Israel da escravidão egípcia, assim a Ceia do Senhor comemora o Sacrifício de Cristo e o nosso livramento da escravidão do pecado (Lc 22:19; 1Co 5:7, 1Co 5:8);
2) Festa das semanas. Essa festa, depois conhecida como Pentecostes, era caracterizada pelas primícias da colheita, como também na igreja cristã o dia de Pentecostes foi marcado com as primícias do dom do Espírito Santo (At 2:14-44);
3) Festa dos Tabernáculos. Essa marcava a fim da colheita; como também haverá grande colheita no fim desta era (Mt 13:39-40; Ap 14:14-66).

haj, ou peregrinação para Meca, Israel usava a palavra hag para denominar essas ocasiões quando os adoradores visitavam o santuário central. Há razões para crermos que as três festas (Páscoa com pães sem fermento, v. 1-8; das semanas, v. 9-12; e das cabanas, v. 13-15) estavam relacionadas a festas agrícolas antigas que Israel foi levado a adaptar e reinterpretar como comemoração dos atos salvíficos de Deus na história.

A Páscoa e a festa dos pães sem fermento (v. 1-8)
v. 1. A antiguidade dessa lei é demonstrada por meio do uso de um termo cananeu, ahibe, para março-abril. Mais tarde, o mês tornou-se conhecido pelo seu nome babilónico,

nisã. v. 2. Embora na sua origem a Páscoa tivesse sido uma festa familiar, agora ela é associada ao santuário central. Os livros históricos indicam que essa prescrição foi ignorada em grande parte até o tempo de Ezequias i2Cr 30:26). Em Ex 12, o animal usado deve ser um cordeiro, mas aqui a palavra técnica para sacrifício é usada, e a vítima pode ser tomada dos rebanhos de bois ou ovelhas (v. 2Cr 30:24, porém conforme v. 1,6). Essa aparente inovação pode ser explicada por Nu 28:16

25. v. 3. A festa dos pães sem fermento era fundida com a Páscoa; começava no décimo quinto dia, o dia depois da Páscoa, e continuava por sete dias. Correspondia a uma festa bem conhecida que estava associada à colheita de cevada. Mas para Israel significava uma fuga apressada, sem tempo para esperar que a massa levedasse, e lembrava a aflição no Egito, v. 5,6. A cerimônia é centralizada e assim tornada sagrada. Na época do NT, a Páscoa era comida novamente em família, mas perto do santuário onde o animal podia ser morto. v. 7. cozinharão-, em II Samuel a palavra é traduzida por “assou”. Mas aqui, como em Nu 11:8, é melhor o significado de cozinhar. A referência à tenda aponta para uma data antiga.

A festa das semanas (v. 9-12)

Era conhecida também como “festa da colheita” (Ex 23:16) e “dos primeiros frutos” (Nu 28:26); mais tarde, por causa do período de 50 dias, tornou-se Pentecoste. Nas partes mais quentes da Palestina, a cevada amadurece em abril, mas o trigo bem mais tarde. Assim, a colheita começava na época dos pães sem fermento e terminava cerca de sete semanas depois, v. 10. Mais uma vez afirma-se que a contribuição deve ser proporcional ao ganho; conforme v. 17. v. 11. A festa deve ser compartilhada. v. 12. A festa deve ser entendida em termos de história e salvação, e não em termos da natureza e fertilidade (conforme a interpretação cristã da Páscoa).

A festa das cabanas (v. 13-15)
As celebrações do outono, para comemorar a colheita de azeitonas, uvas e outros frutos do verão, não eram incomuns no Oriente

Médio. Em Lv 23:43, isso está associado ao estilo de vida nômade em conjunção com o êxodo, mas as habitações temporárias nos campos podem ter sido adequadas durante o período da colheita, v. 15. a sua alegria será completa-, conforme v. 11. O tom da alegria tem faltado em muitas das celebrações do povo de Deus da nova aliança.

Resumo: Festas e peregrinações anuais (v. 16,17)
Talvez seja importante observar que tratados de suserania contemporâneos do Oriente Médio exigiam que os vassalos prestassem contas periodicamente para renovar os seus votos de lealdade.


10) As responsabilidades dos juízes e oficiais (16.18—18.22)

E fundamental que o povo de Deus seja conduzido da forma correta, e essa seção se refere a juízes (16:18-20); aos tribunais (17:8-13); aos reis (17:14-20); aos sacerdotes (18:1-8); e aos profetas (18:9-22). A seção 16.21 —17.7, que trata da adoração, parece ter sido deslocada Dt 12:1-5). A função dos oficiais não está clara. V. Ex 5:6,7; Dt 20:5,Dt 20:6; 2Cr 34:13 e lCr 23.4; 26.29. O v. 19 apresenta três breves regras apodícticas acerca da justiça, expandidas no v. 19d e aplicadas no v. 20. v. 18. para que julguem o povo com justiça: ainda hoje, uma bênção rara e que não acontece automaticamente. 17:2-7. V.comentário de 12.32—13.18.

III. Estipulações: A Vida sob a Aliança. 5:1 - 26:19.

Quando os tratados de suserania eram renovados, as estipulações, que constituíam as partes longas e cruciais das alianças, eram repetidas mas com modificações, especialmente as que eram necessárias para atender às mudanças situacionais. Por isso Moisés recitou e reformulou as exigências promulgadas na Aliança do Sinai. Além disso, tal como costumavam começar as estipulações dos tratados com as exigências fundamentais e gerais de absoluta fidelidade dos vassalos para com o suserano, prosseguindo então nas várias exigências específicas, Moisés agora confrontou Israel com a exigência primária de consagração ao Senhor (vs. 5-11) e então com as estipulações subsidiárias da vida sob a aliança (vs. 12-26).

B. Mandamentos Subsidiários. 12:1 - 26:19.

Tendo delineado o espírito íntimo da vida teocrática (caps. 5-11), Moisés continuou apresentando os detalhes das ordenanças e instituições da forma externa da teocracia (caps. 12-26). Os capítulos 12:1 - 16:17 preocupam-se primeiramente com as exigências de consagração cultocerimonial. A autoridade governamental e judicial é o assunto em 16:18 - 21:23. A esfera do relacionamento mútuo dos cidadãos teocráticos está encampada na legislação de 22:1 - 25:19. As estipulações concluem com confissões rituais do domínio do Senhor e uma declaração final da ratificação da aliança (cap. Dt 26:1).

18-20. Durante as viagens no deserto, Moisés, o mediador, foi o principal juiz de Israel, enquanto os juízes auxiliares escolhidos dentre as tribos resolviam os casos de menos importância (cons. Dt 1:12 e segs.; Ex 18:13 e segs.). Este arranjo fora agora modificado para atender às novas condições de vida em Canaã.

2) Justiça Judicial Governamental. 16:18 - 21:23.

Esta seção contém uma série de estipulações relativas ao governo teocrático, com ênfase destacada sobre o poder judiciário. Israel devia acrescentar à santidade de culto, a justiça político-judicial. Entre o governamental e o relativo ao culto havia uma unidade de autoridade máxima, desde que o Senhor era ambos, Deus e Rei, em Israel. Conseqüentemente, todas as instituições teocráticas, diferentemente daquelas no estado comum, eram declaradamente religiosas, e havia uma extensão de prática cultual, além do santuário, dentro da administração do governo. Além disso, por causa de todas as leis teocráticas, morais e civis, como também as relativas aos cultos, estarem incluídas nas estipulações da aliança do Senhor, registradas no documento da aliança, e porque o Livro da Lei era confiado aos sacerdotes no santuário central para ser guardado e explicado por eles, o sacerdócio possuía a dominante voz judicial (cons. Dt 21:5), pelo menos até o começo da monarquia (cons. Dt 17:9, Dt 17:10). Em aditamento ao seu conhecimento da lei escrita, os sacerdotes tinham acesso, por meio do Urim e Tumim, aos vereditos divinos diretos. Isto conferia aos sacerdotes um papel mais definitivo, mesmo embora os reis viessem a ser mais importantes no processo judicial. Por toda a terra a voz oracular do Rei divino entronizado no santuário era revelada progressivamente ao profeta e por meio dele. Mas, enquanto os profetas registravam os juízos divinos não solicitados pelos vassalos e pela liderança, o sacerdote no seu desempenho judicial relacionava-se com os litígios que surgiam entre um vassalo israelita e outro, ou com investigações legais iniciadas dentro da comunidade israelita.

a) Os Juízes e o Altar de Deus. 16:18 -17:13.

8. AS FESTAS PRINCIPAIS DE ROMAGENS (Dt 16:1-5). Cfr. Lv 23. No deserto, a Páscoa fora celebrada pelos israelitas nas suas tendas (7), levantadas em torno do tabernáculo. Agora, porém, acampados definitivamente na Terra Prometida esta e mais duas festividades importantes seriam celebradas numa ocasião em que as tribos se pudessem reunir, para assim melhor se salientar a unidade do povo de Deus. O mês de Abibe (1) coincidia com a época do ano em que começavam a aparecer as "orelhas frescas" dos cereais, conforme se depreende do significado da palavra no original hebraico. Ovelhas e vacas (2). A festa da Páscoa andava intimamente associada à do pão asmo (3). Para a primeira prescrevia-se um cordeiro (Êx 12:21) que devia ser sacrificado na véspera; para a segunda, um carneiro e bezerros, a sacrificar só no dia seguinte (Nu 28:19). Para que te lembres (3). A palavra "lembrança" é característica do Livro de Deuteronômio. Cfr. 4.9 nota. No Novo Testamento o antitipo da Páscoa é também uma festa de recordação (Lc 22:19), que deve ser celebrada sem qualquer fermento de maldade e de malícia (1Co 5:7-46). Ao pôr do sol (6). Cfr. Mt 26:20. Solenidade (8). A palavra hebraica implica uma certa abstenção, possivelmente do trabalho, ou então uma reunião a efetuar-se dentro de determinado prazo.

>Dt 16:9

Sete semanas (9). A ocasião da festa das semanas devia ser contada a partir do dia seguinte ao sábado (Êx 23:16; Lv 23:15-22 nota). E assim se passa da Páscoa ao Pentecostes, dia em que eram apreciados os dons do Espírito. Cfr. At 2:14-18. Se a Páscoa celebra a libertação do Egito, o Pentecostes comemora a entrada na Terra da Promissão. Tributo (10). Apenas neste texto observamos a palavra missah, talvez com o significado de oferta voluntária e proporcionada tal como em 1Co 16:2. O levita... e o estrangeiro (11). No Pentecostes tanto os estrangeiros como os prosélitos deveriam dar em comum largas à sua alegria espiritual, de mãos dadas com os judeus (At 2:10).

>Dt 16:13

Quando colheres (13). Cfr. Lv 23:33-44 nota; 2Cr 8:13. A Festa dos Tabernáculos assinalava o termo do ano agrícola depois de maduras as searas (9), e cheios o lagar e a eira (13). Era um símbolo da grande assembléia do povo eleito (Mt 13:39, Mt 13:41; Ap 14:14-66), no fim do mundo. Sete dias (15). Em Nu 29:35 faz-se alusão a um oitavo dia, "grande dia" de alegria (cfr. Jo 7:37), que seguia aquela festa, tal como os dias do pão asmo seguiam a Páscoa. Pelo que te alegrarás certamente (15). Cfr. Jo 16:22.

>Dt 16:18

9. A ADMINISTRAÇÃO DA JUSTIÇA (Dt 16:18-5). Juízes e oficiais (18). Cfr. 1.16 nota; 17.9 nota. Moisés no deserto já designara (Dt 1:15-5) juízes e oficiais entre as diferentes tribos para administrar a justiça. Já no tempo dos patriarcas certas questões de caráter civil eram resolvidas pelos "anciãos da cidade" (cfr. 19.12 nota). Não farás acepção de pessoas (19). Cfr. Dt 1:17; Dt 10:17; At 10:34; Jc 2:9. A Justiça, a justiça seguirás (20). Isto é: "Seguirás aquilo que é absolutamente justo".

>Dt 16:21

10. PROIBIÇÃO DE SÍMBOLOS PAGÃOS (Dt 16:21-5). Mais uma prova de autenticidade: o fato de estas proibições se referirem aos deuses aos quais se prestava culto em Canaã, e não a outros introduzidos mais tarde, provenientes de outras regiões circunvizinhas. Note-se, todavia, que não se exclui a hipótese da construção de altares fora do Santuário central. Bosque (21). A asherah devia ser uma árvore ou um tronco com a figura duma deusa, a quem se atribuíam poderes mágicos. Estátua (22). No original hebraico a palavra mazzebah (pilar) significava uma pedra sagrada. Podia ser uma coluna memorial (Gn 31:52; Gn 28:18 nota) ou um monumento (obelisco) (Is 19:19), ou ainda, como talvez no presente caso, uma pedra idólatra com uma representação simbólica.