DISCURSO PRINCIPAL: A LEI

Deuteronômio 4:44-26.19

A principal seção do livro é dedicada a uma exposição da lei de Deus. Começa com os Dez Mandamentos e, em seguida, passa a tratar de outras leis religiosas, civis e sociais.

Os termos que aqui descrevem a lei são testemunhos (45), estatutos e juízos ("ordenanças", NVI). Quanto a estatutos e juízos, ver comentários em 4.1. Testemu-nhos é tradução literal da palavra hebraica edoth. Neste texto representa "declarações solenes da vontade de Deus sobre questões de dever moral e religioso".1

O lugar daquém do Jordão (46) é o mesmo que está indicado em Dt 1:1-5 ; 3.29. As referências anteriores definem que os israelitas estão na terra de Moabe, ao passo o texto sob estudo declara que estão no território recentemente conquistado de Seom, rei dos amorreus. Mas outrora, esta parte do reino de Seom pertencera aos moabitas (cf. Nm 21:26).

Quanto à conquista de Seom e Ogue (46-49), ver comentários em Dt 2:26-3.17. O nome do monte Hermom, Siom (48; "exaltar, erguer"), não deve ser confundido com o monte Sião, "montanha ensolarada".

a) Cenário (5:1-5). Este capítulo começa com uma exposição dos Dez Mandamen-tos. São tratados como a base do concerto (2) entre Deus e Israel. O concerto é feito não só com as pessoas da geração passada, que infelizmente não cumpriram seus deve-res, mas também com as pessoas a quem Moises discursa. Muitas destas, como as crianças e os adolescentes, estavam presentes em Horebe (2,3).

O padrão literário do Decálogo tem afinidade com o padrão em que se faziam os tratados internacionais daqueles dias, sobretudo os tratados entre um poder superior e estados vassalos.'

b) Conteúdo (5:6-21). Devemos comparar esta exposição dos Dez Mandamentos com a que aparece em Êxodo 20:1-17. Há poucas diferenças, mas as duas narrativas são substancialmente as mesmas. Há quem pense que as palavras originais escritas nas tábuas de pedra continham apenas os mandamentos em sua forma concisa e que Moisés, mais tarde, acrescentou interpretações inspiradas.' As interpretações em Deuteronômio são particularmente adequadas para a vida em Canaã.

O primeiro mandamento começa com a menção do nome divino (6; cf. Êx 3:13-14). Nenhum outro deus deve se intrometer entre o Senhor e o seu povo redimido.

O segundo mandamento proíbe a idolatria (8,9), sendo seqüência natural do pri-meiro. Esta proibição inclui a fabricação de imagens de outros deuses e a representa-ção do Senhor na forma de criaturas celestiais, terrenas ou marinhas, como provavel-mente foi o motivo de o povo ter feito o bezerro de ouro. Os versículos 8:9 devem ser considerados juntos. Não se trata de proibição de esculpir estátuas ou pintar telas, mas de fazê-las com o objetivo de adoração.

É um fato da vida os filhos sofrerem pelos pecados dos pais. Por outro lado, também se beneficiam da fidelidade dos pais. Esta é a vida como Deus a fez, parte do seu vínculo social. Como é séria a responsabilidade dos pais em deixar um bom lega-do aos filhos a quem amam! Ezequiel deixa claro que Deus prontamente recebe os filhos arrependidos de pais maus (Ez 18:14-17). E considerando que a maldade dos pais é visitada na terceira e quarta geração (9), a misericórdia ("amor firme", RSV) do Senhor se estende a milhares de gerações de quem o ama e guarda seus mandamentos (10).

O terceiro mandamento (11) está especificamente relacionado a juramentos: to-mar o nome do SENHOR, teu Deus, levianamente nos lábios ou em falsidade. Uma das marcas de fidelidade a uma deidade era usar seu nome em juramentos (cf. 6.13). Usar o nome sagrado para apoiar uma falsa declaração é o máximo da incredulidade cínica. O SENHOR não terá por inocente o indivíduo que assim proceder. O tercei-ro mandamento tem o desígnio de apregoar reverência e verdade.

O quarto mandamento (12-15) se relaciona a guardar (Êx 20:8, "lembra-te") o dia de sábado. As duas idéias principais são descanso (shabbath, "sentar-se, cessar") e santidade (12). A ordenação de Deus é o trabalho de seis dias e o des-canso de um dia. Haveria menor necessidade de tranqüilizantes e menos colapsos nervosos se observássemos esta lei de higiene espiritual e física. Êxodo 20:11 cita o exemplo do Senhor e relaciona o mandamento ao seu trabalho criativo. Aqui a ênfase é dada no descanso para toda a casa (14). O mandamento é imposto pela lembrança da servidão severa na terra do Egito (15) e pela libertação graciosa dada pelo Senhor. Quase que ouvimos Jesus dizer: "De graça recebestes, de graça dai" (Mt 10:8).

Paulo cita o quinto mandamento (16) dizendo que é "o primeiro mandamento com promessa". Ele aplica a promessa de vida longa e bem-estar aos cristãos que o observa-rem (Ef 6:2-3). Este mandamento acha-se na fundação da verdadeira religião e bem-estar nacional. Está associado aos primeiros quatro mandamentos que tratam da devo-ção a Deus, porque, no que diz respeito aos filhos, os pais ficam no lugar de Deus.

Os outros cinco mandamentos têm a ver com a justiça social; estão unidos pela con-junção hebraica traduzida por "e". O Senhor é um Deus justo e exige procedimentos justos nas relações humanas. Os primeiros cinco mandamentos contêm cláusulas explicativas, advertências ou promessas. Os últimos cinco são curtos e auto-explicativos. A consciência e nossa experiência suprem a análise racional.

Não matarás (17) é mais bem traduzido por: "Não cometerás assassinato". O termo hebraico ratsach sempre é usado com este sentido no Antigo Testamento.

Não adulterarás (18). Este é o pecado contra o cônjuge no casamento, e se há filhos, contra eles também. É desumano e cruel.

Não furtarás (19). Estes três últimos mandamentos têm relação entre si. Assassi-nar é,tomar a vida de um homem; adulterar é tomar a esposa de um homem (ou o marido de uma mulher) e roubar é tomar a propriedade de um homem. Em cada caso, o transgressor exalta desejos e exigências próprias acima dos direitos dos outros, julgan-do-se de mais valor que o irmão. Agir assim é pecar contra Deus.

O nono mandamento trata do pecado dos lábios: O falso testemunho contra o teu próximo (20). Abrange não só o perjúrio, mas toda a mentira prejudicial a nosso seme-lhante. O ideal de Deus é uma sociedade na qual todo homem fale a verdade com o próximo (Ef 4:25).

O décimo mandamento lida com o pecado do coração (21). Foi este mandamento que fez Paulo ver sua necessidade de uma salvação que lhe mudasse o coração (Rm 7:7). Em Êxodo 20:17, a casa é mencionada antes da mulher, ao passo que aqui a ordem está invertida. Talvez, no primeiro texto, a palavra "casa" seja usada no sentido de "os indiví-duos pertencentes a casa ou família", ao passo que no texto deuteronômico esteja em mente a residência ou o bem imóvel. Por isso, a esposa é mencionada em primeiro lugar em ordem de importância.

Os Dez Mandamentos detêm uma categoria própria: E nada acrescentou (22). São fundamentais para a vida correta e o pensamento correto. A nação que almeja ser grande não os ignora. O cristão não quer quebrá-los. Não obstante, todos transgredi-mos em motivo e espírito. Precisamos de um Salvador que nos resgate da maldição da lei e nos dê a promessa do Espírito pela fé (Gl 3:13-14). Assim, teremos a lei escrita em nosso coração (Hb 10:16) e nos alegraremos no fato de que o amor é o cumprimento da lei (Rm 13:9-10).

c) Comunicação (5:22-33). Esta passagem ressalta a ocasião histórica em que Israel recebeu a lei com todos os acompanhamentos impressivos de sua comunicação. Acentua o monte, o fogo, a nuvem, a escuridade, a grande voz e as duas tábuas de pedra escritas pela mão divina (22).

A majestade imponente de toda essa cena era esmagadora. Os líderes de Israel, inteiramente convencidos da autenticidade da revelação, pediram que Moisés agisse como intermediário entre eles e Deus, para que não morressem (23-27). Neste aspecto, Moisés é tipo do único "mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo" (1 Tm 2.5). Há inumerá-veis referências bíblicas ao efeito dominante do sobrenatural sobre o natural (e.g., Dn 10:5-19; Mt 28:2-4; At 9:3-9; Ap 1:17). Esta é uma das razões por que Deus se comunica com o espírito do homem e não pelos cinco sentidos. No caso de Moisés, havia tamanha relação espiritual profunda entre ele e Deus, que ele pôde se aproximar da glória de Deus de certo modo impossível para os outros. Mesmo assim, houve limites a esta apro-ximação (cf. Êx 33:20).

O Senhor atendeu ao pedido dos líderes, sobretudo tendo em vista a promessa que fizeram de ouvir e fazer tudo o que o SENHOR (27) dissesse a Moisés. A exclamação divina (29) é característica do teor do livro: reverência de coração, que é conseqüência de guardar todos os mandamentos para sempre, resultando no bem-estar deles e de seus filhos.

As pessoas tiveram permissão de voltar às suas tendas (30), mas o homem de Deus não foi dispensado; teve de esperar em Deus para receber a revelação completa (31). Todo cristão nesta dispensação tem acesso direto a Deus. Mas, na prática, quem é orde-nado ao ministério tem a obrigação especial de esperar em Deus para receber a palavra para o rebanho. Não há quantidade de atividade que substitua esse dever.

No encerramento do parágrafo, Moisés faz um lembrete (32,33) sobre a obrigação das pessoas manterem a promessa feita pela nação na ocasião da comunicação histórica da lei divina.

Nesta "segunda vez em que a lei é dada" não houve nenhum dos fenômenos sobrena-turais anteriores. A essência desta ocasião era a comunicação da vontade de Deus aos israelitas. A verdade divina perdurou e foi apresentada a eles por Moisés. Não havia necessidade de mais outra autenticação. Exigia apenas obediência, e a bênção de Deus automaticamente se seguiria. Semelhantemente, erramos se necessitamos de fenôme-nos externos. O dom interior do Espírito está acessível a todos que pedem, crêem e obe-decem (Lc 11:13; Atos 5:32-15.8,9). Sua plenitude habitadora é a essência do cristianismo do Novo Testamento.

5:1

Ouvi, ó Israel. Essa solene forma de discurso, dirigido a Israel, encontra-se somente no livro de Deuteronômio: primeiramente aqui, então no grande Shema, em Dt 6:4, e, finalmente, na exortação de 9:1-3. Aqui é relembrada a aliança estabelecida no monte Sinai, em Horebe.

* 5:3

não foi com nossos pais. Moisés estava estabelecendo a diferença entre a aliança do Sinai e as promessas sobre a Terra Prometida feitas aos patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó. Não foram os patriarcas que se puseram na presença de Deus no Sinai, e, sim, os israelitas dos dias de Moisés (11.2, nota).

* 5.6-21

Ver Êx 20:2-17 e notas.

* 5:7

Não terás outros deuses. O exaltado monoteísmo deste mandamento e de todo o Antigo Testamento era ímpar nos tempos antigos. Não existem outros deuses (4.39), e a adoração de qualquer coisa além do próprio Deus, foi proibida.

* 5:8

imagem de escultura. Ver Dt 4:15; nota em Êx 20:4.

* 5:10

até mil gerações. Ao passo que a ira de Deus estende-se somente até a terceira ou quarta gerações, o seu amor estende-se até mil gerações (7.9).

* 5.12-15

Ver "O Modelo de Deus para o Culto", em 13 16:29'>1Cr 16:29.

* 5:12

Guarda o dia de sábado. A maioria dos mandamentos, no livro de Deuteronômio, fazem quase palavra por palavra paralelo com os mandamentos mencionados em Êxodo, havendo uma óbvia interdependência entre as duas listas. Deuteronômio baseia este mandamento no livramento da servidão do Egito, ao passo que Êxodo cita a obra da criação de Deus como base. O princípio sabático contínuo ordena um dia por semana de descanso. A mudança do sétimo para o primeiro dia, ou Dia do Senhor, pela igreja do Novo Testamento (Ap 1:10), em celebração à ressurreição de Cristo, aponta para a inauguração da nova criação (1Co 15:45-49; 2Co 5:17; conforme Êx 20:11) e também para a redenção do crente da servidão ao pecado, mediante a morte e a ressurreição de Cristo.

* 5:16

para que se prolonguem os teus dias. Outras passagens sugerem que esta cláusula pode ser, primariamente uma promessa de condições estáveis e de longa paz para o povo que habitasse na Terra Prometida, que também incluiria liberdade de uma morte prematura, numa guerra ou em alguma revolução (5.33; 30.18,20; conforme 25.15).

* 5:22

e nada acrescentou. Lit., "e ele não adicionou", talvez uma expressão idiomática que signifique que Deus nada mais falou. Isso se ajustaria à declaração existente no livro de Êxodo, de que o povo, em seu temor, pediu que Deus não continuasse a falar com eles diretamente, mas somente através de Moisés (Êx 20:19).

em duas tábuas de pedra. As duas tábuas são mencionadas em Êx 31:18, onde são chamadas de "as duas tábuas do Testemunho... escritas pelo dedo de Deus". Além disso, as tábuas foram escritas em ambas as faces (Êx 32:15). Essas tábuas foram quebradas por Moisés (Êx 32:19), mas tábuas novas foram preparadas (Êx 34:1-4,27). Chamadas de "o Testemunho", essas tábuas foram colocadas na "arca da Aliança" (Nm 10:33). "O Testemunho" era o registro escrito confirmando as condições da aliança (Êx 25:16, nota).

5:7 Um deus é algo que a gente põe em primeiro lugar em sua vida. Algumas pessoas literalmente adoram outros deuses ao unir-se a cultos ou religiões estranhas. De uma maneira mais sutil, muitos de nós adoramos a outros deuses ao construir nossas vidas ao redor de qualquer outra coisa que não seja o único Deus verdadeiro. Se seu desejo maior é ser popular, ter poder ou dinheiro, está-se dedicando a algo que não é Deus. Para pôr a Deus em primeiro lugar deve: (1) reconhecer o que é o que está tomando em sua vida o lugar que corresponde ao; (2) renunciar a esse deus substituto inmerecedor de sua devoção; (3) pedir a Deus que o perdoe; (4) reestruturar suas prioridades para que o amor Por Deus seja a motivação em algo que faça; e (5) examinar-se diariamente para assegurar-se que lhe está dando o primeiro lugar a Deus.

5:8, 9 Como se sentiria se alguém tomasse uma fotografia dela, pusesse-a em um marco, olhasse-a com freqüência e a mostrasse a outros, mas tratasse com total indiferença ao ser real que é? Deus não quer que o tratem desta maneira. Quer uma relação genuína conosco, não um mero ritual. Deseja que o conheçamos. Deus sabe que se colocarmos qualquer outra costure no centro de nossa vida, não alcançaremos nosso potencial nem chegaremos a ser tudo o que O quer que sejamos.

5:11 Sabemos bem no que consiste este pecado que segundo este mandamento devemos evitar. Tomar o nome de Deus em vão é mencioná-lo à ligeira sem pensar em sua Santa importância. Mas também se ordena uma boa obra: usar o nome de Deus para lhe elogiar e lhe dar glorifica. Isto é o oposto de tomar seu nome em vão. Apesar de que é possível que se controle e não diga maldições, como lhe foi no que respeita a fazer-se tempo suficiente para elogiar a Deus e honrar seu nome?

5:16 Obedecer a nossos pais é nosso dever principal quando somos jovens, mas o respeito a eles deve continuar ainda depois de mortos. Uma maneira de honrar a nossos pais é ajudá-los em momentos de necessidade econômica ou quando estiverem doentes e não possam fazer-se carrego de si mesmos. Possivelmente a melhor maneira de honrá-los é transmitir seus valores espirituais a nossos filhos. Honrar implica tudo o que um filho faça com sua vida: a forma em que trabalham e falam, os valores que sustentam e quão moral praticam. O que está fazendo para mostrar respeito para seus pais? Está vivendo em uma maneira que os honre?

5:17 "Mas eu não matei", pode dizer. Bem! Isto cumpre a letra da lei. Mas Jesus explicou que zangar-se até a ira quebranta este mandamento (Mt 5:21-22). esteve alguma vez tão zangado porque alguém o maltratou que em algum momento desejou que essa pessoa estivesse morta? experimentou alguma vez a fantasia de "eliminar" a alguém? O ensino do Jesus respeito a esta lei demonstra que somos capazes de matar em nossos corações. Ainda quando formos legalmente inocentes, somos moralmente culpados de assassinato e precisamos pedir a Deus perdão. Precisamos nos comprometer a todo o oposto ao ódio e a ira: ao amor e à reconciliação.

5:21 Cobiçar é desejar a prosperidade de outra pessoa. Não podemos pôr nossos desejos sobre algo que pertence a outro. Tais desejos não só podem nos fazer desventurados, mas sim podem nos levar a pecados como o adultério e o roubo. Invejar a outros é um exercício inútil porque Deus pode nos dar algo que necessitemos, embora não sempre nos dê tudo o que queiramos. Para deter a cobiça, devemos aprender a nos conformar com o que temos. Em Fp 4:11, o apóstolo Paulo recalca a importância do contentamiento. É uma questão de perspectiva. Em lugar de pensar no que não temos, devemos agradecer a Deus o que nos deu e nos esforçar por estar contentes. depois de tudo, nossa posse mais importante é grátis e se encontra ao alcance de todos: a vida eterna por meio de Cristo.

5:29 Deus disse ao Moisés que queria que o povo inclinasse seus corações a lhe temer, que desejassem respeitá-lo e obedecê-lo. Existe uma diferença entre fazer algo porque nos exige, e fazer algo porque queremos fazê-lo. Deus não está interessado nas práticas nem nas observâncias religiosas forçadas. O quer nosso coração e nossa vida completamente dedicados ao. Se o amarmos, a obediência virá sozinha.