Enciclopédia de Apocalipse 16:17-17
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Notas de rodapé da LTT
- Gematria
- Livros
- Locais
- Comentários Bíblicos
- Beacon
- Genebra
- Matthew Henry
- Wesley
- Wiersbe
- Russell Shedd
- NVI F. F. Bruce
- Moody
- Francis Davidson
- John MacArthur
- Barclay
- Dicionário
- Strongs
Perícope
ap 16: 17
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Então, derramou o sétimo anjo a sua taça pelo ar, e saiu grande voz do santuário, do lado do trono, dizendo: Feito está! |
ARC | E o sétimo anjo derramou a sua taça no ar, e saiu grande voz do templo do céu, do trono, dizendo: Está feito. |
TB | O sétimo derramou a sua taça no ar. Saiu uma grande voz do santuário, da banda do trono, dizendo: Está feito! |
BGB | Καὶ ὁ ἕβδομος ἐξέχεεν τὴν φιάλην αὐτοῦ ἐπὶ τὸν ἀέρα— καὶ ἐξῆλθεν φωνὴ μεγάλη ⸀ἐκ τοῦ ⸀ναοῦ ἀπὸ τοῦ θρόνου λέγουσα· Γέγονεν— |
BKJ | E o sétimo anjo derramou a sua taça no ar, e saiu grande voz do templo do céu, do trono, dizendo: Está feito. |
LTT | E o sétimo anjo derramou a sua taça para dentro do ar, e saiu grande voz proveniente- de- junto- do lugar- santo |
BJ2 | O sétimo, finalmente, espalhou sua taça pelo ar... Nisto saiu uma forte voz do templo, |
VULG | Et septimus angelus effudit phialam suam in aërem, et exivit vox magna de templo a throno, dicens : Factum est. |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Apocalipse 16:17
Referências Cruzadas
Daniel 12:7 | E ouvi o homem vestido de linho, que estava sobre as águas do rio, quando levantou a sua mão direita e a sua mão esquerda ao céu e jurou, por aquele que vive eternamente, que depois de um tempo, de tempos e metade de um tempo, e quando tiverem acabado de destruir o poder do povo santo, todas essas coisas serão cumpridas. |
João 19:30 | E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: |
Efésios 2:2 | em que, noutro tempo, andastes, segundo o curso deste mundo, segundo o príncipe das potestades do ar, do espírito que, agora, opera nos filhos da desobediência; |
Efésios 6:12 | porque não temos que lutar contra carne e sangue, mas, sim, contra os principados, contra as potestades, contra os príncipes das trevas deste século, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais. |
Apocalipse 10:6 | e jurou por aquele que vive para todo o sempre, o qual criou o céu e o que nele há, e a terra e o que nela há, e o mar e o que nele há, que não haveria mais demora; |
Apocalipse 11:15 | E tocou o sétimo anjo a trombeta, e houve no céu grandes vozes, que diziam: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará para todo o sempre. |
Apocalipse 11:19 | E abriu-se no céu o templo de Deus, e a arca do seu concerto foi vista no seu templo; e houve relâmpagos, e vozes, e trovões, e terremotos, e grande saraiva. |
Apocalipse 14:15 | E outro anjo saiu do templo, clamando com grande voz ao que estava assentado sobre a nuvem: Lança a tua foice e sega! É já vinda a hora de segar, porque já a seara da terra está madura! |
Apocalipse 14:17 | E saiu do templo, que está no céu, outro anjo, o qual também tinha uma foice aguda. |
Apocalipse 15:5 | E, depois disto, olhei, e eis que o templo do tabernáculo do testemunho se abriu no céu. |
Apocalipse 16:1 | E ouvi, vinda do templo, uma grande voz, que dizia aos |
Apocalipse 20:1 | E vi descer do céu um anjo que tinha a chave do abismo e uma grande cadeia na sua mão. |
Apocalipse 21:6 | E disse-me mais: Está cumprido; Eu sou o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim. A quem quer que tiver sede, de graça lhe darei da fonte da água da vida. |
As notas de rodapé presentes na Bíblia versão LTT, Bíblia Literal do Texto Tradicional, são explicações adicionais fornecidas pelos tradutores para ajudar os leitores a entender melhor o texto bíblico. Essas notas são baseadas em referências bíblicas, históricas e linguísticas, bem como em outros estudos teológicos e literários, a fim de fornecer um contexto mais preciso e uma interpretação mais fiel ao texto original. As notas de rodapé são uma ferramenta útil para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira compreender melhor o significado e a mensagem das Escrituras Sagradas.
Notas de rodapé da LTT
Ap
Gematria é a numerologia hebraica, uma técnica de interpretação rabínica específica de uma linhagem do judaísmo que a linhagem Mística.
Gematria
Sete (7)
Este número ocupa um lugar de relevância nas leis e costumes judaicos. Os ciclos normais na criação do mundo, o descanso, ou melhor, o reflexo dos atributos emocionais que o ser humano possui: Está intimamente ligado com assuntos sentimentais. Éuma expressão para uma dimensão espiritual. Também alude ao sustento, áj que quando es guarda oShabat (7° dia), cria-se oreceptáculo para o sustento abundante dos demais dias da semana. Todos os sétimos são queridos.
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Estes lugares estão apresentados aqui porque foram citados no texto Bíblico, contendo uma breve apresentação desses lugares.
Locais
AR
Atualmente: JORDÂNIACapital de Moab. Esta terra não foi dada por Deus aos israelitas. Deuteronômio
![Mapa Bíblico de AR Mapa Bíblico de AR](/uploads/map/6244a3c2a7a446244a3c2a7a47.png)
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
- A Primeira Taça: Chaga (16.1,2)
João ouviu uma grande voz, vinda do templo (santuário). Uma vez que acabamos de ler (15,8) que ninguém podia entrar no santuário até que as pragas se consumassem, presumivelmente essa era a voz de Deus. Essa voz ordenou aos sete anjos que derra-massem suas taças da ira divina sobre a terra (1). Quando o primeiro anjo esvaziou sua taça, fez-se (gr., sobreveio) uma chaga má e maligna (gr., kakon kai poneron) nos homens que tinham o sinal da besta e que adoravam a sua imagem (2). Essa é semelhante à sexta praga no Egito (Êx
- A Segunda Taça: Morte no Mar (16,3)
O segundo anjo derramou a sua taça no mar, que se tornou em sangue como de um morto — como de um homem morto deitado em seu próprio sangue. O resultado foi que toda alma vivente (criatura) morreu no mar. Isso foi como a pri-meira praga no Egito (Êx
- A Terceira Taça: Sangue (16:4-7)
E o terceiro anjo derramou a sua taça nos rios e nas fontes das águas, e se tornaram em sangue (4). Esse é um quadro ainda mais parecido com a primeira praga no Egito e é semelhante à terceira trombeta (8.11). Mas, enquanto o julgamento anunci-ado pela trombeta afetou somente uma terça parte do suprimento de água doce, aqui tudo é transformado em sangue.
A justiça divina nesse julgamento é vindicada pelo anjo das águas (5). Ele reconhe-ce que Deus tinha o direito de usar as águas para o castigo dos pecadores. O melhor texto grego traz em lugar de ó Senhor, "o Santo". A tradução correta então é a seguinte: "Tu és justo, tu que és e que eras, o Santo, pois julgaste estas coisas" (ARA).
O motivo para essa justiça é que como derramaram o sangue dos santos e dos profetas (líderes cristãos), também tu lhes deste sangue a beber (6). A última frase: porque disto são merecedores (axioi) forma um contraste terrível com a mes-ma expressão em 3.4. A palavra axios literalmente significa "adequado". O castigo é adequado ao crime.
João ouviu outro do altar, que dizia (7) — literalmente: "Ouvi o altar dizer". Alford comenta: "Certamente, a compreensão mais simples dessas palavras é que elas envol-vem uma personificação do altar. No altar estão as orações dos santos, oferecidas diante de Deus; debaixo do altar estão as almas dos mártires clamando por vingança: portanto, quando o altar fala, tem-se em mente o testemunho deles".' O que o altar disse era um eco do cântico de Moisés e do Cordeiro (15:3-4).
- A Quarta Taça: Calor Abrasador (16.8,9)
E o quarto anjo derramou a sua taça sobre o sol, e foi-lhe permitido que abrasasse os homens com fogo (8). No caso da quarta trombeta uma terça parte do sol foi escurecida. Aqui parece que seu calor foi multiplicado, a ponto de as pessoas se-rem abrasadas por ele.
Nem sempre o julgamento divino produz arrependimento. Em agonia e dor, esses homens blasfemaram o nome de Deus, que tem poder sobre estas pragas; e não se arrependeram para lhe darem glória (9). É uma coisa terrível considerar as pes-soas na sua revolta completa e final contra Deus. No entanto, há muitas correntes em nossos dias que apontam para essa direção. Ou o sofrimento "amolece" as pessoas para o arrependimento ou as "endurece" para a rebeldia.
- A Quinta Taça: Trevas (16.10,11)
E o quinto anjo derramou a sua taça sobre o trono da besta, e o seu reino se fez tenebroso; e os homens mordiam ("remordiam", ARA) a língua de dor (10). Dessa vez, o julgamento acertou bem o coração do poder anticristão — o trono da besta. Novamente é declarado que as pessoas blasfemaram do Deus do céu (cf. Dn
- A Sexta Taça: Invasão (16:12-16)
Antes, quando a sexta trombeta soou (9.13), quatro anjos foram soltos do rio Eufrates e milhões de cavaleiros foram soltos por eles para a destruição. Encontramos um parale-lo impressionante aqui. O sexto anjo derramou a sua taça sobre o grande rio Eufrates; e a sua água secou-se, para que se preparasse o caminho dos reis do Oriente (12). Nos dias de João isso significava uma invasão ameaçadora do Império Romano pelos partos. Para o fim desta era isso aparentemente significa um ataque ma-ciço à Palestina de exércitos do Oriente.
João viu três espíritos imundos, semelhantes a rãs (13). Provavelmente há uma referência aqui à segunda praga no Egito (Êx
Esses espíritos saíram da boca do dragão [...] da besta [...] do falso profeta. A palavra grega para "espírito" é pneuma, cujo significado principal é "fôlego". Esses demônios são exalados da boca de Satanás e de seus colegas, da mesma forma que Jesus "assoprou" o Espírito Santo sobre os seus discípulos (Jo
O dragão já foi identificado como "o diabo e Satanás" (12.9). A besta é claramente aquela que subiu do mar (13.1), mais tarde chamada de a "primeira besta" (13.12). A partir daí, ela é simplesmente chamada de "a besta" (13
Os espíritos impuros são espíritos de demônios (daimonion), que fazem prodí-gios (14) — literalmente, "realizando sinais". Nos tempos do Antigo Testamento os fal-sos profetas realizavam sinais como suposta prova do seu chamado divino (Dt
Os três demônios vão ao encontro dos reis de todo o mundo para os congregar para a batalha, naquele grande Dia do Deus Todo-poderoso. Que essas forças satâ-nicas são responsáveis por muitas guerras é inquestionável. Swete observa: "Houve épo-cas em que nações foram dominadas por uma paixão por guerras, fato que os historiadores têm dificuldade em explicar. O vidente está antevendo esse tipo de situação, mas será uma época diferente de todas as outras, porque o mundo inteiro estará envolvido na guerra".'
Essas palavras de Swete foram escritas no início do século XX, antes das duas Guer-ras Mundiais do século mais sangrento na história humana. Meios modernos de comuni-cação e transporte tornaram possível à Terra toda se envolver na mesma guerra; na verdade, eles tornaram quase impossível isso não acontecer. Não é necessário muito discernimento profético para perceber que o cenário está sendo montado para o grande conflito global no fim desta era.
Lemos em II Pedro
Parece que esse versículo é um parêntese nessa passagem (cf. ASV). Jesus insere uma nota especial de advertência aos que lhe pertencem.
Agora a narrativa recomeça. E ("eles",' os três demônios impuros) os congrega-ram (os exércitos das nações) no lugar que em hebreu se chama Armagedom (16; Har-Magedon, ASV).
Esse nome próprio tem causado um ilimitado número de comentários. Charles es-creve: "Nenhuma interpretação convincente tem sido dada a essa frase [Har-Magedon], que provavelmente deveria ser traduzida por 'as montanhas do Megido'".1" A forma Armagedom (aspiração fraca no gr.) significa "a cidade de Megido". Megido — a colina ainda pode ser vista hoje — se localizava na entrada de uma passagem famosa, domi-nando a planície de Esdraelom. Foi nessa planície que Débora e Baraque derrotaram os exércitos de Jabim, rei de Canaã (Jz
7. A Sétima Taça: Destruição (16:17-21)
O sétimo anjo derramou a sua taça no ar, e saiu grande voz do templo do céu, do trono, dizendo: Está feito (17) — literalmente: "Está terminado". Essa era a manifestação final da ira divina em castigar a rebelião humana.
O conteúdo da sétima taça produziu imensos distúrbios na natureza: houve vozes, e trovões, e relâmpagos (18). A ordem do melhor texto grego é: "clarões de relâmpagos e sons e ressoar de trovões" (NASB). Mas o fenômeno principal foi um grande terremoto, como nunca tinha havido desde que há homens sobre a terra; tal foi este tão grande terremoto. O primeiro século ficou conhecido pelos diversos terremotos violen-tos, mas esse será o pior de todos.
O resultado do terremoto foi que a grande cidade fendeu-se em três partes, e as cidades das nações caíram (19). Simcox acha que este texto se refere à grande cidade de Jerusalém, citando Zacarias
O terremoto foi tão violento que toda ilha fugiu; e os montes não se acharam (20). Algo semelhante ocorre em conexão com o sexto selo (6.14). É impossível dizer até que ponto essa linguagem deve ser tomada literalmente e até onde é figurada.
A última manifestação ocorreu na forma de uma grande saraiva (21). Essa é uma lembrança da sétima praga no Egito (Êx
O preterista (veja Int., "Interpretação") entende que essas sete pragas seriam derra-madas sobre o Império Romano. O futurista faz a aplicação ao Anticristo (a besta) e seus seguidores no fim dos tempos.
Barnes, representando o ponto de vista historicista, considera esse capítulo uma descrição dos "sucessivos golpes que derrubarão o papado [a besta]".' Ele interpreta a primeira taça como que referindo-se à Revolução Francesa; a segunda, a "uma série
de desastres navais que derrotaram a frota da França e que demoliram por completo o poder naval mais temível que já foi preparado por uma nação debaixo do domínio papal";'56 a terceira, à invasão da Itália por Napoleão; a quarta, às guerras na Europa após a Revolução Francesa; a quinta, ao ataque direto ao poder papal pelos france-ses; a sexta, ao declínio do poder turco (o rio Eufrates secou). Ele acha, no entanto, que Armagedom (16) aponta para o futuro, de modo que o restante do livro ainda está por ser cumprido.'
Genebra
16.2 úlceras. Semelhante à praga das úlceras no Egito (Êx
* 16.3,4 sangue. Semelhante à praga do sangue no Egito (Êx
* 16.5 justo. Ver nota em 15.3.
* 16.10 trevas. Semelhante à praga de trevas no Egito (Êx
*
16.14 ajuntá-los para a peleja. Na batalha culminante, todas as forças do mal são reunidas para lutar contra o guerreiro Cordeiro (17.14). A imagem lembra a batalha de Deus contra Faraó em Êx
* 16.16 Armagedom. Uma transliteração do hebraico correspondente a “monte de Megido”. No Israel antigo, Megido era uma cidade de grande importância pela qual atravessava uma estrada principal, ligando grandes reinos da Mesopotâmia e Egito. Enormes exércitos podiam reunir-se na vizinha planície de Esdraelom. Portanto, é um nome apropriado para a localização da batalha culminante.
*
16.17-21 A sétima taça encerra o ciclo de juízos. Semelhante aos outros ciclos, este termina com a segunda vinda (Introdução: Características e Temas: Forma Literária), embora os símbolos da segunda vinda não sejam tão óbvios quanto em alguns outros casos. Observe as seguintes figuras: foi dito aos leitores que o fim da ira de Deus viria com a sétima taça (15.1); a remoção de todas as ilhas e montanhas no v. 20 corresponde ao último tremor de terra em 6.14 e 20.11 (Hb
Matthew Henry
Wesley
João sabia que ele estava na presença do soberano Deus do universo. Isso por si só o coloca em uma classe removido do escritor média das Escrituras Sagradas. Mas, apesar disso, ele sempre foi um espectador de uma distância e raramente um participante ativo. Foi-lhe dito para "vir para cá", quando viu a porta aberta no céu (Ap
Deve-se proteger contra vendo estas pragas, como o resultado da ação de Deus, como arbitrário, se o tempo veio quando Sua misericórdia está esgotado e Seu amor azedou em ira. Não deve ser visto uma certa relação de causa e efeito em que é descrito.Aqueles que tinham a marca da besta e adoraram foram martirizadas. Esta é a mesma situação descrita por Paulo em Rm
Como foi visto no início da abertura dos selos e o soar das trombetas, a natureza sofre por causa do pecado do homem. Na queda de Adão a terra ficou amaldiçoada por causa dele (Gn
As águas doces se tornam sangue, e os ímpios que derramaram o sangue dos santos e profetas têm apenas sangue para beber, a punição se encaixa perfeitamente ao crime. O anjo das águas proclama que Deus é justo em Sua punição severa dos homens;eles têm o que merecem, eles são dignos dela. "No pensamento hebraico cada força-natural do vento, o sol, a chuva, as águas-teve seu anjo dirigindo." Além disso, o altar-fala pela primeira vez tal expressão tem sido utilizada. Uma voz do altar, mas uma voz diferente do que o habitual, confirma a declaração do anjo que os juízos de Deus são verdadeiros e justos . Este parece ser os santos respondem por debaixo do altar (Ap
Não é o escurecimento do sol como na quarta trombeta (Ap
Esta praga cai sobre a sede do governo mal da besta ao invés de em seus súditos, como no caso dos quatro primeiros. É uma praga da escuridão, provavelmente escuridão espiritual. As outras pragas foram de natureza física, mas o elemento espiritual era inerente à quarta praga quando o povo não podia ver Deus em que estava transpirando. Isto é semelhante ao endurecimento do coração de Faraó (Ex
Estes cinco pragas parecem ter um efeito cumulativo sobre o povo como eles roer suas línguas de dor , porque não havia água potável para aliviar a sede. E eles blasfemaram o Deus do céu, por causa de suas dores e suas feridas .
H. A sexta taça (16: 12-16) 12 E o sexto anjo derramou a sua taça sobre o grande rio, o rio Eufrates; ea sua água secou-se, que o caminho pode ser preparado para os reis que vêm do oriente. 13 E eu vi que vem da boca do dragão, e da boca da besta, e da boca do falso profeta, três espíritos imundos, como se fosse rãs: 14 porque eles são espíritos de demônios, sinais de trabalho; que vão ao encontro dos reis de todo o mundo, para os congregar para a guerra do grande dia de Deus, o Todo-Poderoso. 15 (Eis que venho como ladrão. Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes, para não ande nu, e não se veja a sua nudez.) 16 E eles os congregaram no lugar que em hebraico se chama Armagedom.A sexta taça da ira de Deus é derramado no rio Eufrates e seca-lo. Esta ação é simbólico eo significado é dado. As barreiras serão removidos que foram retendo certos reis que vêm do sol nascente , ou seja, certos povos da zona antiga da Mesopotâmia que estão prontos para marchar seus exércitos invasores para o oeste. Esta cena tem uma afinidade impressionante com a praga da sexta trombeta, quando quatro anjos na Eufrates foram soltos para a destruição (9:. 13f ). Em ambos os casos, há o ato de definir forças destrutivas livres que foram restringidas contra a sua vontade. As forças do mal estão sempre "puxando os bits", prontos para tomar a iniciativa.
Para o profetas hebreus inimigos invasores de Israel sempre veio da área geral do rios Tigre e Eufrates. Eles vieram "do norte", porque eles geralmente seguido o crescente fértil em torno do deserto árabe do leste. Enquanto Israel tinha outros inimigos por todos os lados, e até mesmo dentro de suas fronteiras, os assírios e babilônios foram comemorados em seus registros históricos como arquiinimigos. Este é provavelmente porque estas duas potências mundiais destruíram a nação hebraica dividida e levou o povo em cativeiro para sua vergonha eterna. A partir de agora os profetas falaram da salvação de Israel em termos do retorno do cativeiro babilônico. Neste contexto, desenvolveu mais claras expectativas messiânicas de Israel. Ao mesmo tempo, este período deixou uma marca em cima apocalípticos judaicos literatura, o grande luta final vai seguir o padrão estabelecido pelas invasões assírio-babilônicos. O "dia do Senhor" de Amos e de Joel tornou-se o dia do Senhor do Apocalipse. João encontra aqui o seu padrão para a guerra do grande dia de Deus, o Todo-Poderoso .
A situação imediata para que João falou como uma parte do futuro julgamento de Deus foi, provavelmente, o medo de uma invasão romana parta do império. Os partos são pensados para ter descendentes dos antigos citas, e eles ocuparam o território ao sul do Mar Cáspio. Na sua maior, a regra parta se estendeu por grande parte da Ásia ocidental e forneceu algumas das resistências mais fortes para a expansão do Império Romano. Ele continuou até o início do terceiro século da era cristã e no momento da escrita do Apocalipse era uma ameaça à dominação romana. Mitos atuais e prevalentes espalhar a palavra que Nero tinha realmente fugiu para Partia e gostaria de voltar novamente para assumir o império.
Isso pode muito bem ter sido o pano de fundo da visão atual, juntamente com o conceito profética que Deus usaria uma nação para punir outra (Is
Na verdade, é o verso parenthetical 15 que constitui o interlúdio no caso em apreço, sendo dirigido aos santos, como foram os outros. Os estudiosos têm se inclinado a considerar este versículo como uma intrusão, que ficava originalmente entre Ap
O dragão agora aparece novamente. Até esse momento, ele tem procurado destruir a Igreja e para difundir o seu espírito para o animal, Roma. Agora, sua influência é vista a alargar, e ele lança sua grande campanha final para se alistar, não só a besta eo falso profeta (a segunda besta Dt
Eles são espíritos de demônios, sinais de trabalho . Porque eles passam para fora da boca , a forte implicação é que eles representam falsos ensinamentos, acompanhadas de sinais. Isto está de acordo com a natureza espiritual da quinta praga. Paulo disse que esta mesma característica seria evidente em "o homem do pecado ... cuja vinda é segundo a eficácia de Satanás" (2Co
O dragão é o grande dragão vermelho que foi identificado como "o Diabo e Satanás (Ap
A besta que é o falso profeta é dito para fazer grandes sinais e para enganar o povo da terra por estes sinais. Este uso do termo sinais (em grego, SEMEIA) é caracteristicamente joanino, que está sendo usado no Quarto Evangelho para designar os milagres de Jesus, talvez também para significar o seu propósito. Os Evangelhos Sinópticos preferem "grandes obras" (em grego, Dunamis ). O falso profeta imita as obras de Cristo, lembrando o leitor dos magos egípcios que duplicadas as três primeiras pragas que Moisés trouxe sobre a terra (Ex. 7-8 ). Este é o verdadeiro espírito do anticristo. É sempre oportuno para "provar os espíritos" (1Jo
João levou este conceito e aplicá-lo à situação de sua própria era de duas maneiras: ele aplicou à vitória final de Deus e Sua Igreja sobre a organização mundial do mal; e ele acreditava que, evidentemente, que ele estava experimentando as primeiras fases da final crise-final.
Armageddon- Armagedom -presents um problema de interpretação, se não por outra razão do que isso, tornou-se um ponto focal de ênfase na escatologia evangélico popular. "É uma daquelas palavras que exerceu um estranho fascínio sobre as mentes dos intérpretes da Escritura, e, especialmente, nas mentes dos intérpretes mais excêntricas da Escritura."
Primeiro, há a palavra. Armagedom e Armageddon são ambos encontrados em várias traduções do Novo Testamento. O primeiro significa que o Monte de Megido eo segundo das águas ou a cidade de Megido. O primeiro, que é mais provavelmente correta, sem dúvida, tem referência às colinas perto da planície do Megido no sul da Galiléia. As referências no Antigo Testamento que a batalha final será travada nas montanhas pode ser suficiente para decidir por Armagedom, em vez de para o Armagedom (veja Ez
Depois, há o significado da palavra. "Não se sabe em literatura hebraica, e seria contrário ao uso do apocalíptico de nomes próprios para identificá-lo, na sua aplicação escatológica, com qualquer lugar chamado" Tem um significado secreto, talvez não em todos associados à planície que lhe deu o nome. A associação com Megiddo na mente de João foi, provavelmente, o fato de que a planície de Esdrelon ou Megiddo tinha figurado de forma consistente nas grandes batalhas do povo hebreu, "o campo de batalha familiar para um Galileu e um estudante de história hebraica."
Um versículo do livro de Jeremias pode fornecer a pista necessária para o significado do termo em questão. Em sua profecia contra a Babilônia, Jeremias falou à nação como "ó monte destruidor" (Jr
Para resumir esta dupla visão (vv. Ap
É feito . A consumação da ira de Deus foi atingido. Duas vezes antes de o autor nos trouxe a este lugar (Ap
Especialmente atingida foi a grande Babilônia , Roma, os poderes centralizados do mal em sua perseguição da Igreja. Este foi alvo de Deus e Ele bateu o boi-ocular a grande cidade foi dividida em três partes . Deus estava de olho em Babylon para lhe dar o cálice do vinho do furor da sua ira . Além disso, as cidades das nações caíram , tal era a força da turbulência da natureza. Nenhum homem, nenhuma nação, vive para si próprio; ele que sofre punição por seus pecados sempre provoca os outros a sofrer assim.Aqui, também, está previsto a derrota de nações que combaterão contra o Cordeiro (cap. Ap
E assim chegamos ao fim das desgraças sétuplos pronunciadas sobre os ímpios, três vezes contada e alargada sobre a cada repetição. Repetidamente ao longo do ecrã panorâmico os santos que sofreram perseguição e do martírio foram tranquilizados e confortado. Julgamento foi prometido (14: 7 ), e agora chegou em toda a sua terror. Pareceu um longo tempo entre semear e colher. O joio e do trigo foram crescendo juntos, mas a colheita do bem e do mal foi assegurada.
"O mal excedeu a si mesma quando crucificado Jesus Cristo, e Easter-evento de Deus proclamada a promessa de que é assim que o mal será destruído. Em Cristo, Deus triunfou sobre os principados e potestades; em Cristo, que o triunfo no último será feita segura e completa. "
Wiersbe
- Úlceras malignas (16:1-2)
Essa passagem lembra a sexta praga do Egito (Êx
- Transformação de água em sangue (16:3-7)
Nesses versículos, são derramadas duas taças. O segundo anjo trans-forma o mar em sangue, e a terceira taça transforma as fontes e os rios em sangue. Mais uma vez, isso lem-bra-nos a primeira praga do Egito (Êx
18) louva a Deus por esse julga-mento e declara que é justo. As pes-soas da terra derramaram sangue, portanto devem beber sangue. Ao longo da Bíblia, vemos a aplicação dessa regra. O faraó afogou meni-nos hebreus; assim, seu exército afogou-se no mar Vermelho. No re-lato de Ester, Hamã fez uma forca para pendurar Mordecai, no entan-to ele e seus filhos foram enforca-dos nela! O versículo 7 mostra que almas sob o altar estão satisfeitas; Deus respondeu à oração delas e vindicou-as (6:9).
- Fogo e trevas (16:8-11)
Os julgamentos do quarto e do quin-to anjos envolvem os céus. O quarto anjo fez com que o sol queimasse os homens. Esse é um contraste nítido com o julgamento da trombeta Dt
O quinto anjo traz trevas. É possível que essa escuridão cubra apenas o local em que está locali-zado o trono da besta. Essas trevas fazem paralelo com a nona praga do Egito (Êx
- A reunião dos exércitos (16:12-16)
Deus, quando libertou Israel do Egito, secou o mar Vermelho para a nação passar. Aqui, ele seca parte do rio Eufrates para que os exércitos dos reis do Oriente se encontrem com os das nações do mundo em Armagedom. Uma tradução melhor para a palavra "peleja" (v. 14) se-ria "campanha". Você se lembra de que, por volta do meio da tribula- ção, a Rússia e seus aliados invadi-ram a Palestina (batalha de Gogue e Magogue; Ez 38—
39) e foram julga-dos pelo Senhor. Isso deixou a bes-ta com o controle total do sistema mundial e estabeleceu a sede de seu governo em Jerusalém. Contudo, a Rússia, os reis do Oriente e o Egi-to juntam forças para combater os exércitos da besta, em Armagedom. A palavra "Armagedom" significa "monte de Megido". Há muito tem-po, essa área é reconhecida como um dos maiores campos de batalha do mundo, e a batalha entre Cristo e
- anticristo se dará nesse local.
Como esses exércitos são reu-nidos? A trindade satânica usa de-mônios para reuni-los (vv. 13-14). Essas não são rãs de verdade; elas simbolizam os recursos demonía-cos que Satanás usará para reunir o maior exército da história do mun-do para lutar contra o Senhor. (Veja
- Tm 4:1, Êx
8: e 1Rs5-7 22: .) Os exércitos se reunirão para atacar Jerusalém, depois aparecerá o si-nal do Filho do Homem (Mt20-11 24: -29 - , e os exércitos se unirão contra Cristo. Ap
19: relata o resultado desse confronto. Leia também Os11-66 3: , Sf9-29 3: ). Os julgamentos tocaram o mundo da natureza e a humanidade, mas não o "responsável" por tudo isso — Satanás. Todavia, a partir desse ponto, Cristo lidará com o sistema religioso (cap.8
17) e político (cap.
18) e com o exército de Satanás (cap.
19) e com a "antiga serpen-te" (20:1-3). Quando a sétima taça é derramada, o trono e o templo do céu dizem, uníssonos, "Feito está!".O mistério de Deus está terminado!
As almas sob o altar não precisam mais perguntar "Até quando?". Essa declaração lembra as palavras de Cristo na cruz "Está consumado!". Deus dirá de novo "Tudo está fei-to!", quando anunciar a nova terra e o novo céu (21:6).
O terremoto divide Jerusalém (veja 11:
8) em três partes; veja Zc14: . Mas outras grandes cidades do mundo também cairão, não apenas Jerusalém, e a grande Babilônia vem para o julgamento.4 A Babilônia, emAp
17: 6 afirma que os blasfemadores devem ser apedrejados até a morte, portanto os homens que continuaram a blas-femar contra Deus receberão o que merecem (vv. 9,11,21).0
Russell Shedd
16.3 Sangue. Igual à primeira praga do Egito. Ser vivente. A primeiro vida animal que Deus criou na terra, foi no mar (Gn 120). Agora, as águas do mar deixam de sustentar a vida e provocam morte e putrefação (conforme Êx
16 4 O terceiro. O derramamento desta taça atinge um alcance mundial, estendendo a praga descrita no versículo anterior.
16.8 O sol. O Sol, sob mandato do Criador, passa a emitir raios que chamuscam os ímpios. Mas estes são tão empedernidos que, no meio do sofrimento e sabendo que é Deus quem os perturba, continuam a blasfemar de Deus. O coração se endurece, dos que sistematicamente rejeitam a Deus. Embora a finalidade dos flagelos seja levar os iníquos ao arrependimento, não se arrependem (conforme Jl
16.10 O trono do besta. Finalmente, a ira divina atinge o próprio tronco do reino da besta. Trevas enegrecem seus domínios, causando e aumentando terríveis dores nos seus súditos. Trevas. A nona praga do Egito (Êx
16.11 Blasfemaram. Falaram ainda mais contra Deus, pois sua revolta não permitira o arrependimento que exigia a humilhação. Tanto os castigos largados sobre Faraó, como os derramados sobre o império do anticristo, servem para aumentar o endurecimento dos ímpios que deliberadamente escolhem o mal.
16.12 Secaram. Heródoto conta assim a história da queda da antiga cidade de Babilônia: o Rio Eufrates corria pelo meio da cidade, entrando e saindo por baixo das muralhas. Em 539 a.C. os persas fizeram um desvio do rio. O leito antigo se transformou em estrada aberta para o exército de Ciro penetrar na cidade. Assim também virá de maneira inesperada a invasão da herdeira da civilização pagã, seja a Roma, seja o centro do império do anticristo (v. 15).
16.13 Rãs. Representam a inspiração demoníaca da besta e seu profeta (Conforme 13.11ss).
16.15 Ande nu. Não estar preparado espiritualmente para se encontrar com Cristo (3.18; Mt
1) Sabe que Cristo vem repentina, mas não inesperadamente . (1Ts
2) Vigia (gr gregoreõ "ficar acordado") contra o esfriamento do seu amor a Cristo, ainda que o Dia demore (Lc
16.16 Armagedom. Transliteração do heb har megiddo, "a colina de Megido", que domina a planície de Jesreel (ou Esdralom). Esta foi palco das maiores batalhas na antiga história de Israel. Aqui foram derrotados os cananeus liderados por Jabim (Jz
16.19 Babilônio. Sede do poder da besta e do paganismo organizado, simbolizado em Roma do primeiro século. Esse centro do poder do anticristo será obliterado por terrível terremoto. Compare a Jerusalém em 11.13.
16.21 Saraivada. Chuva de pedras que pesam c. 30 kg cada (um talento).
NVI F. F. Bruce
2) O derramamento das sete pragas (16:1-21)
Há um paralelismo extraordinário entre a maioria dos castigos das trombetas dos caps. 8—11 e as últimas pragas do cap. 16. Na primeira forma de cada série, a terra, o mar, a água e o sol são afetados respectivamente; mas os presentes juízos são mais severos do que suas contrapartes das trombetas; onde os juízos anteriores afetavam um terço das áreas em questão, estes afetam o todo. A sexta praga na presente série, como o sexto juízo da trombeta, afeta o Eufrates; e o esvaziamento da sétima taça, como o toque da sétima trombeta, é seguido de uma proclamação do céu. Podemos ficar admirados também diante da semelhança entre estas “últimas pragas” e as pragas no Egito. Por impalatável que seja a obra de juízo, ela é inseparável de um universo moral. Paulo pergunta: “Será que Deus é injusto ao trazer o seu juízo sobre nós?”. “Certamente não” é a sua resposta. “Se fosse assim, como Deus iria julgar o mundo?” (Rm
v. 1. ouvi uma forte voz que vinha do santuário'.: A voz do próprio Deus. Vão derramar sobre a terra-. Aqui a palavra “terra” é usada em sentido geral, e não é restrita à terra seca, como no v. 2. v. 2.feridas malignas e dolorosas-. Como a praga egípcia das feridas purulentas (Ex 9.8ss). v. 3. no mar, e este se transformou em sangue como de um morto, e morreu toda criatura que vivia no mar. Um juízo mais amplo e completo do que o semelhante Dt
Pior, porém, do que essa devastação da civilização em boa ordem pela incursão de exércitos estrangeiros é a perversão da mente dos que estão em autoridade por ação de poderes demoníacos, operando em escala mundial para engolir a humanidade na derradeira catástrofe. Esses poderes demoníacos são aqui retratados como os três espíritos imundos semelhantes a rãs (v. 13) que saíam da boca da perversa trindade. O quadro pode ter sido sugerido pela segunda praga no Egito (Ex 8.2ss); mas esta é uma praga infinitamente mais destrutiva. Os reis de todo o mundo — não somente os invasores do Oriente mas os governantes do Império Romano e os bárbaros mais afastados (conforme 17.12ss) — são reunidos para a batalha do grande dia do Deus todo-poderoso (v. 14), o dia em que sua causa é finalmente vindicada.
v. 15. Eis que venho como ladrão-. Essa observação entre parênteses feita por Cristo (cf.
3,3) não é uma declaração acidentalmente deslocada: “o dia do Senhor virá como ladrão à noite” (lTs 5.2; conforme Mt
v. 16. Então os três espíritos os reuniram [os reis]: O sujeito na 5A, “ele”, se deve ao verbo synêgagen no singular, mas o verbo está no singular porque o sujeito é neutro plural, no lugar que, em hebraico, é chamado Armagedom-. Melhor “Har-Magedom”, que pode ser interpretado em hebraico por “monte Megi-do” — a grafia Megiddon aparece no TM em Zc
Moody
V. Os Juízos das Sete Taças. 14:1 - 16:21.
Assim como há os capítulos introdutórios que precedem os juízos apresentados pela abertura dos sete selos e pelo tocar das sete trombetas, aqui também, precedendo a última série dos juízos, temos um capítulo introdutório.
17-21. Embora o sétimo selo não venha logo após a abertura do sexto, e o tocar da sétima trombeta ficasse adiada por algum tempo, neste capítulo o derramamento da sétima taça segue-se imediatamente ao derramamento da sexta. Aqui a ira de Deus está dirigida contra o ar, e a declaração do juízo se segue, como os outros, por relâmpagos, e vozes, e trovões, e ocorreu grande terremoto (vs. Ap
A declaração de que nesta ocasião caíram as cidades das nações (v. Ap
Alguns comentadores têm defendido que estas três sucessivas séries setenárias de três juízos são a recapitulação dos mesmos eventos. Isto é, as trombetas recapitulam o que os selos anteriormente apresentaram, mas com maior intensidade; e as taças recapitulam os mesmos acontecimentos, caracterizando-os com ainda maior severidade. Eu não tenho conseguido aceitar esta opinião. O motivo é que a seqüência de cada série é completamente diferente, e só isto, ao que parece, torna o conceito da recapitulação impossível.
No quadro abaixo apresento a seqüência das séries dos juízos, usando o juízo das taças por guia. Abaixo da linha, sob as trombetas e os selos, encontram-se os fenômenos que não aparecem nos juízos das taças. Nenhum esforço foi feito para colocar os itens abaixo da linha em alguma ordem cronológica, nem mesmo o de fazer um paralelo entre os selos e as trombetas; antes, foram colocados em posições opostas para economizar espaço.
Taças Trombetas Selos Pragas do Egito Número do Juízo Cap. 16 cap. Ap
Chagas.............
O mar em sangue...
As águas em sangue...
Grande calor..............
Trevas: dores.............
Reis endemoninhados...
Relâmpagos 5ozes......
Trovões, Terremotos....
Grandes pedras............
I. 2
II. 3
III. 4-7
IV. 8,9
V. 10,11
VI. 12-16
VII. 17-21
I. Ap
IV. Ap
I. Ap
VI. 12-17
V, VI. Ap
I. 7:20-24 I. 7:20-24
IX. 10:21-23
(saraiva)
VII. 9:22-35
Falsa paz.....................
Gafanhotos................. Guerra........................
Falta de alimentos......
Morte......................... Águas amargas.......... Mártires.....................
V. Ap
VI. Ap
I. 1, 2
II. 3, 4
III. 5, 6
IV. 7, 8
V. 9-11
VIII. 10:12-20
Francis Davidson
2. A SEGUNDA TAÇA (Ap
3. A TERCEIRA TAÇA (Ap
4. A QUARTA TAÇA (Ap
5. A QUINTA TAÇA (Ap
6. A SEXTA TAÇA (Ap
7. A SÉTIMA TAÇA (Ap
John MacArthur
35. As setes pragas finais ( Apocalipse
Então, ouvi uma grande voz do templo, que dizia aos sete anjos: "Ide e derramai sobre a terra as sete taças da ira de Deus."
Assim, o primeiro anjo foi e derramou a sua taça sobre a terra; e tornou-se uma ferida repugnante e maligna nos homens que tinham o sinal da besta e que adoravam a sua imagem.
O segundo anjo derramou a sua taça no mar, e se tornou em sangue como de um homem morto; e todos os seres vivos no mar morreu.
O terceiro anjo derramou a sua taça nos rios e nas fontes das águas; e se tornaram em sangue. E ouvi o anjo das águas dizendo: "Justo és Tu, que és e que eras, O Santo, porque Tu julgado destas coisas, porque eles derramaram o sangue dos santos e dos profetas, e Tu lhes ter dado sangue para beber . Eles merecem. " E ouvi o altar, dizendo: "Sim, Senhor Deus, o Todo-Poderoso, verdadeiros e justos são os teus juízos."
O quarto anjo derramou a sua taça sobre o sol, e foi-lhe dado queimar os homens com fogo. Os homens se queimaram com o intenso calor; e blasfemaram o nome de Deus, que tem poder sobre estas pragas, e não se arrependeram de modo a dar-Lhe glória.
O quinto anjo derramou a sua taça sobre o trono da besta, eo seu reino ficou obscurecido; e eles mordiam as suas línguas por causa da dor, e blasfemaram o Deus do céu por causa das angústias e das úlceras; e não se arrependeram das suas obras.
O sexto anjo derramou a sua taça sobre o grande rio Eufrates; ea sua água secou-se, de modo que o caminho estaria preparado para os reis do oriente. E vi o que sai da boca do dragão, e da boca da besta e da boca do falso profeta três espíritos imundos semelhantes a rãs; Pois são espíritos de demônios, operadores de sinais, e se dirigem aos reis de todo o mundo, para os congregar para a guerra do grande dia de Deus, o Todo-Poderoso. ("Eis que venho como ladrão. Bem-aventurado aquele que vigia, e guarda as suas vestes, para que ele não vai andar nus e os homens não se veja a sua vergonha.") E ajuntaram-se ao lugar que em hebraico se chama Armagedom.
O sétimo anjo derramou a sua taça no ar, e uma voz saiu do templo do trono, dizendo: "Está feito." E houve relâmpagos e sons e trovões; e houve um grande terremoto, como não tinha havido desde que o homem passou a ser sobre a terra, tão grande terremoto foi, e tão poderoso. A grande cidade foi dividida em três partes, e as cidades das nações caíram. A grande Babilônia se lembrou Deus, para lhe dar o cálice do vinho do furor da sua ira. E toda a ilha fugiu, e os montes não foram encontrados. E enormes pedras de granizo, cerca de £ 100 cada, desceu do céu sobre os homens; e os homens blasfemaram de Deus por causa da praga da saraiva, porque a sua praga era extremamente grave. ( 16: 1-21 )
A Bíblia fornece o único verdadeiro farol de luz e esperança na escuridão e desespero do mundo. Em suas páginas são reconfortantes, incentivando, e afirmando palavras da paz, bondade, alegria e amor de salvação. Os crentes são tranquilizou como lêem de amor e promessas de Deus e da sua herança eterna em Seu reino.
Mas, enquanto a Bíblia é um livro de esperança, é também um livro de julgamento. Porque Deus ama a justiça e fé, Ele deve odiar o pecado e incredulidade. Ele não pode amar a verdade, a menos que Ele odeia mentiras. Ele não pode amar a Deus, a menos que Ele odeia maldade. Ele não pode recompensar a menos que Ele também castiga. O Antigo Testamento adverte repetidamente do juízo vindouro, particularmente naquelas passagens que descrevem o último dia do julgamento Senhor (eg, Joel
Para se continuarmos a pecar deliberAdãoente depois de receber o conhecimento da verdade, já não resta mais sacrifício pelos pecados, mas uma expectativa terrível de julgamento e a fúria de um fogo que consumirá os adversários. Qualquer pessoa que tenha anulado a Lei de Moisés, morre sem misericórdia, só pela palavra de duas ou três testemunhas. Quanto maior castigo que você acha que ele será julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue da aliança com o qual foi santificado, e fizer agravo ao Espírito da graça?Para nós conhecemos aquele que disse: "Minha é a vingança, eu retribuirei." E, novamente, "O Senhor julgará o seu povo." É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo. ( Heb. 10: 26-31 )
A ira de Deus contra o pecado e Seu julgamento final, escatológica dos pecadores, temas recorrentes na Bíblia, no centro das atenções no Apocalipse. Isso ira, exibida anteriormente em Apocalipse nos juízos dos selos e trompete, atinge o seu clímax devastador com os acórdãos bacia descritos neste capítulo. Esses julgamentos rápido-fogo ocorrerá em um período muito curto de tempo, marcando a hora final do Dia do Senhor. Eles são o derramamento final da ira de Deus sobre o mundo incrédulo antes do retorno do Senhor Jesus Cristo ( 15: 1 ). Eles são a última expressão da ira divina contra o pecado, a injustiça, e blasfêmia que é galopante na terra.
O retorno de Jesus Cristo descrito no capítulo 19 segue imediatamente estes sete julgamentos. Capítulos 17 e 18 de voltar no tempo para descrever a destruição do império político e religioso mundial do Anticristo de Babilônia. (A recapitulação semelhante interrompeu o fluxo cronológico da Revelação em capítulos
Uma vez que eles são o derramamento final da ira de Deus, os acórdãos bacia será mais grave do que todos os julgamentos anteriores. Sua gravidade é forte prova de como Deus se sente sobre aqueles que persistentemente, voluntariamente rejeitá-Lo. Esta época especial na história da humanidade será um tempo de adaptação para a ira de Deus para alcançar o seu ápice, para a rebelião da humanidade contra Deus também vai então estar em seu ápice. Apesar de anos de julgamentos terríveis (que eles reconhecem como vindo de Deus- 6: 15-17 ), os pecadores se teimosamente se agarram a seus pecados e persistir em sua rebelião ( 09:21 ). Nem a pregação poderosa do evangelho por 144.000, as duas testemunhas, incontáveis outros crentes, e um anjo do céu trazê-los ao arrependimento ( 9 vv. , 11 ). Em vez disso, sua rebelião, desafio, e rejeição de Deus vai aumentar até que os julgamentos finais cair. Esta rebelião mundial da humanidade pecadora trará os julgamentos em todo o mundo de Deus santo.
Estes "sete pragas, que são o último" ( 15: 1 ) teve precursores em outros dois conjuntos de pragas nas Escrituras: as pragas que Deus trouxe sobre o Egito ( Ex
Como a visão dos julgamentos bacia começou a se desdobrar, João ouviu uma voz vinda do templo. O impacto surpreendente de vozes é ouvido cerca de vinte vezes no Apocalipse. Esta voz é, certamente, a de Deus, já que não havia mais ninguém no templo ( 15: 8 ). Seu grito de julgamento é uma reminiscência de Is
As feridas não afetará os crentes, cujos nomes foram "escrito desde a fundação do mundo no livro da vida do Cordeiro que foi morto" ( 13: 8 ). Eles virão apenas sobre aqueles que escolheram seguir o Anticristo, recebeu sua marca para mostrar sua fidelidade ( 13
Em seguida, outro anjo, um terceiro, seguiu-os, dizendo em alta voz: "Se alguém adorar a besta ea sua imagem, e receber o sinal na testa ou na mão, também o tal beberá do vinho da ira de Deus, que é misturado com toda a força no cálice da sua ira, e será atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e na presença do Cordeiro E a fumaça do seu tormento sobe para todo o sempre. ; eles não têm descanso nem de noite, os que adoram a besta ea sua imagem, e aquele que receber o sinal do seu nome ".
Essa passagem descreve o julgamento eterno; a atual descreve o julgamento temporal. Seguidores do Anticristo estão sofrendo as conseqüências de ter rejeitado a pregação do evangelho e do aviso do anjo dado em 14: 7 : "Temei a Deus e dai-lhe glória, porque a hora do seu juízo." Estes, feridas incuráveis inflamados podem ser semelhantes aos Zacarias escreveu sobre: "Agora, esta será a praga com que o Senhor ferirá a todos os povos que têm ido à guerra contra Jerusalém; sua carne apodrecerá, enquanto eles estão em seus pés, e seus olhos vão apodrecer nas suas órbitas, e sua língua apodrecerá na sua boca "( 14:12 ).
A segunda taça
O segundo anjo derramou a sua taça no mar, e se tornou em sangue como de um homem morto; e todos os seres vivos no mar morreu. ( 16: 3 )
Uma das razões que os julgamentos bacia vai ser tão devastador é que seus efeitos são cumulativos. Antes de as feridas da primeira taça poderia curar o segundo anjo derramou a sua taça no mar, e se tornou em sangue como de um homem morto; . e todos os seres vivos no mar morreu Este julgamento é semelhante à primeira praga no Egito ( 7 Ex.: 20-24 ) eo segundo julgamento trompete ( 8: 8-9 ). Mas desta vez, os efeitos serão muito mais intensa e generalizada; uma vez que os oceanos cobrem cerca de 70 por cento da superfície da Terra, os efeitos deste julgamento será em todo o mundo. Após o anjo despejou sua taça, o mar, o que é de vital importância para toda a vida na terra, se tornou em sangue como de um homem morto. Para espanto, horror e desespero do mundo, os oceanos não será mais fluido, mas vai se tornar espessa e escura, e coagulado, como a piscina de sangue de alguém que tenha sido morto a facadas.
Exatamente o meio sobrenatural Deus vai usar para destruir os oceanos não é revelado, mas os efeitos vão se assemelham às do fenômeno conhecido como maré vermelha. Comentador João Phillips escreve:
De tempos em tempos, ao largo da costa da Califórnia e em outros lugares, um fenômeno conhecido como "maré vermelha" ocorre. Essas marés vermelhas matar milhões de peixes e veneno aqueles que comem moluscos contaminados. Em 1949, uma dessas marés vermelhas atingiu a costa da Flórida. Primeiro, a água ficou amarelo, mas por meio do verão era espesso e viscoso, com incontáveis bilhões de dinoflagelados, minúsculos organismos unicelulares. Windrows Sessenta e milhas de peixe fedorento sujou as praias. Vida marinha Muito foi dizimado, mesmo isca usada por pescadores morreu após os ganchos. Eventualmente, a maré vermelha diminuiu, só para aparecer novamente no ano seguinte. Comer peixe contaminado pela maré produzido sintomas graves causados por uma neurotoxina potente, alguns gramas de que, distribuído corretamente, poderia facilmente matar todos no mundo. Uma explosão populacional descontrolado de dinoflagelados tóxicos mataria todos os peixes no mar. ( Explorando Apocalipse, rev ed [Chicago: Moody, 1987; reimpressão, Neptune, NJ: Loizeaux, 1991].., 190-91)
O mau cheiro dos mortos, em decomposição corpos de todos os seres vivos no mar (só a morte parcial ao final do segundo trompete) serão inimagináveis. Henry Morris escreve:
Neste oceano tóxico nada pode sobreviver, e logo todos os bilhões de peixes e mamíferos marinhos e répteis marinhos e as inúmeras variedades de invertebrados marinhos perecerão, assim, ainda mais envenenando os oceanos e contaminando as costas marítimas do mundo. Os oceanos têm efetivamente concluído a sua função de longa idade em economia física da Terra, e vai morrer. Como Deus criou cada alma viva nas águas ( Gn
A transformação dos mares do mundo em piscinas pútridas de morte fedorento será testemunho gráfico para a maldade do homem, e o inverso do dia em que Deus originalmente deu vida a todas as criaturas do mar ( Gn
A terceira taça
O terceiro anjo derramou a sua taça nos rios e nas fontes das águas; e se tornaram em sangue. E ouvi o anjo das águas dizendo: "Justo és Tu, que és e que eras, O Santo, porque Tu julgado destas coisas, porque eles derramaram o sangue dos santos e dos profetas, e Tu lhes ter dado sangue para beber . Eles merecem. " E ouvi o altar, dizendo: "Sim, Senhor Deus, o Todo-Poderoso, verdadeiros e justos são os teus juízos." ( 16: 4-7 )
Quando o terceiro anjo derramou a sua taça, o mesmo julgamento terrível que afetou os oceanos foi visitado em rios e nas fontes das águas ... eles também se tornaram em sangue. O que aconteceu com o rio Nilo, no Egito ( Ex. 7: 20— 24 ; . Ps 78: 43-44 ) agora acontece a toda a oferta mundial de água doce. A contaminação dos oceanos do mundo será o pior pesadelo de um ambientalista. Mas a destruição do restante fornecimento de água doce do mundo será, um golpe impressionante catastrófico para a humanidade caída.
Até o momento a terceira taça é derramado, água fresca será em criticamente escassos. O terceiro julgamento trompete ( 8: 10-11 ) irá resultar no envenenamento de um terço da água doce do mundo. Além disso, as duas testemunhas "tem o poder de fechar o céu, para que a chuva não vai cair durante os dias da sua profecia [nos últimos três anos e meio da Tribulação]; e têm poder sobre as águas para convertê— —las em sangue "( 11: 6 ). A restrição temporária de ventos da terra ( 7: 1 ) também fará com que a seca. Sem vento para mover nuvens e sistemas climáticos, o ciclo hidrológico será interrompido e sem chuva vai cair.
A destruição do que resta da água doce da Terra irá causar dificuldades impensável e sofrimento. Não haverá água para beber; sem água limpa para lavar as feridas causadas por escorrendo o primeiro julgamento bacia; não há água para trazer alívio de arrefecimento do calor escaldante que o quarto julgamento bowl breve trazer. A cena é tão inimaginavelmente horrível que as pessoas vão se perguntar como um Deus de compaixão, misericórdia e graça poderia enviar um tal julgamento. E assim há um breve interlúdio no derramamento das sentenças, enquanto um anjo fala em defesa de Deus.
ApropriAdãoente, é o anjo das águas que defende julgamento justo de Deus, em um eco do cântico dos vencedores em 15: 3-4 . Em contraste com as maldições e blasfêmias dos homens (cf. . vv 9 , 11 ) o anjo declara: "Justo és tu, que és e que eram (cf. 11:17 ; 1: 4 , 8 ; 4: 8 ) , O Santo, porque Tu julgado essas coisas. " julgamento dos pecadores de Deus é, sem dúvida, justo porque Ele é o Santo. E, apesar de sua ira é terrível e mortal, é uma solução justa, merecida, e resposta adequada a rejeição dEle "pecadores .
O anjo declara que as pessoas que odeiam Cristo, rejeitando a Deus recebendo esses julgamentos vai suportar uma carga enorme de culpa. Eles rejeitaram a pregação clara, poderosa e persuasiva do evangelho por toda a tribulação. Mais do que isso, o anjo lembra ao leitor que eles derramaram o sangue dos santos e dos profetas. Eles vão impiedosamente perseguir e matar os crentes em toda a tribulação, começando com os mártires do quinto selo ( 6: 9-11 ). Mais tarde, João viu "uma grande multidão que ninguém podia contar, de todas as nações e todas as tribos, povos e línguas, em pé diante do trono e perante o Cordeiro, trajando vestes brancas e com palmas nas suas mãos ..." Estes são os que vêm da grande tribulação, e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro "( 7: 9 , 14 ). As duas testemunhas serão martirizados ( 11: 7 ), e as nações enfurecidos ( 11:18 ) será "embriagada com o sangue dos santos e com o sangue das testemunhas de Jesus" ( 17: 6 ).
ApropriAdãoente, aqueles que têm derramado tanto sangue inocente será dado sangue para beber. Nas palavras de refrigeração do anjo, "Eles merecem." Deus é justo e santo e exercerei vingança por seu povo ( 12:19 Rom. ; He 10:30 ). Tendo deliberAdãoente rejeitaram o conhecimento da verdade ( He 10:26 ), não há mais nada para o mundo incrédulo, mas para receber o que eles merecem, "a expectativa terrível de julgamento e a fúria de um fogo que consumirá os adversários" ( He 10:27 ).
Em seguida, o apóstolo João ouviu o altar, dizendo: "Sim, Senhor Deus, o Todo-Poderoso, verdadeiros e justos são os teus juízos." O altar personificada ecoa os sentimentos de um anjo com palavras semelhantes às 15: 3 . Pode ser que o próprio altar em que os santos eram anteriormente visto orando por vingança ( 6: 9-11 ) agora afirma que de Deus verdadeiros e justos julgamentos são a resposta a essas orações.
Isso de Deus julgamentos são verdadeiros e justos é o ensinamento constante da Escritura. Eles não são como os julgamentos caprichosos deuses pagãos associados com falsos. Em Gn
Este julgamento de fogo é uma reminiscência de Isaías
Outra consequência grave do calor intenso do sol será o derretimento das calotas polares. O consequente aumento do nível da água dos oceanos vai inundar regiões costeiras, inundando áreas milhas para o interior com as águas nocivas dos oceanos mortos. Danos generalizados e perda de vida vai acompanhar de que as inundações, aumentando ainda mais a miséria indescritível do planeta devastado. Transporte por mar vai se tornar impossível.
Alguém poderia pensar que os desastres inigualáveis dos primeiros quatro julgamentos bacia iria levar as pessoas a se arrependerem. O julgamento de Deus é projetado para chamar os pecadores ao arrependimento ( Rm
A quinta taça
O quinto anjo derramou a sua taça sobre o trono da besta, eo seu reino ficou obscurecido; e eles mordiam as suas línguas por causa da dor, e blasfemaram o Deus do céu por causa das angústias e das úlceras; e não se arrependeram das suas obras. ( 16: 10-11 )
Assim como fez há muito tempo no Egito ( Ex. 10: 21-29 ), Deus irá transformar-se o intenso sofrimento do mundo pecaminoso por apagando as luzes. Após o quinto anjo derramou a sua taça sobre o trono da besta, o seu reino se fez tenebroso (cf. 9: 2 ; Ex. 10: 21-23 ).Comentaristas discordam sobre onde especificamente esta bacia será despejado. Alguns pensam que ele vai estar no real trono que o animal se sente em; outros, em sua cidade capital da Babilônia; ainda outros em todo o seu reino. É melhor ver o trono como uma referência para o seu reino, uma vez que a bacia derramado no trono escurece todo o reino. Independentemente da localização exata de onde a taça é despejado, o resultado é que a escuridão engole toda a terra, que é mundial do Anticristo reino. A besta vai ser tão indefeso diante do poder de Deus como qualquer outra pessoa.
Joel descreveu esse tempo de julgamento como "um dia de trevas e de escuridão, dia de nuvens e densas trevas ... Multidões, multidões no vale da decisão! Porque o dia do Senhor está perto, no vale da decisão. O sol ea lua escurecem, e as estrelas retiram o seu resplendor "( Jl
O efeito cumulativo das feridas dolorosas, oceanos sujas, falta de água potável, calor intenso, tudo envolto em escuridão espessa, trará miséria insuportável. No entanto, incrivelmente, as pessoas perversas, incrédulos do mundo vão ainda se recusam a arrepender-se. João observa que eles mordiam as suas línguas (literalmente "mantidos na mastigação") por causa de o mais intenso e insuportável dor, mas com essas mesmas línguas blasfemaram o Deus do céu (um título do Antigo Testamento freqüente de Deus; cf. 11:13 ; Gn
Como parte de sua decepção, os demônios , sem dúvida, realizar sinais sobrenaturais. No início da Tribulação, o falso profeta realizado "grandes sinais", mesmo fazendo "descer fogo do céu à terra, à vista dos homens" ( 13:13 ). Como resultado, ele foi capaz de enganar "os que habitam sobre a terra por causa dos sinais que lhe foi dado para realizar na presença da besta" ( 13:14 ). Ele ainda era capaz de persuadir "os que habitam sobre a terra que façam uma imagem à besta que recebera a ferida da espada e voltou à vida" ( 13:14 ). Esses imundos espíritos de demônios vai funcionar prodígios da mentira para enganar os orientais reis.
Que esses demônios terá tais poderes de decepção não é surpreendente. Jesus previu que "surgirão falsos cristos e falsos profetas ... irá mostrar sinais e prodígios, a fim de enganar, se possível, até os escolhidos" ( Mc
Joel profetizou desta vez em Jl
Na mesma linha, o salmista escreveu,
Por que as nações em polvorosa
E os povos imaginam coisas vãs?
Os reis da terra se levantam
E os príncipes juntos
Contra o Senhor e contra o seu ungido, dizendo:
"Vamos rasgar seus grilhões apart
E jogar fora as suas cordas de nós! "
( Sl. 2: 1-3 )
A guerra vai acabar rapidamente: "Estes combaterão contra o Cordeiro, eo Cordeiro os vencerá, porque é o Senhor dos senhores e Rei dos reis" ( 17:14 ). Na verdade, ele não vai ser uma guerra; ele vai ser um massacre, como 19: 11-21 retrata graficamente.
Em meio a todos os horrores do julgamento, engano e guerra vem uma palavra entre parêntesis de encorajamento aos crentes: "Eis que venho como um ladrão Bem-aventurado aquele que vigia, e guarda as suas vestes, para que ele não vai andar sobre nu. e os homens não se veja a sua vergonha. " Esta palavra graciosa do céu virá antes do derramamento da sétima taça e assegurar aos crentes que eles não serão esquecidos.
Ela é paralela à bela passagem em Malaquias, onde o profeta dirige palavras de conforto de Deus para os justos, que estavam assustados com a aproximação do Dia horrível do Senhor: "Então, os que temiam ao Senhor falavam uns aos outros, e o Senhor deu atenção e ouviu, e um memorial foi escrito diante dele para os que temem ao Senhor e que estime a seu nome. "Eles serão meus, diz o Senhor dos Exércitos," no dia em que eu preparo minha própria posse, e eu vou poupá-los como um homem poupa a seu filho que o serve "( Mal. 3: 16-17 ). Deus lhes disse para não ter medo, porque eles são Seus. Ele nunca se esquece de sua própria. Houve tréguas semelhantes para incentivar o povo de Deus, entre o sexto e sétimo selos ( 7: 1-17 ) e entre a sexta e sétima trombetas ( 10: 1-11: 14 ). Porque os julgamentos bacia ocorrem em um curto período de tempo, a trégua entre o sexto e sétimo bacias é muito breve.
A palavra de conforto do Senhor Jesus Cristo (cf. 22: 7 , 12 , 20 ) começa "Eis que venho como ladrão." Como um ladrão vem, Jesus virá rapidamente e de forma inesperada. Mas ao contrário de um ladrão, Ele virá para não roubar, mas para tirar o que é legitimamente seu. As imagens de Jesus vindo como um ladrão aparece em outras partes do Novo Testamento. Mais cedo, em Apocalipse Jesus advertiu a igreja em Sardes: "Se você não acorda, virei como um ladrão, e não saberás a que hora virei a ti" ( 3: 3 ). No discurso Olivet Ele acrescentou: "ser, portanto, em estado de alerta, para que você não sabe em que dia virá o vosso Senhor. Mas não se esqueça disso, que, se o dono da casa soubesse a que hora da noite o ladrão era chegando, ele teria sido em alerta e não teria permitido que sua casa fosse arrombada "( Mateus
Em seguida, o Senhor exaltado pronunciou a terceira de sete bem-aventuranças (bênçãos, benedictions) em Apocalipse (cf. 1: 3 ; 14:13 ; 19: 9 ; 20: 6 ; 22: 7 , 14 ): "Bem-aventurado é aquele que permanece desperto e guarda as suas roupas, para que ele não vai andar nus e os homens não se veja a sua vergonha. " Isso descreve aqueles que, como as cinco virgens prudentes ( Matt. 25: 1-13 ), será preparado para sua chegada. As imagens aqui, no entanto, não é a de damas de honra que se preparam para um casamento, mas de soldados de alerta e de plantão. Apenas um soldado que vigia e guarda as suas roupas em está pronto para o combate. Aqueles que são pegos desprevenidos quando a batalha irrompe vai caminhar nus e os homens verão a sua vergonha vergonha —o de um soldado abandonado em seu dever. Aqueles a quem Deus "vestida ...com vestes de salvação" e "embrulhado ...com um manto de justiça" ( Is
Após o breve interlúdio de encorajamento para os remidos, a narrativa profética retorna para os eventos da sexta taça. Os espíritos demoníacos enganando vai ter recolhido as nações junto ao lugar que em hebraico se chama Armagedom. Armagedom é uma palavra hebraica que significa "Monte Megiddo." Como não há nenhuma montanha específica com esse nome, e Har pode se referir a região montanhosa, é provavelmente uma referência à região montanhosa que rodeia a planície do Megido, cerca de sessenta quilômetros ao norte de Jerusalém. Mais de duas centenas de batalhas foram travadas na região, incluindo a derrota dos cananeus de Barak ( Jz
A "batalha" será mais tão logo ele começa, como o Senhor Jesus Cristo voltar para resgatar Seu povo (cf. Zacarias
A sétima taça
O sétimo anjo derramou a sua taça no ar, e uma voz saiu do templo do trono, dizendo: "Está feito." E houve relâmpagos e sons e trovões; e houve um grande terremoto, como não tinha havido desde que o homem passou a ser sobre a terra, tão grande terremoto foi, e tão poderoso. A grande cidade foi dividida em três partes, e as cidades das nações caíram. A grande Babilônia se lembrou Deus, para lhe dar o cálice do vinho do furor da sua ira. E toda a ilha fugiu, e os montes não foram encontrados. E enormes pedras de granizo, cerca de £ 100 cada, desceu do céu sobre os homens; e os homens blasfemaram de Deus por causa da praga da saraiva, porque a sua praga era extremamente grave. ( 16: 17-21 )
A sétima taça é o derramamento final da ira de Deus sobre os pecadores nesta terra presente. Depois que Jesus virá e estabelecer o Seu reino milenar. No final desse período de mil anos, haverá um ato final de rebelião, que será rapidamente esmagado ( 20: 7-10 ). Mas essa decisão não terá lugar no mundo como nós o conhecemos, pois a terra será mudado dramaticamente antes do reino chega.
Este julgamento final da presente época terá lugar durante o tempo em que "o mistério de Deus está consumado" ( 10: 7 ). É o último dos "sete pragas, que são os últimos, porque neles a ira de Deus está consumado" ( 15: 1 ). A sétima taça vai ser a pior calamidade da história do mundo, a catástrofe mais completo e devastador da terra nunca vai experimentar. Seus efeitos levar todo o caminho para o estabelecimento do reino terreno de Cristo. Como o quarto anjo, o sétimo anjo não despejar sua taça sobre a terra, mas derramou -lo para fora ... no ar. Seus primeiros efeitos foram na atmosfera da Terra, como se Deus estivesse limpando o antigo domínio de Satanás e seu demônio hosts ( 12: 9 ). A terra ( v. 2 ), o mar ( 3 v. ), as águas ( v. 4 ), o sol ( 8 v. ) e, finalmente, o ar são os alvos de julgamento.
Como o anjo despejou sua taça, grande voz saiu do templo do trono. A voz é a de Deus Altíssimo, o Criador do céu e da terra. Sua declaração solene "Está feito" anuncia o clímax do último dia do Senhor que vai se espalhar desgraça ao longo de todo o globo. O tempo verbal perfeito gegonen ( isso é feito ) descreve uma ação completa com resultados permanentes. É semelhante às palavras finais de Jesus na cruz: "Está consumado" ( Jo
O derramamento da sétima taça afetado dramaticamente a atmosfera; houve relâmpagos e sons e trovões. Como o sétimo selo ( 8: 5 ) e a sétima trombeta ( 11:19 ), a sétima taça é introduzido com a imagens de uma violenta tempestade. Mas essas tempestades anteriores eram meras previews da poderosa tempestade de ira que agora explode sobre a terra.
Embora a sétima taça foi despejado na atmosfera da Terra, mas também irá ter um efeito devastador sobre a própria terra. Deus vai pontuar este julgamento final contra os pecadores com um terremoto (cf. Is. 24: 19-20 ; Ag
O primeiro efeito desta grande e poderoso terremoto foi que a grande cidade foi dividida em três partes. A grande cidade não pode ser Babilônia, como alguns pensam, porque é distinto de "a grande Babilônia" mencionado mais tarde no versículo 19 . A comparação com 11: 8identifica claramente a grande cidade como Jerusalém, "a grande cidade ... onde também [o] Senhor foi crucificado." Que a grande cidade é distinta as cidades das nações oferece mais uma prova de que Jerusalém está em vista. O forte terremoto vai dividir Jerusalém em três partes, começando uma série de alterações geofísicos para a cidade e sua região, que se encerra quando o Senhor Jesus Cristo voltar. Zacarias
Aqueles que de alguma forma escapar da devastação causada pelo terremoto vai enfrentar mais uma catástrofe, um sem precedentes na história da Terra. Eles serão bombardeados com enormes pedras de granizo, cerca de £ 100 cada, que irão chocar lá dos céus para os homens.Ao contrário da sétima praga do Egito ( Ex. 9: 23-24 ) e o primeiro julgamento trompete ( 8: 7 ), a força destas pedras de granizo é inimaginável. O termo grego traduzido cerca de £ 100 descreveu o maior peso um homem normal poderia levar, em qualquer lugar 90-135 libras. As pedras de granizo mais pesadas já registrados pesava cerca de 2 quilos; esses blocos gigantescos de gelo será cinqüenta vezes mais pesado. Eles irão adicionar à devastação causada pelo terremoto e esmagar a humanidade, que, por causa do poder do terremoto, não têm abrigo adequado.
Fixa em sua impenitência, os sobreviventes da tempestade de granizo blasfemaram de Deus por causa da praga da saraiva, porque a sua praga era extremamente grave. Por incrível que pareça, a humanidade torturada desafiadoramente permanece endurecido contra Deus, uma verdade que deve dar uma pausa para aqueles que pensam que os sinais e maravilhas vai convencer as pessoas a crer no evangelho. Aqueles que rejeitam a maravilha, glória e majestade do Filho de Deus, que desprezam o dom gracioso, livre de salvação, não serão convencidos por qualquer sinal (cf. Lc
Ira escatológico e eterno de Deus é inevitável; ninguém pode impedir ou dificultar-lo de vir ( Is
Barclay
As sete taças da ira de Deus — Ap
O segundo terror é a transformação das águas do mar em sangue: esta praga e a que vem a seguir lembram a praga do Egito quando as
águas do Nilo se converteram em sangue (Êxodo 7:17-21). É possível que o pensamento de um mar de sangre seja um dos detalhes que João concebeu em Patmos. Mais de uma vez deve ter contemplado o mar como uma enorme tonel de sangue, no momento quando o Sol poente
arroja seus últimos raios avermelhados.
Segundo o pensamento hebreu, todas as forças naturais, o vento, o Sol, a chuva, as águas, têm seu anjo que os governa. Estes anjos eram os
servos que ministravam a Deus, sua corte celestial, e tinham sido nomeados por Deus para desempenhar-se como encarregados dos distintos aspectos da Natureza no universo inteiro. Pode pensar-se que o
anjo das águas não deve ter estado contente ao ver que seu domínio se transformava em sangue; mas até ele admite a justiça da ação divina. A referência do versículo 6 são casos concretos de perseguição no Império
Romano. Os que foram dedicados a Deus são os membros da Igreja Cristã; os profetas não são os do Antigo Testamento mas sim os da Igreja (1Co
da Igreja, e assim que tais eram os primeiros em sofrer em qualquer perseguição. O castigo tremendo dos que perseguiram aos líderes e aos membros da Igreja Cristã é que desaparecerá para eles a água de toda a Terra e terão para beber somente sangue.
No versículo 7 ouvimos a voz do altar. Esta, ao ser ouvida, pronuncia o louvor pela justiça dos juízos de Deus. A voz do altar pode ser uma referência a duas coisas. Pode ser a voz do anjo do altar, porque
o altar também tinha seu anjo. Ou pode tratar-se do seguinte: O altar celestial é o lugar onde se oferecem tanto as orações dos crentes como as vidas dos mártires sacrificados por sua fidelidade a Deus; e a voz do altar
pode ser a voz da Igreja perseguida e sofredora, que ora a Deus, louvando sua justiça.
O quarto terror é a queimação do mundo pelo Sol reaquecido; o quinto é a vinda de espessas trevas, uma reminiscência das trevas que cobriram o Egito (Ex
nos dias quando sua misericórdia os enchia de dons; a severidade de Deus não os alcança, tampouco, nos dias quando são acossados pelos terrores do juízo. A imagem é estranha. Trata-se de homens que
conhecem a Deus, que não têm dúvida de sua existência, que vêem a mão de Deus nos atos e circunstâncias da história, e que entretanto preferem andar por seus próprios caminhos. Nada que Deus possa fazer
com eles, nas manifestações de seu amor ou nas manifestações de sua ira os comoverá ou conseguirá fazer com que se submetam.
Devemos nos perguntar se nós não somos um pouco como esses homens. Não duvidamos que Deus exista; sabemos que Deus está interessado em nós e no mundo que Ele fez; conhecemos a bondade de Deus e sabemos que nossos pecados serão castigados; e entretanto, sabendo tudo isto, várias vezes preferimos fazer as coisas à nossa maneira, desobedecemos a Deus. A tragédia do mundo não é que os homens não conheçam a Deus; mas sim, conhecendo-o, preferem desobedecer os seus mandatos.
AS HORDAS QUE VÊM DO ORIENTE
Este versículo representa a imagem do rio Eufrates secando-se, com o qual se abre um caminho para que as hordas provenientes do Oriente
invadam o Ocidente.
Uma das características curiosas do Antigo Testamento é a quantidade de vezes em que a secagem das águas representa simbolicamente o poder de Deus. Foi deste modo com o Mar Vermelho quando o povo de Israel devia atravessá-lo (Ex
É possível que João aqui esteja lembrando um incidente famoso da história. Heródoto diz que quando Ciro, o persa, tomou de assalto
Babilônia (Heródoto 1.191), ele o fez graças a que pôde secar o rio Eufrates. O rio corre atravessando a cidade de Babilônia.
Quando Ciro chegou aos muros da cidade as defesas eram tão
formidáveis que lhe pareceu impossível capturá-la. O plano que Ciro concebeu foi brilhante. Deixou uma parte de seu exército para sitiar a cidade e com a outra remontou o curso do rio. Mediante uma obra de engenharia estupenda conseguiu que o Eufrates desviasse sua corrente e se esvaziasse, temporariamente, num lago. O nível das águas, corrente abaixo, desceu bruscamente. O canal que entrava na cidade converteu-se num caminho seco. Ao longo deste caminho, como é natural, havia um espaço aberto nas defesas. Por esse lugar se praticou o assalto da cidade e Babilônia caiu nas mãos dos persas. A história tinha pelo menos um exemplo de como ao secar um rio fica aberto o caminho para a entrada dos invasores.
João usa uma imagem que estava gravada na mente de seus contemporâneos. Os maiores inimigos de Roma, a única nação cujo
poder os exércitos romanos temiam, eram os partos, que viviam para além do Eufrates. A cavalaria dos partos era famosa em todo mundo pela ferocidade de seus soldados. A imagem dos exércitos partos descendo
sobre Roma pelo leito do Eufrates era capaz de infundir terror em todos os habitantes do império. Por outro lado, a lenda queria que fosse na
Parcia onde se refugiou Nero depois de ter ressuscitado. Dali Nero voltaria sobre Roma para seguir exercendo sua maldade. Era do outro lado do Eufrates que se esperava a invasão do Anticristo.
O horror desta imagem era capaz de impressionar tanto os pagãos como aos cristãos.
OS ESPÍRITOS IMUNDOS COMO RÃS
13
Estes quatro versículos estão cheios de problemas e dificuldades que devem solucionar-se antes que seu significado seja o suficientemente
claro para nós.
Os espíritos imundos que têm forma de rã saem da boca do dragão, da besta, do falso profeta. Em primeiro lugar nos ocuparemos dos espíritos imundos.
No original há uma espécie de trocadilho. Os espíritos imundos saem da boca das forças do mal. A boca é o órgão da fala, e a palavra é uma das armas mais poderosas no mundo. Espírito, em grego, diz-se
pneuma. Esta palavra também significa alento ou respiração. Dizer que da boca de alguém sai um espírito imundo pode ler-se em grego também como se se dissesse que esse alguém tem mau alento. Se queríamos
modernizar esta passagem estaríamos perfeitamente autorizados a traduzir, como o faz H. B. Swete, que a besta "exalava más influências no alento de sua boca". Suas palavras e seus ensinos eram maus,
contrários a Deus, entre as nações e os indivíduos.
Depois diz-se que estes espíritos ou más influências eram como rãs. Compreenderemos o sentido desta referência partindo desde várias
direções, pois todos os significados podem muito bem estar incluídos no que João quis nos dizer.
- As rãs estão relacionadas com as pragas. Uma das pragas do Egito era a invasão de rãs (Êxodo
8: ; veja-se também Sl5-11 78: e45
- As rãs são animais imundos. Ainda que não sejam mencionadas explicitamente, estão incluídas na definição que encontramos em Lv
11: . As rãs representam uma influência maligna.10 - As rãs eram famosas por seu contínuo coaxar sem sentido. "A rã", diz Agostinho, "é a mais loquaz das vaidades" (Homilia sobre o
Salmo Sl
- No zoroastrismo, a religião dos Persas, a rã é a responsável por
todas as pragas e o agente de Arimã, o poder das trevas, em sua luta contra Ormuz, o deus da luz. É bem possível que João conhecesse esta tradição persa.
De maneira que as rãs saem da boca do dragão, da besta, do falso profeta. Isto pode querer dizer que suas palavras eram como uma praga, que eram imundas, que eram palavras vazias de significado verdadeiro e
que eram aliadas dos poderes das trevas. Tudo isto está na imagem dos espíritos que eram como rãs.
O FALSO PROFETA
13
Nosso próximo problema é identificar ao falso profeta. O dragão é
Satanás, o Diabo (Ap
O povo de Deus tinha recebido reiteradas advertências com relação à eventual aparição deste falso profeta. No Antigo Testamento se proíbe aos crentes escutar as palavras do falso profeta, por mais poderosos que sejam os seus sinais (13
condenando-os a morte. Foi dito aos cristãos que apareceriam falsos cristos e falsos profetas, que fariam sinais maravilhosos e procurariam enganar e seduzir o povo de Cristo (Mc
Segundo Swete o nome "falso profeta" cobriria toda uma classe de personagens: "os vendedores de maravilhas mágicas, os impostores
religiosos, os fanáticos, todos os que interpretam de maneira errônea a mensagem divina. A verdadeira religião não pode ter piores inimigos, nem Satanás melhores aliados". De maneira que tanto o Antigo como o
Novo Testamento esperam a aparição de falsos profetas.
Quem é, então, o falso profeta do Apocalipse? É aqui mencionado, em Ap
chave para compreender sua identidade. Em Ap
com o número da besta, fazendo-os adorar a imagem. Em Ap
(2Rs
cenário de muitas batalhas decisivas na história do Oriente Médio, e era muito natural pensar que seria, também, o lugar da última e decisiva batalha entre Deus e as forças do mal.
Há outras duas possibilidades que devem mencionar-se antes de abandonar o tema. Gunkel pensava que seu significado devia traçar-se até a história babilônica da grande batalha entre Marduk, o criador, e
Tiamat, o antigo poder do caos. Para este erudito a referência, nesta passagem, tinha que ver com a lenda babilônica, e representaria o último combate da guerra entre as forças da criação e as do caos. Mas é pouco provável que João conhecesse esta história.
A palavra Armagedom exerceu um estranho atrativo sobre muitos intérpretes das Escrituras, e especialmente entre os mais excêntricos. Creio que o mais sóbrio é interpretá-la como uma referência ao lugar onde se travaram as batalhas mais importantes da história judia. João antecipa um último combate, o decisivo, entre Deus e seus inimigos; é muito natural que pensasse que esse combate se livraria nas cercanias do Megido.
A NATUREZA GUERREIRA
A sétimo taça é lançada no ar. H. B. Swete assinala que se trata "do ar que todos os homens respiram". Se o ar se contaminar, a própria força da vida humana está contaminada. A natureza está em guerra contra o homem. E isso é o que sucede. Produz-se um tremendo trovão e um
terremoto. O primeiro século é famoso por seus terremotos. Mas João tem o cuidado de observar que por mais terríveis que tenham sido os terremotos que açoitaram a humanidade, este superará toda catástrofe
sísmica conhecida.
A grande cidade, a grande Babilônia, ou seja Roma, parte-se em três. Deus não se esquece de Roma. Roma cria que Deus a tinha
esquecido, que podia agir como quisesse impunemente; mas agora Deus se lembra de Roma e seu pecado, seu destino está selado. Os moinhos de Deus moem devagar, mas em última instância não há forma de evitar
seus juízos.
O terremoto afunda as ilhas e nivela as montanhas. A última catástrofe é uma saraiva cujas pedras chegam a pesar um talento. Esta é
outra das características recorrentes das manifestações da ira de Deus. Uma devastadora saraiva faz parte das pragas que açoitaram o Egito (Ex
Deus (Is
O último copo da ira divina enfrenta à natureza com o homem. Não é necessário que interpretemos estas imagens de maneira literal, mas há um sentido simbólico no qual sua mensagem é inescapável: Se o homem pecar contra Deus toda a natureza, o universo inteiro, torna-se em seu inimigo.
A descrição das sete taças da ira de Deus termina com o estribilho que se repetiu em todo o capítulo. Os homens que sofrem estas calamidades continuam sem arrepender-se, destemidos perante a
demonstração do poder divino, incapazes de ser comovidos por seu amor. Uma das verdades mais tremendas é que nem Deus, com todo seu poder, pode tomar de assalto a cidadela do coração humano, porque o
próprio Deus deu aos homens a terrível responsabilidade de ser capazes de fechar seus corações.
Os capítulos Ap
queda de Roma. O capítulo 17 é um dos mais difíceis do Apocalipse. Cremos que a melhor maneira de estudá-lo é começar lendo a totalidade do capítulo depois de fazer algumas identificações gerais, das que depende todo o significado de seu conteúdo. Deste modo poderemos perceber a linha de pensamento simbólico que o percorre. Incorreremos em certas repetições mas numa seção como esta as repetições são necessárias.
Dicionário
Anjo
substantivo masculino Religião Ser puramente espiritual que, segundo algumas religiões, transmite mensagens espirituais às pessoas na Terra, especialmente aquelas enviadas por Deus.[Artes] Modo de representação desse ser através da arte.
Figurado Criança muito tranquila, calma, serena.
Figurado Pessoa dotada de uma qualidade eminente, que se destaca em relação aos demais por suas boas características.
Etimologia (origem da palavra anjo). A palavra anjo deriva do grego "ággelos"; pelo latim tardio "angelus, i", com o sentido de "mensageiro de Deus".
Mensageiro. Anjos, na qualidade de assistentes de Deus, mensageiros da Sua vontade, é doutrina que corre por toda a Bíblia. l. A sua natureza. Pouco se acha dito sobre isto. os anjos geralmente aparecem na figura de homens (Gn 18 – At
v. 53 – Gl
Anjo Mensageiro de Deus (1Rs
Anjo Palavra derivada do grego “ággelos” (mensageiro), que na Septuaginta traduz o hebreu “malaj”. Com essa missão de mensageiros divinos é que aparecem principalmente nos evangelhos (Mt
A. Cohen, o. c.; f. J. Murphy, The Religious...; ERE IV, pp. 578, 584, 594-601; C. Vidal Manzanares, Diccionario de las tres...; Idem, El judeo-cristianismo...
Ar
substantivo masculino Fluído gasoso que compõe a atmosfera, a camada de gases que envolve um planeta, composto por nitrogênio e oxigênio.Atmosfera; camada gasosa que envolve a superfície da Terra.
Respiração; designação do fôlego: com a queda ficou sem ar.
Por Extensão Vento; esse gás em movimento: ar forte.
Condição do clima num local determinado; geralmente usado no plural: precisava dos ares de uma boa praia.
Figurado Razão; o que causa alguma coisa: os ares do progresso trouxeram empregos.
Figurado Aparência; maneira de ser; modo de agir ou de se expressar: tinha ar de infelicidade.
Ao ar livre. Fora de qualquer recinto coberto: a festa será ao ar livre.
Ver também: ar-condicionado.
Etimologia (origem da palavra ar). Do latim aeris.
hebraico: cidade ou vila
Céu
substantivo masculino Espaço infinito no qual se localizam e se movem os astros.Parte do espaço que, vista pelo homem, limita o horizonte: o pássaro voa pelo céu.
Reunião das condições climáticas; tempo: hoje o céu está claro.
Local ou situação feliz; paraíso: estou vivendo num céu.
Religião Deus ou a sabedoria ou providência divina: que os céus nos abençoem.
Religião Local para onde vão as boas almas: o reino dos Céus.
Religião A reunião dos anjos, dos santos que fazem parte do Reino de Deus.
Por Extensão Atmosfera ou parte dela situada acima de uma região na superfície terrestre.
expressão A céu aberto. Ao ar livre: o evento será a céu aberto.
Mover céus e terras. Fazer todos os esforços para obter alguma coisa.
Cair do céu. Chegar de imprevisto, mas numa boa hora: o dinheiro caiu do céu.
Etimologia (origem da palavra céu). Do latim caelum; caelus.i.
Segundo os judeus, havia pelo menos três céus: o primeiro era a região nublada do ar, onde voam os pássaros, que por isso mesmo são chamados ‘as aves dos céus’ (Jó
Em geral, a palavra céu designa o espaço indefinido que circunda a Terra, e mais particularmente a parte que está acima do nosso horizonte. Vem do latim coelum, formada do grego coilos, côncavo, porque o céu parece uma imensa concavidade. Os antigos acreditavam na existência de muitos céus superpostos, de matéria sólida e transparente, formando esferas concêntricas e tendo a Terra por centro. [...] Segundo a opinião mais comum, havia sete céus e daí a expressão – estar no sétimo céu – para exprimir perfeita felicidade. [...] A teologia cristã reconhece três céus: o primeiro é o da região do ar e das nuvens; o segundo, o espaço em que giram os astros, e o terceiro, para além deste, é a morada do Altíssimo, a habi-tação dos que o contemplam face a face.[...]As diferentes doutrinas relativamente aoparaíso repousam todas no duplo errode considerar a Terra centro do Uni-verso, e limitada a região dos astros
Referencia: KARDEC, Allan• O céu e o inferno ou A Justiça divina segundo o Espiritismo• Trad• de Manuel Justiniano Quintão• 57a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, cap• 3, it• 1 e 2
[...] é o espaço universal; são os plane-tas, as estrelas e todos os mundos supe-riores, onde os Espíritos gozamplenamente de suas faculdades, sem astribulações da vida material, nem as an-gústias peculiares à inferioridade.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 1016
[...] O Céu é o espaço infinito, a multidão incalculável de mundos [...].
Referencia: FLAMMARION, Camille• Deus na Natureza• Trad• de M• Quintão• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - t• 4, cap• 1
[...] o Céu que Deus prometeu aos que o amam é também um livro, livro variado, magnífico, cada uma de cujas páginas deve proporcionar-nos emoções novas e cujas folhas os séculos dos séculos mal nos consentirão voltar até a última.
Referencia: MARCHAL, V (Padre)• O Espírito Consolador, ou os nossos destinos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - 6a efusão
O Céu de Jesus é o reinado do Espírito, é o estado da alma livre, que, emancipando-se do cativeiro animal, ergue altaneiro vôo sem encontrar mais obstáculos ou peias que a restrinjam.
Referencia: VINÍCIUS (Pedro de Camargo)• Nas pegadas do Mestre: folhas esparsas dedicadas aos que têm fome e sede de justiça• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - O Céu de Jesus
O Céu representa uma conquista, sem ser uma imposição.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ação e reação• Pelo Espírito André Luiz• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 2
[...] em essência, é um estado de alma que varia conforme a visão interior de cada um.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Justiça Divina• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Céu
[...] o céu começará sempre em nós mesmos [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Justiça Divina• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Céu e inferno
Toda a região que nomeamos não é mais que uma saída gloriosa com milhões de portas abertas para a celeste ascensão.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Rumo certo• Pelo Espírito Emmanuel• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 57
Céu – esferas espirituais santificadas onde habitam Espíritos Superiores que exteriorizam, do próprio íntimo, a atmosfera de paz e felicidade.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• O Espírito da Verdade: estudos e dissertações em torno de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 8
Céu
1) Uma das grandes divisões do UNIVERSO (Gn
2) Lugar onde moram Deus, os seres celestiais e os salvos que morrem (Is
Céu 1. No evangelho de Mateus, no plural, perífrase empregada no lugar de Deus como, por exemplo, o Reino de Deus é descrito como o Reino dos céus (Mt
2. Morada de Deus, de onde envia seus anjos (Mt
3. Lugar onde Jesus ascendeu após sua ressurreição (Mc
4. Destino dos que se salvam. Ver Vida eterna.
m. Gourgues, El más allá en el Nuevo Testamento, Estella 41993; C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...
Derramar
verbo transitivo Cortar os ramos de; aparar, podar, desramar: derramar árvores.Fazer correr um líquido, verter, entornar: derramar a água servida da bacia.
Esparzir, espalhar: derramar flores pelo caminho.
Distribuir, repartir: derramar muito dinheiro para corromper autoridades.
verbo pronominal Espalhar-se; dispersar-se; propagar-se; difundir-se.
Entornar-se.
Derramar o sangue (de alguém), matar ou ferir (alguém).
Derramar lágrimas, chorar.
Derramar lágrimas de sangue, chorar de arrependimento, de sentimento de culpa.
entornar. – Por mais que se confundam na linguagem vulgar estes dois verbos, é preciso não esquecer que há entre eles uma distinção que se pode ter como essencial. – Derramar é deixar sair pelos bordos, ou “verter-se o líquido que excede à capacidade” do vaso, ou que sai deste “por alguma fenda ou orifício.” – Entornar é “derramar virando ou agitando o vaso; verter todo ou parte do líquido que o recipiente contém. Uma vasilha, mesmo estando de pé, pode derramar; só entorna quando voltada”. – Acrescentemos que entornar se aplica tanto à coisa que se contém no vaso como ao próprio vaso. Entorna-se o copo; e entorna-se o vinho. Derrama-se o vinho (agitando o copo ou enchendo-o demais); mas não se derrama o copo. – Se alguém dissesse a um rei: – “Entornai, senhor, sobre mim a vossa munificiência, ou as vossas graças” – esse rei responderia naturalmente: – “Sim, derramarei sobre ti das minhas graças”... (se as entornasse... decerto não teria o rei mais graças que dar a outros).
Feito
adjetivo Realizado, consumado; constituído.Adulto: homem feito.
conjunção Como, tal como: chorava feito criança.
locução adverbial De feito, O mesmo que de fato.
Feito Ato; obra (Sl
Grande
adjetivo De tamanho maior ou fora do normal: cabeça grande.Comprido, extenso ou longo: uma corda grande.
Sem medida; excessivo: grandes vantagens.
Numeroso; que possui excesso de pessoas ou coisas: uma grande manifestação; uma grande quantia de dinheiro.
Que transcende certos parâmetros: grande profundeza.
Que obteve fortes consequências: grande briga; grandes discussões.
Forte; em que há intensidade: grande pesar.
Com muita eficiência: a água é um grande medicamento natural.
Importante; em que há importância: uma grande instituição financeira.
Adulto; que não é mais criança: o menino já está grande.
Notável; que é eficiente naquilo que realiza: um grande músico.
Cujos atributos morais e/ou intelectuais estão excesso: grande senhor.
Magnânimo; que exprime um comportamento nobre.
Fundamental; que é primordial: de grande honestidade.
Que caracteriza algo como sendo bom; positivo: uma grande qualidade.
Que é austero; rígido: um grande problema.
Território circundado por outras áreas adjacentes: a Grande Brasília.
substantivo masculino Pessoa que se encontra em idade adulta.
Quem tem muito poder ou influência: os grandes estavam do seu lado.
Etimologia (origem da palavra grande). Do latim grandis.e.
Sétimo
numeral Ordinal e fracionário correspondente a sete.substantivo masculino Fração da unidade, obtida pela divisão por sete.
Sétimo céu, na astronomia antiga, céu de Saturno, o mais longínquo dos planetas então conhecidos.
Estar no sétimo céu, sentir-se plenamente feliz.
sétimo nu.M Ordinal e fracionário equivalente a sete. S. .M A sétima parte de qualquer coisa.
Taça
substantivo feminino Copo cilíndrico de extremidade larga, com pé, usado para beber vinho etc.O que está contido nesse copo; taçada: 3 taças de conhaque.
Qualquer recipiente com função semelhante à do copo (usado para beber).
[Esporte] Troféu esportivo em forma de taça; copa.
Figurado Fonte do que é bom e mau.
Etimologia (origem da palavra taça). Do árabe t ása.
Taça Tipo de copo, com pé (Am
Templo
substantivo masculino Edifício consagrado ao culto religioso; igreja.Local em que se realizam as sessões da maçonaria.
Nome de uma ordem religiosa Ver templários.
Figurado Lugar digno de respeito: seu lar é um templo.
Vamos fazer a descrição de trêstemplos em Jerusalém – o templo de Salomão – o templo reedificado sob a direção de Neemias – e o templo de Herodes. 1. Templo de Salomão. A edificação do templo foi a grande tarefa do reinado de Salomão. A madeira empregada na construção foi trazida do Líbano pelos operários fenícios, que em grande número foram empregados nesta obra, e outras semelhantes. Preparou-se o emadeiramento antes de ser levado até ao mar, sendo depois feita a sua condução em navios até Jope, e deste porto de mar até Jerusalém, numa distância apenas de 64 km, mais ou menos (1 Rs 5.9). Semelhantemente, as grandes pedras eram cortadas, cinzeladas, e cuidadosamente marcadas antes de serem mandadas para Jerusalém. Foram empregados neste trabalho milhares de operários. Havia 160.000 palestinos divididos em duas classes: a primeira compreendia israelitas nativos, dos quais
igreja (igrejório, igrejário, igrejinha, igrejola), basílica, ermida, capela, delubro, fano, edícula, santuário. – Segundo S. Luiz, “convêm estes vocábulos (os três primeiros) em exprimir a ideia genérica de lugar destinado para o exercício público da religião; mas com suas diferenças”. – Templo refere-se diretamente à divindade; igreja, aos fiéis; basílica, à magnificência, ou realeza do edifício. – Templo é propriamente o lugar em que a divindade habita e é adorada. – Igreja é o lugar em que se ajuntam os fiéis para adorar a divindade e render-lhe culto. Por esta só diferença de relações, ou de modos de considerar o mesmo objeto, vê-se que templo exprime uma ideia mais augusta; e igreja, uma ideia menos nobre. Vê-se ainda que templo é mais próprio do estilo elevado e pomposo; e igreja, do estilo ordinário e comum. Pela mesma razão se diz que o coração do homem justo é o templo de Deus; que os nossos corpos são templos do Espírito Santo, etc.; e em nenhum destes casos poderia usar-se o vocábulo igreja. – Basílica, que significa própria e literalmente “casa régia”, e que na antiguidade eclesiástica se aplicou às igrejas por serem casas de Deus, Rei Supremo do Universo – hoje se diz de algumas igrejas principais, mormente quando os seus edifícios são vastos e magníficos, ou de fundação régia. Tais são as basílicas de S. Pedro e de S. João de Latrão em Roma; a basílica patriarcal em Lisboa, etc. Quando falamos das falsas religiões, damos às suas casas de oração, ou o nome geral de templo, ou os nomes particulares de mesquita, mochamo, sinagoga, pagode, etc., segundo a linguagem dos turcos e mouros, dos árabes, judeus, gentios, etc. – Igreja e basílica somente se diz dos templos cristãos, e especialmente dos católicos romanos”. – Os vocábulos igrejário, igrejório, igrejinha e igrejola são diminutivos de igreja, sendo este último, igrejola, o que melhor exprime a ideia da insignificância do edifício. A primeira, igrejário, pode aplicar-se ainda com a significação de – “conjunto das igrejas de uma diocese ou de uma cidade”. – Ermida Dicionário de Sinônimos da Língua Portuguesa 473 é propriamente igrejinha em paragem desolada; e também pequeno, mas belo e artístico templo em aldeia, ou povoado. – Capela é “propriamente a sala destinada ao culto, o lugar onde se faz oração nos conventos, nos palácios, nos colégios, etc. Em sentido mais restrito, é pequena igreja pobre de bairro, de fazenda, de sítio, ou de povoação que não tem ainda categoria eclesiástica na diocese”. – Delubro = templo pagão; capela de um templo; e também o próprio ídolo. – Fano – pequeno templo pagão; lugar sagrado, onde talvez se ouviam os oráculos. – Edícula = pequena capela ou ermida dentro de um templo ou de uma casa; oratório, nicho. – Santuário = lugar sagrado, onde se guardam coisas santas, ou onde se exercem funções religiosas.
[...] O templo é a casa onde se reúnem os que prestam culto à divindade. Não importa que se lhe chame igreja, mesquita, pagode ou centro. É sempre o local para onde vão aqueles que acreditam no Criador e que em seu nome se agregam, se unem, se harmonizam.
Referencia: IMBASSAHY, Carlos• Religião: refutação às razões dos que combatem a parte religiosa em Espiritismo• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1981• - Def•
Templo de fé é escola do coração.
Referencia: JACINTHO, Roque• Intimidade• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1994• - Templo de fé
Templo é o Universo, a Casa de Deus tantas vezes desrespeitada pelos desatinos humanos.
Referencia: SIMONETTI, Richard• Para viver a grande mensagem• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1991• - Desvios da fé
A rigor, os homens deviam reconhecer nos templos o lugar sagrado do Altíssimo, onde deveriam aprender a fraternidade, o amor, a cooperação no seu programa divino. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Caminho, verdade e vida• Pelo Espírito Emmanuel• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 65
O templo é obra celeste no chão planetário objetivando a elevação da criatura [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Correio fraterno• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 19
Templo Edifício construído no monte Moriá, em Jerusalém, no qual estava centralizado o culto a Javé em Israel. Substituiu o TABERNÁCULO. O primeiro Templo foi construído por Salomão, mais ou menos em 959 a.C., e destruído pelos babilônios em 586 a.C. (2Rs
Templo Santuário destinado ao culto divino. No judaísmo, estava situado em Jerusalém. O primeiro foi construído por Salomão, em torno de 950 d.C., e substituiu o tabernáculo portátil e os santuários locais. Levantado sobre o monte do templo, identificado como o monte Moriá, tinha uma superfície de 30x10x15m aproximadamente. Entrava-se por um pórtico ladeado por dois pilares de bronze denominados Jaquin e Booz e, em seu interior, havia um vestíbulo (ulam), uma sala principal (hekal) e o Santíssimo (Debir), ao qual só o Sumo Sacerdote tinha acesso uma vez por ano, no dia de Yom Kippur. Dentro do Templo, destinado às tarefas do culto, estavam o altar para os sacrifícios, a arca e os querubins, a menorah de ouro e a mesa para a exposição do pão.
Os sacerdotes ou kohanim realizavam o culto diário no Hekal, existindo no pátio do Templo exterior uma seção reservada para eles (ezrat cohanim). Nos outros dois pátios havia lugar para os homens (ezrat 1srael) e para as mulheres de Israel (ezrat nashim). Esse Templo foi destruído no primeiro jurbán.
Reconstruído depois do regresso do exílio babilônico (c. 538-515 a.C.), passou por uma ambiciosa remodelação feita por Herodes (20 a.C.), que incluía uma estrutura duplicada da parte externa. Durante esse período, o Sumo Sacerdote desfrutou de considerável poder religioso, qual uma teocracia, circunstância desastrosa para Israel à medida que a classe sacerdotal superior envolvia-se com a corrupção, o roubo e a violência, conforme registram as próprias fontes talmúdicas.
Destruído no ano 70 pelos romanos, dele apenas restou o muro conhecido por Muro das Lamentações. A sinagoga viria a suprir, em parte, o Templo como centro da vida espiritual.
Jesus participou das cerimônias do Templo, mas condenou sua corrupção (Mt
J. Jeremias, Jerusalén...; A. Edersheim, El Templo...; C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem, El Primer Evangelio...; Idem, Diccionario de las tres...
Trono
A cadeira, naqueles países em que, usualmente, as pessoas se sentavam no chão ou estavam reclinadas, era considerada um símbolo de dignidade (2 Rs 4.10 – PvTrono
1) Cadeira de rei (Is
2) Espírito, seja bom ou mau (Cl
Voz
substantivo feminino [Anatomia] Vibração nas pregas vocais que produz sons e resulta da pressão do ar ao percorrer a laringe.Capacidade de falar; fala: perdeu a voz durante o discurso.
[Música] Parte vocal de uma composição musical: melodia em três vozes.
[Música] Emissão vocal durante o canto: voz soprano, contralto etc.
Figurado Conselho que se dá a alguém; advertência, apelo: escutar a voz dos mais velhos.
[Jurídico] Intimação oral em tom alto: voz de prisão.
Boato generalizado; rumores: é voz corrente a sua nomeação.
Direito de falar numa assembleia, reunião etc.: tem voz, mas sem direito a voto.
Maneira de pensar; opinião própria; ponto de vista: nunca tive voz na minha casa.
Avaliação que se pauta numa previsão; prognóstico: presidente que não ouvia a voz do mercado.
Sugestão que alguém dá a si próprio: nunca escutou a voz do coração.
Gramática Categoria verbal caracterizada pela sua relação com o sujeito (com a categoria gramatical que concorda com o verbo), indicando o modo: voz ativa, voz passiva.
Gramática Expressão verbal; palavra.
[Zoologia] Som próprio de alguns animais.
Frase ou palavra que expressa uma ordem: voz de comando.
Etimologia (origem da palavra voz). Do latim vox.
substantivo feminino [Anatomia] Vibração nas pregas vocais que produz sons e resulta da pressão do ar ao percorrer a laringe.
Capacidade de falar; fala: perdeu a voz durante o discurso.
[Música] Parte vocal de uma composição musical: melodia em três vozes.
[Música] Emissão vocal durante o canto: voz soprano, contralto etc.
Figurado Conselho que se dá a alguém; advertência, apelo: escutar a voz dos mais velhos.
[Jurídico] Intimação oral em tom alto: voz de prisão.
Boato generalizado; rumores: é voz corrente a sua nomeação.
Direito de falar numa assembleia, reunião etc.: tem voz, mas sem direito a voto.
Maneira de pensar; opinião própria; ponto de vista: nunca tive voz na minha casa.
Avaliação que se pauta numa previsão; prognóstico: presidente que não ouvia a voz do mercado.
Sugestão que alguém dá a si próprio: nunca escutou a voz do coração.
Gramática Categoria verbal caracterizada pela sua relação com o sujeito (com a categoria gramatical que concorda com o verbo), indicando o modo: voz ativa, voz passiva.
Gramática Expressão verbal; palavra.
[Zoologia] Som próprio de alguns animais.
Frase ou palavra que expressa uma ordem: voz de comando.
Etimologia (origem da palavra voz). Do latim vox.
voz s. f. 1. Produção de sons na laringe dos animais, especialmente na laringe humana, com auxílio do ar emitido pelos pulmões. 2. A faculdade de emitir esses sons. 3. A faculdade de falar. 4. Linguage.M 5. Grito, clamor. 6. Ordem dada em voz alta. 7. Boato, fama. 8. Palavra, dicção, frase. 9. Fon. Som que uma vogal representa na escrita. 10. Mús. Parte vocal de uma peça de música. 11. Mús. Nas fugas para piano e para órgão, cada uma das diferentes alturas em que o tema é desenvolvido. 12. Gra.M Aspecto ou forma com que um verbo indica a ação. 13. Opinião. 14. Sugestão íntima.
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
ἀήρ
(G109)
de aemi (tomar fôlego inconscientemente, i.e. respirar; por analogia, soprar); TDNT - 1:165,25; n m
- o ar, particularmente a camada mais baixa e densa quando distinguida da mais alta e rarefeita
- a região atmosférica
γίνομαι
(G1096)
prolongação e forma da voz média de um verbo primário TDNT - 1:681,117; v
- tornar-se, i.e. vir à existência, começar a ser, receber a vida
- tornar-se, i.e. acontecer
- de eventos
- erguer-se, aparecer na história, aparecer no cenário
- de homens que se apresentam em público
- ser feito, ocorrer
- de milagres, acontecer, realizar-se
- tornar-se, ser feito
ἕβδομος
(G1442)
ordinal de 2033; TDNT - 2:627,249; adj
- sétimo
ἐκ
(G1537)
preposição primária denotando origem (o ponto de onde ação ou movimento procede), de, de dentro de (de lugar, tempo, ou causa; literal ou figurativo); prep
- de dentro de, de, por, fora de
ἐκχέω
(G1632)
de 1537 e
- despejar, derramar
- metáf. dar ou distribuir amplamente
ἐξέρχομαι
(G1831)
de 1537 e 2064; TDNT - 2:678,257; v
- ir ou sair de
- com menção do lugar do qual alguém sai, ou o ponto do qual ele parte
- daqueles que deixam um lugar por vontade própria
- daqueles que são expelidos ou expulsos
- metáf.
- sair de uma assembléia, i.e. abandoná-la
- proceder fisicamente, descender, ser nascido de
- livrar-se do poder de alguém, escapar dele em segurança
- deixar (a privacidade) e ingressar no mundo, diante do público, (daqueles que pela inovação de opinião atraem atenção)
- de coisas
- de relatórios, rumores, mensagens, preceitos
- tornar-se conhecido, divulgado
- ser propagado, ser proclamado
- sair
- emitido seja do coração ou da boca
- fluir do corpo
- emanar, emitir
- usado de um brilho repentino de luz
- usado de algo que desaparece
- usado de uma esperança que desaparaceu
ἐπί
(G1909)
uma raíz; prep
sobre, em cima de, em, perto de, perante
de posição, sobre, em, perto de, acima, contra
para, acima, sobre, em, através de, contra
θρόνος
(G2362)
de thrao (sentar), um assento nobre (“trono”); TDNT - 3:160,338; n m
- trono
- cadeira estatal que tem um escabelo
- atribuído no NT a reis, por esta razão, poder real ou realeza
- metáf. a Deus, o governador do mundo
- ao Messias, Cristo, o companheiro e assistente na administração divina
- por isso poder divino que pertence a Cristo
- a juízes, i.e., tribunal ou juizado
- ao anciões
καί
(G2532)
aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj
- e, também, até mesmo, realmente, mas
λέγω
(G3004)
palavra raiz; TDNT - 4:69,505; v
- dizer, falar
- afirmar sobre, manter
- ensinar
- exortar, aconselhar, comandar, dirigir
- apontar com palavras, intentar, significar, querer dizer
- chamar pelo nome, chamar, nomear
- gritar, falar de, mencionar
μέγας
(G3173)
[incluindo as formas prolongadas, feminino megale, plural megaloi, etc., cf também 3176, 3187]; TDNT - 4:529,573; adj
- grande
- da forma externa ou aparência sensível das coisas (ou de pessoas)
- em particular, de espaço e suas dimensões, com referência a
- massa e peso: grande
- limite e extensão: largo, espaçoso
- medida e altura: longo
- estatura e idade: grande, velho
- de número e quantidade: numeroso, grande, abundante
- de idade: o mais velho
- usado para intensidade e seus graus: com grande esforço, da afeições e emoções da mente, de eventos naturais que afetam poderosamente os sentidos: violento, poderoso, forte
- atribuído de grau, que pertence a
- pessoas, eminentes pela habilidade, virtude, autoridade, poder
- coisas altamente estimadas por sua importância: de grande momento, de grande peso, importância
- algo para ser altamente estimado por sua excelência: excelente
- esplêndido, preparado numa grande escala, digno
- grandes coisas
- das bênçãos preeminentes de Deus
- de coisas que excedem os limites de um ser criado, coisas arrogantes (presunçosas) cheio de arrogância, depreciador da majestade de Deus
ναός
(G3485)
da palavra primária naio (habitar); TDNT - 4:880,625; n m
usada do templo de Jerusalém, mas somente do edifício sagrado (santuário) em si mesmo, consistindo do Santo Lugar e do Santo dos Santos (no grego clássico é usada para o santuário ou cubículo do templo onde a imagem de ouro era colocada, e que não deve ser confundido com todo o complexo de edifícios)
qualquer templo ou santuário pagão
metáf. o templo espiritual que consiste dos santos de todos os tempos reunidos por e em Cristo
ὁ
(G3588)
que inclue o feminino
em todos as suas inflexões, o artigo definido; artigo
- este, aquela, estes, etc.
Exceto “o” ou “a”, apenas casos especiais são levados em consideração.
φιάλη
(G5357)
de afinidade incerta; n f
- tigela larga rasa, prato fundo
φωνή
(G5456)
provavelmente semelhante a 5316 pela idéia de revelação; TDNT - 9:278,1287; n f
- som, tom
- de algo inanimado, com instrumentos musicais
- voz
- do som de palavras expressas
- discurso
- de uma linguagem, língua
ἀπό
(G575)
partícula primária; preposição
- de separação
- de separação local, depois de verbos de movimento de um lugar i.e. de partir, de fugir
- de separação de uma parte do todo
- quando de um todo alguma parte é tomada
- de qualquer tipo de separação de uma coisa de outra pelo qual a união ou comunhão dos dois é destruída
- de um estado de separação. Distância
- física, de distância de lugar
- tempo, de distância de tempo
- de origem
- do lugar de onde algo está, vem, acontece, é tomado
- de origem de uma causa
αὐτός
(G846)
da partícula au [talvez semelhante a raiz de 109 pela idéia de um vento instável] (para trás); pron
- ele próprio, ela mesma, eles mesmos, de si mesmo
- ele, ela, isto
- o mesmo