1. Fugitivo na Terra de Tobe (11:1-3)

Estes versículos apresentam-nos Jefté, o oitavo juiz de Israel. Ele era um guerreiro poderoso, mas filho de uma união entre Gileade, neto de Manassés (Nm 26:29-30), e uma prostituta cujo nome não é mencionado. Uma vez que o pai de Jefté também teve filhos com sua esposa legítima, estes compeliram seu meio-irmão a sair de casa quando ficou mais velho. Ele foi deserdado por sua família (2) e habitava em Tobe (3). Este nome signi-fica "bom, agradável, doce, formoso, belo". Pode ter sido et-Taiyibeh, a cerca de 24 quilômetros a leste de Ramote-Gileade. Ali ele se tornou o chefe de homens levianos, renegados, como no caso de Davi, mais tarde (1 Sm 22.1,2), a quem ele levava às festas. Foi desta maneira que Jefté ganhou a experiência e a reputação de homem valente e valoroso (1).

1. Jefté Chega ao Lar, (11:4-11)

Mais tarde, quando os amonitas invadiram 1srael (10.17), os anciãos de Gileade corre-ram à terra de Tobe. "Venha e seja o nosso líder para que possamos nos defender", implora-ram eles a Jefté. Este lembrou aos anciãos o tratamento ruim que recebera anteriormente. "Por que vocês me procuram, agora que estão com problemas?", perguntou ele. Por isso mesmo tornamos a ti (8) foi a resposta deles, talvez com este sentido: "Percebemos que o tratamos injustamente e é por isso que viemos: para que possamos mostrar-lhe nossa confiança tendo-o por cabeça" (8; esta palavra significa "general", talvez "ditador").

Quando Jefté quis se certificar do que lhe era oferecido, mais uma vez os anciãos afirmaram que, se ele os livrasse, então seria colocado como chefe e cabeça. Desta vez selaram seu acordo com um juramento religioso: O Senhor será testemunha entre nós, e assim o faremos conforme a tua palavra (10). O voto foi reafirmado quando Jefté falou todas as suas palavras perante o Senhor, em Mispa (11).

1. O Apelo de Jefté aos Amonitas, (11:12-28)

O primeiro ato de Jefté foi enviar mensageiros ao rei de Amom, a fim de perguntar-lhe: Que há entre mim e ti, que vieste a mim a pelejar contra a minha terra? (12), ou seja, "o que você tem contra mim para ter invadido o meu país?". Em resposta, os amonitas afirmaram que os israelitas tinham se apossado ilegalmente de suas terras na época do êxodo, desde Arnom até Jaboque e ainda até ao Jordão (13; veja o mapa). Nos tempos antigos, o rio Arnom ("impetuoso, barulhento") separava a terra dos amorreus ao norte, da terra dos moabitas ao sul (Nm 21:13). Mais tarde, ele foi a linha divisória entre o território de Rúben e Moabe (Dt 3:16; Js 13:16). Hoje ele é conhecido como wadi el-Mojib, que corre até o mar Morto, a partir de En-Gedi, no leste. O Jaboque era um córrego que dividia Gileade. Ele nascia no leste, cerca de 53 quilômetros ao norte do mar Morto e desembocava no Jordão. Atualmente é chamado de wadi Zerqa. Seu território foi mantido pelos amorreus até a chegada dos israelitas em Canaã. Os amonitas viviam mais a leste.

Jefté rapidamente negou o pedido dos amonitas. Israel não tomara os territórios dos moabitas e dos amonitas. As tribos que fugiram do Egito atravessaram o deserto até o mar Vermelho (16) e chegaram a Cades. Então, quando o exílio no deserto estava quase no fim, eles pediram permissão para passar pelo território de Edom e Moabe (Nm 20:14ss), mas a solicitação lhes foi negada. Eles então rodearam (18) o território de Edom e Moabe e acamparam depois de Arnom, no limite do território controlado por Seom, rei dos amorreus, que vivia em Hesbom (19). Quando este rei também se recusou a dar passagem às tribos hebréias, ele atacou suas forças, ao reunir seu povo em Jaza (20). Israel o derrotou totalmente e possuiu todos os limites dos amorreus (22). Hesbom (26), localizada nas fronteiras do território designado a Rúben e Gade, está a cerca de 24 quilômetros a leste da foz do Jordão. Jaza (20), a cena da batalha, era um lugar na planície de Moabe cuja localização atual é desconhecida.

Uma vez que o Senhor entregara os amorreus e sua terra nas mãos de Israel, o território era deles por direito de conquista e não poderia ser legalmente reclamado pelos amonitas. Referência ao deus Quemos — na realidade, a divindade nacional de Moabe — tanto indica que os amonitas agora adoravam Quemos juntamente ou no lugar de Milcom (cf.comentário de 10.6), como pode ser uma indicação de que os moabitas apoiavam o pedido dos amonitas em relação ao território em disputa. Os adoradores de Quemos sacrificavam seus filhos como ofertas queimadas (Nm 21:29; II Reis 3:27).

Ao dar prosseguimento a sua apelação, Jefté destacou que até mesmo Balaque, filho de Zipor, rei dos moabitas (25) não lutou contra Israel, embora tivesse contratado Balaão, o falso profeta, para lançar uma maldição sobre a companhia que passava por ali (Nm 22:6). Os israelitas habitaram em Hesbom e em Aroer e em suas respectivas vilas por trezentos anos (26), um período de tempo que excede o apresentado no livro de Juízes. Qualquer pedido legítimo teria sido feito antes deste grande período de tempo (25,26). Aroer ficava a cerca de 19 quilômetros a leste do mar Morto, na margem norte do Arnom.

Jefté concluiu, portanto, que a falta não era dos israelitas, mas do rei de Amom. Ele clama então ao Senhor, que é juiz, para que julgue hoje entre os filhos de Israel e entre os filhos de Amom (27). Apesar da lógica da defesa, o teimoso rei de Amom não deu crédito à mensagem de Jefté.

7. O Voto Impulsivo de Jefté (11:29-33)

O Espírito do Senhor veio sobre Jefté (29) e ele viajou por Gileade e Manasses, provavelmente para recrutar reforços e voltou depois a Mispa. Antes de ir para a bata-lha, Jefté fez um voto, ao afirmar que, se Deus lhe desse a vitória em sua batalha contra os amonitas, ele ofereceria como oferta queimada ao Senhor aquilo que, saindo da porta de minha casa, me sair ao encontro (31). É verdadeiramente difícil sugerir alguma construção diferente desta que está implícita no texto hebraico: "Seja quem for que saia... eu o oferecerei como oferta queimada". Deus não inspirou o voto de Jefté e nem foi Ele subornado para dar a vitória a Israel. Existe aqui nada além de um trágico erro de concepção do que venha a ser uma adoração que agrada a Deus.

Quando Jefté deu início à batalha, o Senhor entregou os amonitas na sua mão e ele os feriu com grande mortandade, desde Aroer até chegar a Minite, vinte cida-des, e até Abel-Queramim (33). Minite é mencionada como o lugar de onde saiu o trigo que foi levado a Tiro (Ez 27:17), mas sua localização é desconhecida. Abel-Queramim é o tenni:, hebraico para "planície das videiras" e sua localização também é desconhecida.

1. A Filha de Jefté, (11:34-40)

O retorno triunfante de Jefté ao seu lar em Mispa foi tragicamente manchado pela presença em sua casa de sua filha, que saiu para saudá-lo com adufes e com danças (34; 1 Sm 18.6,7). A tragédia era ainda pior pelo fato de que ela era a única filha de Jefté. No gesto tradicional e espontâneo de profundo pesar, ele rasgou as suas vestes e contou-lhe o voto que fizera. Em completa resignação, ela insiste com ele para que cum-pra seu voto (cf. Lc 1:38). Jefté deu-lhe apenas o prazo de dois meses para que andasse pelos montes e chorasse a sua virgindade (37). Ao final deste período, ela voltou a seu pai e, nas palavras simples do texto, Jefté cumpriu nela o seu voto que tinha feito (39).

Há aqueles que inferem a partir dos versículos 38:40 que Jefté mudou seu voto e alterou a morte da filha pela virgindade perpétua. Mas jamais devemos deixar que sen-timentos de piedade influenciem nossa interpretação da Palavra de Deus. O significado bastante claro do texto é que Jefté ofereceu sua filha como sacrifício humano. É inegável que a sua conduta esteja muito longe dos padrões bíblicos, os quais proíbem deliberadamente o sacrifício humano. Mas Jefté era o produto de uma era pré-cristã amaldiçoada e bárbara, além de também ter sangue cananeu. Este incidente ilustra a extensão da influência que as religiões pagãs de Canaã tinham sobre o monoteísmo hebreu daqueles tempos.
Não há outra referência ao costume mencionado no versículo 40, segundo o qual as filhas de Israel iam de ano em ano a lamentar a filha de Jefté, o gileadita, por quatro dias no ano. Existe a possibilidade de este ser um costume local e de sua obser-vância não ter perdurado muito.

11:1

homem valente. Esse título tinha sido aplicado a Gideão (6.12).

filho duma prostituta. A ascendência de Jefté fez dele um marginalizado (v. 2).

* 11:3

homens levianos. Outra semelhança entre Jefté e Abimeleque acha-se nos seus seguidores (9.4).

* 11:9

o SENHOR mos der. Jefté demonstrou a sua fé de que seria Deus quem lhe daria a vitória.

* 11.10 O SENHOR será testemunha. Os anciãos estavam prestando juramento para confirmar uma aliança.

* 11.11 Jefté proferiu todas as suas palavras perante o SENHOR, em Mispa. A aliança é confirmada diante do Senhor em Mispa. Anos mais tarde, o povo tornou Saul rei, também diante do Senhor em Mispa (1 Sm 10.17).

* 11.12-29

Para o contexto histórico desse conflito, ver Nm 20:14-21; 21.10-35; Dt 2:16—3.11. Nos tempos de Jefté, os amonitas esperavam que pudessem estender o seu território para dentro de uma região que antigamente lhes pertencera, mas que agora pertencia a Israel havia trezentos anos. Jefté repudiou as exigências dos amonitas relembrando essa história e demonstrando que os israelitas não tomaram mais do que aquilo que o seu Deus lhes dera e, tendo recebido ordens diretamente dele (Dt 2:18-19), nada tinham roubado de Amom.

* 11.12 rei dos filhos de Amom. Assim como no caso de Saul, o primeiro adversário de Jefté foram os amonitas (1Sm 11:1-11). Gileade foi a região ameaçada também na história de Saul.

* 11.23 o SENHOR, Deus de Israel. A guerra era considerada uma luta entre os deuses das forças combatentes. Se Israel ganhou, foi porque o Deus de Israel lhe dera a vitória, e ninguém poderia disputar o resultado (v. 24). Ver v. 21.

* 11.27 o SENHOR, que é juiz, julgue. Ver vs. 21, 23. Jefté declarou que Deus era o Juiz sobre todos os povos e deuses. Aqui, a palavra é usada num sentido jurídico de promulgar uma decisão, embora Deus também, em última análise, viria a ser libertador (vs. 32-33). O livro dos Juízes afirma que Deus é o Rei verdadeiro (8,23) e o Juiz verdadeiro, sendo o único que poderia aliviar as angústias de Israel.

*

11.29 Espírito do SENHOR. Ver 3.10 e nota.

* 11.30-40 Jefté derrotou os amonitas, mas no decurso dos seus atos fez um voto precipitado ao Senhor e sacrificou a sua filha como holocausto. Deus não deveria ser adorado do modo como os pagãos adoravam aos seus deuses, mediante o sacrifício humano (Dt 12:31; 18:10; Sl 106:37-38). Como libertador, Jefté não mostrou ao povo como guardar a aliança, embora demonstrasse evidência da sua fé (vs. 10-11, 21, 23, 27). Assim como Jefté, Saul também fez um voto precipitado que acabou se tornando em uma ameaça contra seu próprio filho (1 Sm 14:24-45).

* 11.35 rasgou as suas vestes. Era o sinal de luto por causa de uma morte.

fiz voto. Embora os votos fossem sagrados (Dt 23:21-23), a ação de Jefté foi errada. O sacrifício humano era totalmente proibido em Israel (v. 39, nota). O ato de cumprir um voto pecaminoso é pecado. Juramentos e votos ilícitos não devem ser feitos ou, se forem feitos, não devem ser cumpridos (conforme Mt 14:1-12).

* 11:36

faze, pois, de mim segundo o teu voto. Ou seja: “ofereça-me como sacrifício” (vs. 30-31).

* 11:37

chore a minha virgindade. Isso significa, provavelmente, lamentar porque nunca se casaria nem teria filhos. (vs. 38, 39).

* 11:39

lhe fez segundo o voto. O fato fica claro, embora seja expressado de modo delicado. Jefté sacrificou a sua filha como holocausto. É observado que ela era virgem, mas esse não era o conteúdo do voto. O sacrifício humano era pecado, uma imitação da prática pagã (11.30-40, nota; Dt 12:31; Sl 106:38).

11:3 Circunstâncias além de seu controle forçaram ao Jefté a separar-se de seu povo e a viver como emparelha. Hoje em dia, tanto crentes como incrédulos possam excluir a quem não encaixe nas normas ditadas por nossa sociedade, vizinhanças ou Iglesias. Freqüentemente, como no caso do Jefté, desperdiça-se um grande potencial devido ao prejuízo, um rechaço a olhar além dos estereótipos mau concebidos. Olhe ao redor de você e veja se existirem Jeftés potenciais que tenham sido mantidos fora por fatores além de seu controle. Como cristão você sabe que todos podem ter um lugar na família de Deus. Há algo que possa fazer para ajudar a esta gente a ganhá-la aceitação por seu caráter e por suas habilidades?

11:11 O que significa que Jefté tenha repetido todas essas palavras ante o Senhor? Nos tempos antigos, os que faziam pactos freqüentemente os faziam diante de altares de modo que tivessem como testemunhas às deidades. Freqüentemente se depositava também uma cópia escrita no altar. Para o Jefté, esta cerimônia parecia mais uma coroação.

11.14ss Jefté enviou mensageiros ao rei do Amón para saber por que os israelitas na terra do Galaad estavam sendo atacados (11.12). O rei respondeu que o Israel lhe tinha roubado sua terra e que queria recuperá-la (11.13).

Jefté enviou outra mensagem ao rei (11.14-27). Nele dava três argumentos contra a reclamação do rei: (1) Em primeiro lugar, Galaad nunca foi a terra do rei porque o Israel a tinha tirado dos amorreos, não dos amonitas (11.16-22); (2) Os israelitas deviam possuir a terra que lhes tinha dado o Deus do Israel, e os amonitas deveriam possuir a terra que lhes tinha dado o deus do Amón; (3) ninguém tinha disputado a posse da terra ao Israel desde sua conquista trezentos anos antes (11.25, 26).

Para mérito do Jefté, este tratou de resolver o problema sem derramamento de sangue. Mas o rei do Amón ignorou sua mensagem e preparou suas tropas para a batalha.

11:27 Ao passo dos anos 1srael teve muitos juizes que o guiaram. Mas Jefté reconheceu a Deus como o único Juiz verdadeiro do povo, o Unico que realmente os guiaria e ajudaria a conquistar aos inimigos invasores.

11:30, 31 Na lei de Deus, um voto era uma promessa feita a Deus que não devia romper-se (Nu 30:1-2; Dt 23:21-23). Tinha tanta força como um contrato escrito. Muitas pessoas fizeram votos em tempos bíblicos. Alguns, como o do Jefté, foram bastante tolos.

11:30, 31 Quando Jefté fez seu voto, deteve-se considerar que em lugar de uma ovelha ou cabra sairia a recebê-lo uma pessoa? Os eruditos estão divididos sobre este assunto. Aqueles que acreditam que Jefté tinha em mente um sacrifício humano empregam os seguintes argumentos: (1) O era de uma área onde a religião pagã e o sacrifício humano eram comuns. A seus olhos, pôde não lhe haver parecido um pecado. (2) Possivelmente Jefté não estava familiarizado com a lei religiosa. Possivelmente ignorava o mandamento de Deus a respeito dos sacrifícios humanos.

Os que acreditam que Jefté não falava de um sacrifício humano apontam para outra evidência: (1) Como líder do povo, Jefté deveu estar familiarizado com a lei de Deus; o sacrifício humano estava absolutamente proibido (Lv 18:21; Lv 20:1-5). (2) Nenhum sacerdote legítimo tivesse ajudado ao Jefté a cumprir seu voto se o sacrifício era humano.

Seja o que for que Jefté tenha tido em mente quando fez o voto, sacrificou ou não sacrificou a sua filha? Alguns pensam que o fez, porque seu voto foi fazer um holocausto. Outros pensam que não o fez, e oferecem várias razões: (1) Se a menina tinha que morrer, não tivesse passado seus últimos dois meses nas montanhas. (2) Deus não tivesse honrado um voto apoiado em uma prática malvada. (3) O versículo 39 diz que ela nunca se casou, não que ela tenha morrido, dando a entender que foi apartada para o serviço de Deus, e não que foi sacrificada.

11:34, 35 O voto irrefletido do Jefté lhe trouxe uma dor inenarrável. No calor da emoção ou da agitação pessoal é muito fácil fazer promessas néscias a Deus. Estas promessas podem soar muito espirituais quando as fazemos, mas podem produzir só frustração e culpabilidade quando nos vemos forçados às cumprir. O fazer "entendimentos" espirituais só nos traz desilusão. Deus não quer promessas para o futuro, a não ser obediência para o dia de hoje.

Os israelitas em Gilead eram em grande necessidade de liderança, a fim de resistir Ammon eficaz. Nesta crise eles se voltaram para um homem a quem anteriormente considerados indesejáveis. Jefté, como Abimeleque, era meia-cananeus e foi rejeitada pela família de seu pai (v. Jz 11:2 ). Sem dúvida, amargurado, ele saiu de casa para a terra de Tob, provavelmente ao norte de Amon e leste de que parte de Manassés localizado a leste do rio Jordão. Nesta área, ele viveu a vida de um bandido, mas estabeleceu uma reputação de coragem inquestionável. Em seu estilo livre oscilação de vida que ele próprio e os seus homens apoiados por invadir aldeias sírias e amonitas. Ao mesmo tempo, o seu entorno foram influenciando sua vida e pensamento. Longe da família de seu pai viveu em meio a uma mistura de crenças religiosas. Seja qual for a religião Jefté teve deve ter estado sob a influência estrangeira.

Os israelitas precisava de um homem de coragem heróica, e nenhum teve maior reputação de ousadia bravura do que este chefe exilado que era o líder de um bando de vadios (v. Jz 11:3 ). Crises muitas vezes trazer mudanças estranhas. Jefté, em um momento indesejável, era agora o líder desejada contra Ammon, pois ele era um homem valente (v. Jz 11:1 ). Ele ficou surpreso ao saber que ele era procurado; até agora ele havia sido evitado (v. Jz 11:7 ). Foi, sem dúvida, humilhante para os príncipes de Israel em Gileade buscar Jefté, que anteriormente haviam banido. Impulsionada pela crise, pediram-lhe para ser seu líder. Isso acontece de novo e de novo. Crises revelar líderes.

Jefté consentiu em levar Israel contra Ammon com a condição de que ele seria feito chefe (v. Jz 11:9 ). Para isso, os príncipes acordado (v. Jz 11:10 ). O acordo foi celebrado chamando a Jeová como testemunha (vv. Jz 11:10 , Jz 11:11 ).

Jefté entrou em uma longa defesa contra o pedido do rei de Amon, que a terra pertencia aos filhos de Amom (vv. Jz 11:12-28 ). Essencialmente, o núcleo de sua defesa foi a de que Israel devia sua posse da terra ao Senhor (v. Jz 11:23 ). O argumento era de que uma vez que o Deus de Israel tinha dado a terra de Israel Ele era mais forte do que os deuses de Amom e de Moabe (v. Jz 11:24 ). Além disso, desde Ammon fez nenhuma reivindicação para a terra por 300 anos não havia nenhuma razão válida para fazê-lo agora (vv. Jz 11:26 , Jz 11:27 ).Jefté se recusou a reconhecer qualquer irregularidade por parte de Israel; em vez disso, Ammon foi acusado de má conduta em provocar a batalha. Jeová foi chamado para ser o juiz entre Israel e Amon (v. Jz 11:27 ).

Esta defesa estabelecido Jefté em uma causa justa, e não é sem significado que imediatamente após essa defesa Jefté recebeu espiritual re-execução. Então o Espírito do Senhor veio sobre Jefté ... (v. Jz 11:29 ).

Fortalecidos pelo Espírito do Senhor, Jefté convocou os guerreiros de Israel que viviam em Gileade. Ele enfrentou o grande anfitrião de Ammon que tinha oprimido os israelitas durante anos e foi inundado com uma sensação de poder.

Jefté já tinha discutido com o rei de Amon, que o Deus de Israel era responsável por Israel de posse da terra. Mudou-se para a frente para a batalha, sabendo que ele estava tomando sua vida em suas mãos, mas espera que o Senhor iria provar sua superioridade sobre os deuses do Ammon (v. Jz 11:29 ; conforme Jz 12:3 , Jz 11:31 ). "A linguagem do voto sugere que ele tinha um sacrifício humano em mente."

Assegurar-se de que ele tinha feito um voto correspondente às suas expectativas de que Jeová faria, Jefté liderou Israel contra Amom. Ele realizou uma vitória completa e se virou para casa.

Ele foi oprimido pela tristeza, quando ele retornou ao descobrir que sua filha, sua única filha, foi a primeira coisa viva que saiu para encontrá-lo (vv. Jz 11:34 , Jz 11:35 ; conforme v. Jz 11:30 ). Bruce escreve:

Os sacrifícios humanos eram conectados com a adoração da Fenícia, Síria e Amom. Sem dúvida, o processo de tomada de voto por Jefté foi associada com o seu entorno pagãs na terra de Tob.

O regresso a casa do Jefté vitorioso é feita mais vivas à luz do fato de que ele amava muito a sua única filha. Ele tinha sido indesejada por sua própria família. O que ele tinha sido privado de no caminho do amor e da compreensão que ele tinha dado a seu filho. Agora, o pensamento de ter que tirar a própria vida para cumprir seu voto esfaqueou-o profundamente. Jefté enfrentou um conflito maior do que ele havia enfrentado com os amonitas. Foi um conflito de interesses: ele deve manter a sua filha ou manter o seu voto? Sua determinação foi corajosa, eu abri minha boca para o Senhor, e eu não posso voltar (v. Jz 11:35 ). Sua filha respondeu em submissão voluntária e coragem. Ela realmente era do mesmo caráter heróico como seu pai. Há pathos na compreensão de que esse filho de uma prostituta que sofria grande humilhação e solidão por causa do tratamento que foi dado por seu próprio povo teria se desenvolvido tanto carinho forte para seu único filho e ainda, para manter a sua promessa, iria oferecer a ela própria vida.Nenhum filho continuaria a fama de seu pai; nenhuma criança iria pensar nela como mãe. A filha solicitado, Deixe-me em paz ... para que eu possa ... chorando a minha virgindade ... (v. Jz 11:37 ).

Seu pai o seu pedido concedido e, posteriormente, cumpriu sua promessa. A afirmação de que Jefté fez com ela de acordo com o seu voto pode ser entendida como implicando seu sacrifício real, embora alguns estudiosos pensam que ele era um "sacrifício" da menina para uma vida celibatária, ao invés de um "sacrifício humano" na morte.

11.3 Homens levianos. Jefté, como Davi (conforme 1Sm 22:2), tornou-se chefe de uma quadrilha de marginais que, como ele, foram expulsos da sociedade. Tobe. Moderna El-Taiyibeh a 25 km ao nordeste de Ramote-Gileade.

11.6 Chefe. A palavra gasin se relaciona com um vocábulo árabe, que se refere a alguém que pratica julgamentos, como um juiz A fama e capacidade de liderança demonstrada por Jefté estendeu-se até aos anciãos de Gileade que, em troca de sua chefia sobre as forças israelitas contra Amom, o fariam ditador para a vida toda.

11.9 A ambição desenfreada de Jefté não deixou de se manifestar nas condições impostas aos anciãos. Ao mesmo tempo transparecia sua fé em Jeová. Afinal, só Ele, realmente, libertaria a nação.
11.11 A solenidade da posse de Jefté na chefia dos gileaditas, perante o Senhor, em Mispa (santuário local), indica uma aliança séria que estava se realizando. As promessas dos anciãos não podiam ser esquecidas.

11.12 Jefté acusa os amonitas de violar seu território. Os amonitas responderam que, originalmente, a terra lhes pertencia. Filhos de Amom (conforme 10.7n). Sua capital era Rabate-Amom, hoje Amã, capital da Jordânia.

11.15 Moabitas. Os moabitas tinham mais direito à área em controvérsia que os amonitas, uma vez que Israel conquistou a região entre o Arnom e o Jaboque, dos amorreus (19; Nu 21:23, Nu 21:24).

11.16 Mar Vermelho. Refere-se ao golfo de Ácaba, braço ao leste do Sinai. Cades. O mesmo Cades-Barnéia, onde os israelitas gastaram a maior parte dos quarenta anos de sua peregrinação no deserto.

11.20,21 Não confiando em Israel. Faltando uma ligação de família ou parentesco entre Israel e os amorreus (como havia entre Edom, os hebreus e Moabe), nenhum apoio quiseram dar aos invasores israelitas.

11.22 A área em disputa era aquela desde o deserto até ao Jordão, região relacionada com o reino de Amom. Jefté queria estabelecer o fato de que Deus a tinha libertado dos Amorreus; portanto, Amom não podia reivindicar possessão anterior.

11.24 Camos. Deus principal dos moabitas. Milcom era o deus dos amonitas (1Rs 11:5). A referência a Camos, neste contexto, sugere a possibilidade de uma aliança entre Amam e Moabe.

11.26 Trezentos anos. Seria o número dos anos atribuídos ao período dos juízes e da opressão, inclusive até Jefté. A arqueologia indica que o intervalo entre a conquista da Terra e a época de Jefté seria de uns 160 anos. Pode-se explicar os 300 anos como uma forma de exprimir aproximadamente às sete ou oito gerações de quarenta anos; pode ser uma conjectura da parte de Jefté, que teria tido pouco acesso às fontes históricas.

11.29 O Espírito... sobre Jefté. O Espírito de Deus proporcionou-lhe poder, coragem e indispensável sabedoria.

11.30 Fez Jefté um voto ao Senhor. A ignorância da lei de Deus por parte de Jefté era muito grande, tendo-se em vista passagens como Lv 18:21; 20:2-5; Dt 12:31; Dt 18:10. Se de fato ofereceu sua única filha em holocausto (oferta queimada), como o sentido literal do texto indica, pode-se afirmar, com certeza, que não agradara a Deus. O sacrifício humano, que se encontra em passagens 2Rs 3:27; 2Rs 16:3; 2Rs 17:17; 2Cr 33:6; Jr 7:31; Jr 32:35, revela que tal costume pagão não era desconhecido entre os hebreus. Louvamos o zelo de Jefté; condenamos seu voto temerário. Desde a Idade Média, há intérpretes que argumentam que Jefté jamais teria sacrificado sua filha única; mas que somente a consagrara à virgindade perpétua. As frases "esse será do Senhor” e "jamais foi possuída por varão" (39) são as mais proferidas em prol dessa opinião. • N. Hom. O sacrifício de Gratidão (conforme Sl 50:23; He 13:15):
1) O voto não é obrigatório para se conseguir ajuda do Senhor, pois ele nos dá tudo graciosamente (Jc 1:5);
2) A oferta de uma pessoa em holocausto não é desejável, já que Deus sacrificou Seu único filho em nosso lugar (Is 53:6; Jo 3:16);
3) O voto que Deus aprecia é a dedicação de uma vida inteiramente consagrada a Ele (Rm 12:1,Rm 12:2).

11.34 A salda da filha do seu lar era da maneira costumeira em Israel em casos de vitória militar (conforme Êx 15:20; 1Sm 18:6; Sl 68:25). A tragédia daquele voto precipitado aprofunda-se ao verificarmos que a linhagem de Jefté ficou cortada provocando o fim da família, o que é considerado uma das mais funestas maldições, entre os hebreus.

11.35 Jefté não esperava a filha; mesmo assim, tendo feito voto ao Senhor, não cogitou esquecê-lo custasse o que custasse. Jesus nos ensina a atitude certa a tomar com relação aos votos, emMt 5:33-40.

O item seguinte é confrontar o inimigo. Jz 11:12-7 mostra por meio de um argumento ampliado com base num precedente histórico que Jefté, embora um bandido simples e rude, também estava capacitado para enfrentar o seu oponente com todas as ferramentas da lógica e da persuasão. (Conforme a eloqüência de heróis na 1líada e na Odisséia; também a de Davi em 1Sm 16:18.) O argumento de Jefté apela para a questão de quem foi dono da terra e quando. Na época em que Israel entrou na Transjordânia, o vale do Ar-nom formava a fronteira entre Moabe e seu vizinho, o reino amorreu de Seom (Nu 21:13). Israel pediu passagem livre a Seom (Nm

21.21,22), e a recusa dele conduziu à guerra e à ocupação do território de Seom a partir do Arnom para o norte (Nu 21:32-4). A essa altura, a terra já havia sido habitada pelas tribos de Israel por muito tempo (300 anos, v. 26) sem que houvesse tentativa de Moabe, muito menos de Amom, de recuperá-la.

Depois de invocar os deuses dos dois grupos como testemunhas (acerca de Camos, v.comentário do v. 24), Jefté reconhece que Javé deve ser o árbitro final (v. 27). A sua decisão é clara somente à luz da batalha que se seguiu. O argumento, colocado em linguagem jurídica, é uma obra de arte, mas, como em muitos casos desde então, a razão não prevaleceu. A narrativa prossegue rapidamente, e os eventos são tratados com extrema brevidade.

Jz 11:29-7 fala da confirmação do carisma de Jefté, a revista que fez das tropas, seu voto apressado e a derrota completa dos amo-nitas. A vitória é definitiva, e o crédito é dado ao Senhor, mas o interesse da narrativa se volta agora para o voto, um ato de devoção mal concebido, embora bem-intencionado. A “primeira criatura” (NEB) é preferível a “aquele que” (BJ, NVI) que estiver saindo da porta da minha casa “eu oferecerei em holocausto”. A piedade do herói é maior do que a sua sabedoria.

Jz 11:34-7 conduz a história à sua conclusão patética. A sua filha, “filha única”, ela mesma um modelo de submissão piedosa, confirma o voto dele, lamenta o seu destino iminente e se torna objeto de comemoração em uma festa permanente. A história é contada de forma carinhosa, com destaque para as emoções das duas partes assumindo o lugar de detalhes repulsivos do sacrifício. Representa uma das expressões mais belas da tragédia em toda a Bíblia. Finalmente, o ciclo de Jefté chega ao final com um evento que lembra a disputa de Gideão com os efraimitas (8:1-3). Tanto a ira dos efraimitas quanto a reação de Jefté mostram muito menos constrangimento do que no episódio anterior. A luta mortal que segue (12:1-6) dizimou Efraim e, sem dúvida, limitou fortemente qualquer influência que a administração de Jefté pudesse ter tido fora de Gileade. O ciclo se fecha (12,7) com a fórmula-padrão dessa segunda parte de Juízes.

10.9. atravessaram o Jordão: provavelmente não mais do que uma incursão ocasional de pilhagem. Nem Judá nem Benjamim figuram na batalha, enquanto Efraim parece ter sido objeto de apelos inúteis por ajuda (conforme 12:1-3). v. 10. baalins: um termo geral. Conforme comentário Dt 2:11. v. 11. egípcios...: libertações históricas podem ser equiparadas a essa lista somente com alguma dificuldade. egípcios é uma referência ao êxodo; amorreus, a Seom e Ogue (Nu 21:21-4) filisteus, possivelmente à vitória de Sangar (Jz 3:31); e amale-quitas (v. 12), à campanha de Gideão (Jz 6:3). amonitas e sidônios talvez tenham feito parte da opressão moabita (3,13) e cananéia (lCr

1.13; Jz 4:5). Os maonitas nesse contexto são desconhecidos. A BJ segue a LXX ao trazer “Madiã [midianitas]”. v. 17. Gileade. as terras na região central da Transjordânia. Conforme 11.1. Mispá: significa “torre de vigia”. Um nome comum, mas Mispá em Gileade ainda não foi identificada, v. 18. Quem iniciar o ataque: conforme 1.1. chefe. v.comentário Dt 11:6.

11.1. guerreiro valente, v.comentários anteriores. A tradução “cavaleiro” (AB) é adequada, embora anacrônica, seu pai chamava-se Gileade. muitos consideram esse um patronímico de um clã, e não um relacionamento individual pai—filho (conforme lCr 7:14-17). v. 3. Tobe: mencionado em associação com Maaca em 2Sm 10:6-10. Uma cidade ou um distrito sírio. Conforme a fuga inicial de Davi para os filisteus, onde agiu como líder de um bando de mercenários. v. 5. líderes: referência aos líderes civis ou de tribos dos israelitas. Conforme comentário Dt 9:2. v. 6. comandante, heb. qãsin, cp. com rõ’s (ARA e NTLH: “chefe”; ARC: “cabeça”) e chefe no v. 8. A NEB sugere que o segundo título dado continha uma função mais permanente e judicial do que o primeiro. v. 10. O Senhor é nossa testemunha: alianças antigas eram testemunhadas por divindades. Lit., aqui, “Javé será o que ouve”, v. 11. repetiu perante o Senhor [...] todas as palavras: Jefté apresenta a questão de maneira formal no santuário de Javé. A prática tradicional no Antigo Oriente Médio requeria o depósito de uma cópia escrita.

v. 13. desde o Amom até o Jaboque e até o Jordão: uma área grande, limitada por dois sistemas de uádis transversais importantes ao norte (Jaboque) e ao sul (Arnom), incluindo a planície do Jordão entre eles. v. 17. Edom [...] Moabe conforme Nu 20:14-4 acerca de Edom. Com base em Nu 21:11-4 e Dt 2:4-5, concluímos que houve um pedido semelhante a Moabe. Os dois reinos tinham parentesco com Israel (Dt 2:8,Dt 2:9, “nossos irmãos”), parecem ter se estabelecido pouco antes da conquista, v. 19. enviou [...] a Seom: o relato mais detalhado em Nu 21:22 descreve exatamente o comportamento dos israelitas para a passagem proposta.

A recusa era sem motivo. O reino de Seom negou completamente a entrada de Israel em Ganaã, não dando a eles outra opção senão a batalha. Não havia restrições de parentesco, v. 24. o teu deus Gamos-, provavelmente um argumento ad hominem (argumento em que se usa as próprias palavras do adversário para contestá-lo), visto que as duas partes concordavam que os seus deuses determinavam o destino do seu território (conforme a posterior Esteia de Mesa, ANET, 3. ed., p. 320). Dizer que Jefté acreditava numa limitação territorial para Javé simplesmente não tem fundamento. Mais problemática é a atribuição do moabita Gamos a um amonita que normalmente adorava Milcom. Muito contra-senso foi eliminado pelo reconhecimento de Boling (AB, p.
203) de que as circunstâncias históricas da terra em questão determinavam que Gamos e somente Gamos fosse o objeto do apelo. Os amonitas, como “colonizadores” mais recentes tinham de fundamentar a sua reivindicação na suserania moabita anterior que envolvia Camos, e não Milcom. v. 26. Hesbom, Aroer. cidades no planalto ao norte do Arnom. trezentos anos-, um número arredondado. O número representa todas as “opressões” e os “descansos” considerados em seqüência.

v. 29. Espírito do Senhor: conforme 3.10; 6.34; 13 25:15-14. v. 30. fez este voto: um procedimento normal. O conteúdo é que foi tolo. v. 31. aquele que: heb. hay-yõsê, “a coisa ou pessoa que sair”. Os animais, na época como hoje, viviam no primeiro piso e no quintal, em holocausto: heb. ‘õlâh. Gf. Lv 1:3-17. v. 33. Aroer [...] Minite [...] Abel-Queramim: somente Aroer é conhecida, v. 37. vagar pelas colinas e chorar com as minhas amigas: BJ: “lamentarei a minha virgindade” ou NEB: “lamentar que preciso morrer virgem” transmitem bem o sentido, v. 39. ele fez com ela o que tinha prometido no voto: o texto afirma de forma clara que se fez dela uma oferta sacrificial. Esse incidente de sacrifício humano é meramente (e tragicamente) registrado, mas não desculpado. A posição bíblica é claramente contrária a isso (Lv 18:21 etc.).

PROBLEMA: Antes de sair para a batalha contra os filhos de Amom, Jefté fez um voto ao Senhor, através do qual ele ofereceria a Deus, em holocausto, quem primeiro da porta de sua casa lhe saísse ao encontro, caso o Senhor lhe concedesse vitória sobre seus inimigos. Quando Jefté retornou, a primeira pessoa que saiu ao seu encontro foi sua filha, Ele recusou-se a não honrar o voto que havia feito.

A Bíblia, no entanto, diz com clareza que o sacrifício humano é uma abominação ao Senhor (Lv 18:21; Lv 20:2-5). E mais, observam que um holocausto envolve o sacrifício de uma vida, e justificam esse procedimento tendo por base que um voto a Deus tem precedência sobre tudo o mais, até mesmo sobre a vida humana (conforme Gn 22:1), como finalmente o faz (He 9:27).

Entretanto, por diversas razões, não é necessário admitir que Jefté tenha oferecido um sacrifício de morte. Primeiro, ele tinha consciência da lei contra o sacrifício humano, e se essa fosse sua intenção quando fez o voto, um sacrifício humano, ele saberia que isso teria sido uma clamorosa rejeição da lei de Deus.
Em segundo lugar, o texto não diz ter ele realmente matado sua filha como holocausto. Isto é apenas inferido por alguns porque ele tinha prometido que quem quer que primeiro saísse de sua casa seria oferecido ao Senhor "em holocausto" (Jz 11:31). Como Paulo mostrou, os seres humanos devem ser oferecidos a Deus como um "sacrifício vivo" (Rm 12:1), e não como sacrifício de mortos. É possível que Jefté tenha oferecido sua filha ao Senhor como um sacrifício vivo. Por todo o resto de sua vida ela serviria ao Senhor na casa do Senhor e permaneceria virgem.

Terceiro, um sacrifício vivo de perpétua virgindade era um sacrifício tremendo no contexto judaico daqueles dias. Fazendo alguém voto de perpétua castidade, e sendo dedicada ao serviço do Senhor, ela não poderia jamais ter filhos e assim dar continuidade à linhagem familiar de seu pai. Jefté agiu com muita honra e grande fé no Senhor, não voltando atrás em relação ao voto que ele havia feito ao Senhor seu Deus.
Quarto, este modo de ver a questão apóia-se no fato de que quando a filha de Jefté saiu para chorar por dois meses, ela não saiu para lastimar a sua morte iminente. Não, ela saiu e "chorou a sua virgindade" (v 38).
Finalmente, se ela tivesse de enfrentar a morte ao fim dos dois meses, teria sido muito simples para ela casar-se com alguém e viver com essa pessoa durante os dois meses que antecederiam sua morte. Não havia razão para a filha de Jefté lastimar pela sua virgindade, a menos que estivesse com a perspectiva de viver toda uma vida nessa condição. Com Jefté não tinha outros filhos, sua filha não se lamentou acerca de sua virgindade por causa de nenhum desejo sexual ilícito.

Então o Espírito do Senhor veio sobre Jefté (29), dando-lhe assim o privilégio de entrar no número carismático dos guias do povo do Senhor. E atravessou ele por Gileade e Manassés (29), para recrutar os seus soldados. Passou até Mispa de Gileade (29). Ali se encontrava o arraial dos israelitas (Jz 10:17), donde passou até (ou "contra") aos filhos de Amom. E Jefté votou um voto ao Senhor (30). É costume citar um case idêntico narrado por Sérvio (comentador latino de Virgílio) acerca de Idomeneu, rei de Creta, que foi apanhado por uma tempestade, quando regressava da guerra de Tróia, e fez o voto de sacrificar aos deuses a primeira rês que encontrasse no caminho, caso voltasse são e salvo à pátria, vítima que veio a ser o próprio filho. E os feriu... desde Aroer até chegar a Minite... e até Abel-Queramim (33). Significa este nome em hebraico "planícies das vinhas", desconhecendo-se o local exato, tal como o de Minite. De Aroer sabe-se que ficava situada ao norte do Arnom, a 7 quilômetros a sudoeste de Dibom. Eis que sua filha lhe saiu ao encontro (34). Repare-se na simplicidade de tão comovedora narrativa! Houve quem inferindo dos vers. 38-40 ventilasse a hipótese de ver na atitude de Jefté uma mudança do destino da filha, substituindo o holocausto pela virgindade perpétua. Mas não é o que se depreende do texto. A afirmação de que cumpriu nela o seu voto que tinha votado (39) refere-se, sem dúvida, ao sacrifício real da filha. Embora o sacrifício humano fosse proibido aos israelitas, não surpreende que um semi-cananeu tomasse tão estranha atitude. Caso paralelo é o do rei de Moabe, Mesa, que sacrificou o seu filho primogênito (2Rs 3:27). Compare-se ainda, na mitologia grega, o sacrifício de Ifigênia e Policena. A nobreza de caráter manifestada pela filha de Jefté fez dela uma das heroínas mais célebres do mundo. Chore a minha virgindade (37). Dean Stanley autor contemporâneo, chegou a comparar esta figura bíblica à Antigone de Sófocles. As filhas de Israel iam de ano em ano lamentar a filha de Jefté (40), isto é, "cantar" ou "celebrar". O costume degenerou depois numa festa da vegetação, afirmando Epifânio que, no seu tempo (século IV da nossa era), a filha de Jefté era venerada em Siquém com o nome grego de Kore ("Donzela"), nome com que Perséfone era também venerada em Elêusis.