Mudando-se da região do monte Ararate, os povos se instalaram em Sinar (2), que é o vale da Mesopotâmia, o local dos vestígios mais antigos da civilização por nós conheci-do. O vale é banhado pelos rios Tigre e Eufrates, sendo muito fértil.

A história nos conta que, em assembléia, os novos habitantes de Sinar tomaram uma decisão totalmente fora da vontade de Deus. O propósito da ação proposta é claro. Queriam fama: Façamo-nos um nome (4). E desejavam segurança: Para que não sejamos espa-lhados sobre a face de toda a terra. Ambas as metas seriam alcançadas somente pelo empreendimento humano Não há dúvida sobre a ingenuidade das pessoas. Não tendo pe-dras, fabricaram em seu lugar tijolos de barro que depois queimaram bem (3). Viram a utilidade do betume (asfalto) abundante na área e o usaram como cal ou argamassa Tra-balharam com persistência até que houvesse bastante tijolo para o projeto de construção.

O interesse principal deste povo estava numa torre (4), embora também houvesse a construção de uma cidade. A torre ia alcançar os céus. Nada é dito sobre um templo no topo da torre, por isso não está claro se a torre era como os zigurates que houve mais tarde na Babilônia. Havia morros enormes e artificiais feitos de tijolo, alguns elevando-se até 90 metros acima da planície circunvizinha. Colocados no centro das cidades, eram encimados por um templo dedicado a uma deidade pagã e, em inscrições antigas, há a descrição de que chegavam até o céu.

O paganismo estava indiretamente envolvido nesta história, pois havia um ímpeto construtivo em direção ao céu e o único verdadeiro Deus foi definitivamente omitido de todo o planejamento e de todas as metas. Mas Deus não estava inativo. Ele observava o que estava acontecendo e logo mostrou sua avaliação da situação. O homem não foi cria-do como ser independente de Deus. Ser "à nossa imagem" (1,26) significava que o homem estava dotado de grandes poderes e que era totalmente dependente de Deus para sua essência de vida e razão de ser.
Há ironia no monólogo do Senhor. Os povos estavam unidos, tinham comunicação aberta entre si, contudo arruinaram estas bênçãos em rebelião contra o Criador. Deus não permitiria ser ignorado, e a loucura da ilusão humana de que posses e atividades criativas eram insuperáveis não ficaria sem confrontação.
O julgamento de Deus logo manifestou estas ilusões. Para demonstrar que a uni-dade humana era superficial sem Deus, Ele introduziu confusão de som na língua humana. Imediatamente estabeleceu-se o caos. O grande projeto foi abandonado e a sociedade unida, mas sem temor de Deus, foi despedaçada em segmentos confusos. Em hebraico, um jogo de palavras no versículo 9 é pungente. Babel (9) significa "confusão" e a diversidade de línguas resultou em balbucios ou fala ininteligível."

SEÇÃO II

ABRAÃO, O HOMEM QUE DEUS ESCOLHEU
Gênesis 11:27-25.11

Um dos homens mais extraordinários dos tempos antigos agora é o centro das aten-ções. Abraão é exaltado como homem de Deus em três importantes religiões no mundo de hoje: o judaísmo, o cristianismo e o islamismo. Durante os primeiros anos, seu nome era Abrão (27), que significa "pai exaltado".' As histórias relacionadas com sua vida diante de Deus são diretas, apresentando os destaques de suas aventuras espirituais. Mas seus momentos de crise também são registrados, quando a incredulidade lhe golpeou a alma e ele se envolveu em situações desagradáveis com os outros.

A. As RELAÇÕES DA FAMÍLIA DE TERÁ, 11:27-32

Muitos nomes desta curta genealogia ainda persistem em nomes de cidades no alto vale da Mesopotâmia. Provavelmente, as novas cidades receberam os nomes dos primiti-vos colonizadores, como acontece hoje. Em antigos registros assírios, acha-se um lugar chamado "montículo de Tera". A cidade de Harã (27) existe hoje às margens do rio Balique.

Ur dos Caldeus (28) foi uma das cidades-estados mais ricas já desenterradas das culturas mais antigas do vale da Mesopotâmia. O deus-lua Nanar era adorado ali, e um dos mais famosos reis de Ur foi Ur-Namu. Josué 24:2 declara que a família de Tera adorava ídolos. A cidade foi destruída em cerca de 2100 a.C. e, logo em segui-da, ocorreu grande migração para o oeste. Chamavam-se amoritas as famílias que se mudaram para o oeste. A família de Tera estava entre estes migrantes. Planejavam evidentemente ir primeiro à terra de Canaã (31), mas foram detidos, pois morreu Tera em Harã (32).

Gn 11:1-6

Este versículo liga este capitulo com o anterior, onde encontramos a Tabela das Nações. Ver no Dicionário o artigo geral chamado Nações, que inclui informações sobre essa tabela, em suas seções terceira a sexta. Aprendemos que antes todas as nações formavam um único povo, preservando um único idioma. As declarações constantes no décimo capítulo, acerca de línguas diversas (ver os vss. Gn 11:5, Gn 11:20 e 31), são tidas pelos críticos como se o autor sacro se tivesse esquecido das “línguas” que já existiríam antes da torre de Babel, e como se, desajeitadamente, não tivesse contado como essas línguas haviam começado. Ou, então, conforme outros estudiosos dizem, ele antecipou, naqueles versículos, a multiplicidade dos idiomas, mas somente aqui conta como ocorreu essa multiplicidade.

Uma só maneira de falar, Um dos grandes mistérios científicos é a origem da linguagem, O primeiro capítulo do Gênesis em nada ajuda quanto a isso, mas devemos supor que Deus, simplesmente, deu ao homem a capacidade de falar. A ciência assinala a questão com um grande ponto de interrogação. Alguns pensadores têm tentado achar uma resposta, mas elas não convencem. Ver no Dicionário o artigo intitulado Língua. Na quarta seção desse artigo apresento algumas teorias sobre as origens da linguagem.

Existem entre três a quatro mil línguas diferentes no mundo. Há cerca de quarenta famílias de línguas que já foram idetificadas. A maior dessas famílias é a das línguas indo-européias, que ocupam uma faixa que vai desde a índia até ao extremo ocidental da Europa, tendo-se espalhado dai para todos os outros continentes.

Têm sido vãs as tentativas para identificar a língua única da qual todas as demais línguas descenderíam. Naturalmente, alguns judeus falam no “hebraico", chegando ao extremo de pensar que Deus fala essa língua. Mas os árabes falam no “árabe". É que esses idiomas são sagrados para os povos que os falam. Alguns ultraconservadores chegam a objetar a traduções feitas a partir desses idiomas. Mas todas essas especulações são inúteis e anticientificas.

O autor sagrado presume que a existência de um único idioma dava aos homens uma unidade especial. E não há que duvidar de que esse era um fator determinante de unidade.

Gn 11:2

Partindo eles do oriente. Uma alusão vaga às contínuas migrações humanas, após o dilúvio, historiadas com pormenores no décimo capítulo do Gênesis. A palavra eles, neste caso, aponta para os descendentes de Noé, mormente para aqueles que tinham chegado à terra de Sinear, ou seja, à região que originou a então futura Babilônia. O oriente, neste caso, parece referir-se a algum lugar perto do monte Ararate, onde a arca veio a repousar, terminado o dilúvio.

Terra de Sinear. No Dicionário, apresento um longo e detalhado artigo sobre esse lugar Essa é uma antiga (quiçá a mais antiga) designação da Babilônia (ver também no Dicionário). Essa designação figura em Gn 10:10; Gn 11:2; Gn 14:1,Gn 14:9; Is 11:11 e Zc 5:11.

O Fruto Proibido de Gênesis 11. Tal como em Gn 2:17, houve um fruto proibido do qual o homem não podia participar (sob a pena de morte); assim também agora para os habitantes da terra, depois do dilúvio, havia um fruto proibido ao qual deveríam resistir, a saber, construir, movidos pelo orgulho, uma edificação que invadisse o santuário de Deus, sob a inspiração da unidade dos homens. A lição dada aqui é que só podemos nos aproximar de Deus de acordo com Suas condições, e não segundo as condições ditadas pelos homens. As condições humanas, pois, constituem outro fruto proibido para nós.

Gn 11:3

Façamos tijolos. Na planície da Babilônia não havia pedra para construções, o que causou a necessidade de fazer tijolos. No Dicionário apresento um detalhado artigo intitulado Tijolo. Construir com tijolos equivale à instrução espiritual. Esse tipo de edificação exige que se faça um pouco de cada vez, em um esforço cumulativo contínuo, para que se obtenha o resultado colimado. Assim também os homens, para o bem ou para o mal, vão-se tornando gradualmente no que são, e, gradativamente, produzem as realizações de sua vida, sejam elas benignas ou malignas.

Betume. Um produto natural do petróleo, ou, então, alguma espécie de cimento. As escavações feitas na Babilônia mostram a tenacidade das substâncias ali usadas para unir tijolos, como também a boa qualidade dos tijolos feitos na antiguidade. A planície de Sinear também tinha argila de boa quaiidade, a qual, ao ressecar-se, tornava-se quase tão dura como a rocha. Heródoto dá-nos algumas informações sobre a edificação com tijolos, na Babilônia, e também alude ao betume natural ali existente. Certa área possuía essa substância em tal abundância que os mouros chamavam-na de “boca do inferno" (Curtius, Hist. Gn 1:5 c.1). Dioscorus Sicuius confirmou que, na Babilônia, se edificava com tijolos e betume (Bibliothec. Gn 1:2 par.96).

Gn 11:4

Uma cidade, e uma torre. No Dicionário ver o arligo intitulado Babel (Torre e Cidade), onde há detalhes abundantes relativos a este versículo e à situação geral retratada neste capítulo. Ver também sobre Zígurate, que podería ser o modelo de torre que os homens resolveram construir,

Cujo tope chegue até aos céus. No Dicionário ver o artigo chamado Céu. Vá nos povos antigos imaginavam que o lar dos deuses, ou de Deus, ficava acima da tema, mas não muito distante dela. O folclore babilônico, sem dúvida, encara as coisas assim. Também sabemos o que os gregos e romanos pensavam sobre o Olimpo. O Olimpo original ficava (e fica) em um dos montes da Tessália, cujo cume chega à altitude de 2.919 metros. Os gregos antigos simplesmente criam que naquele lugar elevado residiam os deuses. Dai derivou-se a idéia de que os deuses habitam lá em cima". Homero fez as nuvens (literais) ser os portões do céu. E assim o Olimpo foi transferido para o céu, lá em cima, Na época, os antigos não concebiam divindades não-físicas. Não seriam seres mortais, mas também não seriam entidades espirituais. Assim, era fácil supor que eles foram seres exaltados, posto que não infinitos, que podiam ter intercomunicação fácil e freqúente com os homens; pois os deuses seriam diferentes, mas não muito diferentes. Gênesis, como é daro, tem um conceito de Deus não tão desenvolvido como o que se vê em livros posteriores do Antigo Testamento, ou no Novo Testamento. Por que alguém pensaria que isso é estranho? Daí, o texto à nossa frente reflete um conceito primitivo de Deus, provavelmente físico em algum sentido, e aqueles homens julgaram que Sua residência não estaria muito acima deles, no céu.

Os zigurates, pelo menos muitos deles, revestiam-se de um simbolismo religioso. Geralmente contavam com sete terraços, que partiam de um pátio no nível do solo, e eram coroados com santuários gigantescos no topo. Eram consideradas construções que ajudavam os homens em sua busca pela comunhão com os deuses. Talvez os sete pavimentos visassem honrar às sete divindades planetárias da religião babilônica. Essas divindades eram tidas como mediadoras entre os deuses e os homens. O alto dos zigurates era considerado a entrada para o céu.

Tornemos célebre o nosso nome. Tanto diante dos deuses (ou de Deus) quanto diante dos homens, visto que a torre seria feita para que se obtivesse acesso à divindade, para que merecesse a sua aprovação. Eles pareciam sinceros em sua crença. Não há que duvidar de que construíram movidos pelo orgulho, mas pensavam que assim estariam honrando aos poderes divinos, e não meramente a si mesmos.

Para que não sejamos espalhados. A migração era a ordem do dia. Condições de vida instáveis forçavam as pessoas a vaguear para garantir seu sustento. Os construtores da torre buscavam segurança e estabilidade, aquilo que as pessoas mais buscam nesta vida. Eles queriam trabalhar visando à sua prôpna honra e à honra das divindades, mas desejavam que sua própria segurança fosse um subproduto de seus labores. A maioria das pessoas é impulsionada por esse tipo de motivação.
As pirâmides do Egito (ver sobre elas no Dicionário) também exaltavam os poderes divinos e o homem. Dessa forma, na maneira de pensar dos homens, o religioso e o secular tornam-se inseparáveis. Os homens tentam aproximar-se de Deus de uma maneira errada e, por isso mesmo, fracassam. O acesso sempre constituiu um problema.

Talvez o autor sacro quisesse sugerir aqui que as pessoas, mediante alguma intuição interior, temiam aquilo que acabou acontecendo, ou seja, a dispersão. E, assim sendo, tomaram algumas medidas preventivas. Deus havia ordenado que os homens se espalhassem pela terra (Gn 9:1), mas agora eles tentavam contornar o plano divino.

Gn 11:5

Ver o vs. Gn 11:4 quanto às crenças dos homens primitivos acerca de Deus, e que a revelação bíblica foi corrigindo. Os céticos e os críticos tiram proveito deste versículo para mostrar quão ridículas noções os homens embalam a respeito de Deus, do que nem o autor do Gênesis teria escapado. Deus desceu de Sua habitação celeste para espiar a torre e a cidade que estavam sendo edificadas. Mas os eruditos conservadores falam aqui em termos de símbolos antropomórficos, quando dizem que Deus compartilhou (metaforicamente) de emoções humanas. Ver no Dicionário dois artigos, Antropomorfismo e Antropopatismo. Os intérpretes, seguindo Orígenes, simplesmente nos dão interpretações alegóricas em passagens como esta.

John Gill (rn loc.), que era um mestre conservador em extremo, comentou dizendo que Deus não desceu “local ou visivelmente, sendo Ele imenso, onipresente e invisível. . . pois tudo isso foi dito à maneira dos homens". É verdade, mas alguns intérpretes não percebem tais refinamentos cristãos refletidos no próprio texto bíblico.

Significado Espintual do Texto. Em meio às controvérsias teológicas, podemos perder de vista a lição que a teologia nos quer ensinar. Neste versículo, aprendemos que o homem, por mais sincero que seja, pode tentar aproximar-se de Deus de forma que não corresponde à vontade divina revelada, pelo que acaba falhando. A mensagem inteira do evangelho é que Deus aproxima-se do homem mediante certo intermediário, a saber, Seu Filho, Jesus Cristo. Deus é paciente, e pode reconduzir todos nós através da variegada missão do Logos.

Os filhos dos homens. Ou seja, a humanidade. Temos aqui uma expressão geral, talvez enfatizando a fragilidade e a estupidez dos seres humanos, que pretendem aproximar-se de Deus de uma maneira que Deus não aceita.

Outra lição espiritual do texto é a do Teismo (ver no Dicionário). Deus criou e continua cuidando; Ele galardoa e castiga; Ele acompanha a vida dos homens; Ele está sempre presente, aquilatando os atos humanos certos e errados.

Gn 11:6

O povo é um... têm a mesma linguagem. A mente divina ressaltou aqui um problema: a unidade dos homens agora fora posta a serviço de uma abordagem errada a Deus, visando também a frustrar Seu desígnio de espalhar os homens pela terra (Gn 9:1), para que esta fosse povoada. Ele não queria alguma gigantesca cidade, que crescesse sem parar, cheia de crimes e ambição; nem quena uma torre por onde os homens tentassem chegar até Ele. A unidade da humanidade, pois, teria de terminar.

Agora não haverá restrição. Deus estava preocupado (em um sentido metafórico e alegórico), embora o homem antigo não tivesse entendido a questão por esse prisma. Mas até hoje alguns teólogos fazem de Deus um simples Super-Homem, que compartilha das crenças e da ciência dos homens. É muito fácil reduzir Deus às nossas proporções; e é precisamente isso que faz a teologia popular. Erasmo, pois, estava com a razão ao dizer que “a linguagem humana não pode conter o Infinito". Alguns intérpretes pensam que Deus falou aqui com “ironia”, como se Ele tivesse soltado uma gargalhada diante do que os homens estavam tentando fazer; mas essa idéia parece distante do intuito do autor sacro.
O que o homem não queria fazer por motivo de obediência à injunção divina (Gn 9:1), Deus realizaria através do juízo. Há coisas que Deus poae fazer melhor entre os homens, por meio do julgamento, do que por outros meios. Todavia, os juízos divinos são sempre remediais, e não apenas retributivos. Ver 1Pe 4:6.

11.1—9 Ver nota em 10.1—11.9. Alguns estudiosos identificam a torre nesta narrativa como o templo zigurate de Marduque na Babilônia, com 91m de altura. O mesmo orgulho arrogante que inspirou os rebeldes Adão e Eva a rejeitar o conhecimento de Deus (3,5) e o ímpio Caim a construir sua cidade (4.17), agora inspira “toda a terra” (v. 4). A menção de “Sinear” (v. 2; conforme 10,10) e “Babel” (v. 9; conforme 10,10) relembra o reino rebelde de Ninrode (10.8-12 e notas).

* 11:1

toda a terra. Ver nota em 10.1—11.9.

* 11:4

cidade. Ver notas em 4.17; 8.1—12.9; e 10.10.

torre…aos céus. Esta descrição sugere um esforço monumental motivado pelo orgulho (conforme Is 2:15-17). Os seres humanos — desta vez numa tentativa titânica de auto-afirmação corporativa — desafiam abertamente a Deus (3.6, nota).

tornemos célebre o nosso nome. Esta expressão denota na busca pela fama. Esses construtores estavam tentando obter relevância e imortalidade nos seus feitos, porém, apenas Deus pode dar um nome eterno (12,2) àqueles que engrandecem seu nome (4.26; 12.8; Is 63:12, 14).

para que não sejamos espalhados. Assim como Caim, no seu isolamento de Deus, esses pecadores orgulhosos temiam deslocamento e talvez temessem também uns aos outros (4.14). Assim como Caim, eles encontraram solução para isto numa cidade que se rebelava contra Deus — estratégia que envolvia desobedecer a ordem de Deus de “encher a terra” (9.1).

* 11.5 desceu o SENHOR para ver. A investigação divina antes do julgamento é freqüentemente descrita em Gênesis (3.11-13 4:9-10; 18.21). Ao invés de conflitar com a doutrina da onisciência divina (conforme 6.6, nota), esta descrição antropomórfica da atividade de Deus serve para enfatizar que o julgamento divino é sempre de acordo com a verdade. As torres da Mesopotâmia (zigurates) foram construídas como escadas para a descida dos deuses. Deus, porém, desce em julgamento nesta torre de orgulho humano.

* 11:6

é apenas o começo. Ver nota em 10.8.

* 11:7

desçamos. Ver nota em 1.26.

* 11.8 dispersou. Ironicamente, ao invés de ganhar relevância e imortalidade eles alcançaram alienação e dispersão. A expulsão já fora a triste sorte de Adão e Eva (3,23) e de Caim (4.12). Esse castigo foi também um ato da graça; no isolamento os povos estariam mais inclinados a se voltar a Deus (12.3; At 17:26-27).

* 11.9 Babel. Uma etimologia irônica derivada do termo hebraico que significa “confundir”. Para os babilônios, Babel significava “portão de deus”.

* 11.10-26 Ver nota em 5:3-32. Esta genealogia dos eleitos, como em 5:3-32, é inicialmente linear e então segmentada em três filhos (8.1, nota). Ela se sobrepõe a 10:21-31 e forma uma transição da história primeva para o relato de Abraão (Introdução: Características e Temas).

Como é comum em antigas genealogias, esta genealogia aparentemente contém lacunas. Se fosse precisamente seqüencial, os eventos dos caps. 9—11 cobririam menos de três séculos, todos os ancestrais de Abraão ainda estariam vivos quando ele nasceu, e Sem sobreviveria ao período de Abraão em 14 anos. O propósito desta genealogia é relatar os avanços da linhagem messiânica (Introdução: Data e Ocasião).

*

11.10 São estas as gerações de. Ver nota em 2.4.

* 11:12 Na história sumeriana do dilúvio a idade dos reis é também reduzida depois do dilúvio (5.3-32, nota).

* 11.14 Héber. Ver nota em 10.21.

* 11.16 Pelegue. Ver nota em 10.25.

*

11.26 Abrão. Ver notas em 17.5.

* 11.27-32 Esta introdução à história de Abraão identifica os personagens principais na vida de Abraão: pai, irmão, esposa, cunhada e sobrinho.

* 11:27 São estas as gerações de Terá. Ver nota em 2.4. Terá, o pai do personagem principal, Abraão, dá seu nome à história da família, visto que a família envolvida nesta história descende dele (Introdução: Características e Temas). Depois desta introdução, ele não é mais mencionado, provavelmente porque não compartilhava da fé que Abraão possuía. A família pode ter estado envolvida na adoração à lua, já que Ur e Harã eram importantes centros de adoração dos deuses mesopotâmios da lua, Nanna e Sin.

Naor. Ver 22:20-24.

* 11.28 Morreu Harã. A morte prematura de Harã explica o destino de seus filhos nesta família intimamente unida. Abraão adotou a Ló, filho de Harã (v. 31; 12.4), e Naor casou-se com Milca, filha de Harã.

Ur dos caldeus. Provavelmente a importante cidade no sul da Mesopotâmia às margens do rio Eufrates (cerca de 3000-1900 a.C.), embora alguns estudiosos sugiram que seja Urfa (Edessa) ao norte da Mesopotâmia. Porque os caldeus não atingiram o sul da Mesopotâmia até depois de os tempos de Moisés (e quase um milênio depois de Abraão), esta descrição de Ur pode representar uma atualização do texto posterior ao tempo de Moisés (Introdução: Data e Ocasião).

*

11.29 Sarai. Esta era filha de Terá, de uma mãe diferente da mãe de Abraão (20.2). A proibição de tais casamentos era desconhecida no período patriarcal (conforme Lv 18:9; 20:17; Dt 27:22).

a de Naor… filha de Harã. A lei mosaica posterior não proibe o casamento com uma sobrinha.

* 11.30 estéril. Essa menção à impossibilidade de ter filhos prenuncia a provisão miraculosa de uma descendência para continuar a linhagem da promessa da aliança (18.1-15; 21:1-12).

*

11.32 duzentos e cinco anos. Se Abrão nasceu quando Terá tinha setenta anos de idade (v. 26) e se Abrão partiu de Harã quando tinha setenta e cinco anos (12.4), após a morte de seu pai Terá (At 7:4), Terá teria apenas 145 anos quando morreu. Várias alternativas a esta aparente dificuldade tem sido apresentadas. Alguns sugerem que Estevão em Atos 7:4 se apoia numa tradição textual diferente (O Pentateuco Samaritano traz “145 anos”). Outros propõem que a palavra hebraica “gerou” no v. 26 significa “começou a gerar” e que Abrão não era o primogênito.

A TORRE DE Babel: A planície entre os rios Tigris e Eufrates era geograficamente perfeita para a cidade e torre "cuja cúspide chegue ao céu".

11.4 A torre de Babel foi um grande lucro humano, uma maravilha do mundo. Mas era um monumento dedicado às pessoas mesma e não a Deus. Às vezes construímos monumentos a nós mesmos (roupas caras, uma grande casa, um automóvel luxuoso, um trabalho importante) para chamar a atenção. Isto pode não ser mau em si, mas quando os usamos para nos gabar e nos glorificar, tomam o lugar de Deus em nossas vidas. Somos livres para nos desenvolver, mas não para pensar que substituímos a Deus. O que torre construiu você em sua vida?

11.10-27 Em Gn 9:24-27 lemos a respeito da maldição que Noé pronunciou contra Canaán, o filho do CAM (Gn 10:6), antepassado dos malvados cananeos. Aqui e em 10:22-31 Sme oferece uma lista dos descendentes do Sem, que foram bentos (9.26). Da linha do Sem provêm Abrão e toda a nação judia que conquistaria Canaán nos tempos do Josué.

11.26-28 Abrão cresceu no Ur dos caldeos, uma cidade importante do mundo antigo. Os arqueólogos têm descoberto ali evidências de uma civilização florescente nos dias do Abrão. A cidade comercializava extensamente com seus vizinhos e contava com uma grande biblioteca. devido a que cresceu no Ur, Abrão provavelmente recebeu uma boa educação.

11:31 Taré saiu do Ur para ir ao Canaán, mas se estabeleceu em Farão. por que se deteve metade do caminho? Pôde ter sido por causa de sua saúde, o clima ou o medo. Mas isto não trocou a chamada do Abrão ("Mas Jeová havia dito ao Abrão", 12.1). Abrão respeitava a liderança de seu pai, mas quando Taré morreu, transladou-se ao Canaán. A vontade de Deus pode vir em etapas. Ao igual ao tempo que passaram em Farão foi um período de transição para o Abrão, Deus pode nos dar períodos de transição e tempos de espera para nos ajudar a depender do e confiar em seus planos. Se pacientemente fizermos sua vontade nos períodos de transição, estaremos melhor preparados para lhe servir como devemos quando O nos chame.

A imagem contida nestes versos é que de uma grande empresa de pessoas, composta por quase todos os descendentes de Noé, migrando lentamente para o sudeste das montanhas do Ararat de volta para a planície da Mesopotâmia. Eles tinham uma linguagem e um discurso , ou mais literalmente, "um lábio" e "uma palavra" caminho -um de formar os sons e um vocabulário. Quando eles vieram para a terra de Sinar , a ampla planície fértil entre os rios Tigre e Eufrates, onde Babylon depois se levantou, eles pararam de migrar e planejado para configurar a residência permanente. Eles aconselharam juntos para fazer tijolo queimado-forno e colocá-lo em conjunto com lodo ou "betume" e construir uma cidade e uma torre . Havia eventualmente muitos grandes, cidades muradas na Mesopotâmia, na antiguidade, é claro, e uma das principais características da maioria deles era uma torre conhecida como um zigurate , geralmente coroada por um templo dedicado à divindade cidade. Aparentemente foi o primeiro zigurateque foi planejado neste momento, provavelmente no site da própria cidade de Babilônia. É digno de nota especial que no início deste período o gênio dessas pessoas manifestou-se em sua invenção do tijolo queimado-forno, que se tornou um dos melhores materiais de construção do homem, e continua assim até o presente.

Apesar de não haver, sem dúvida, um significado religioso para a torre, ele provavelmente não representa um estado desenvolvido de idolatria. Parece certo que representava um empreendimento humanista de que Deus foi excluído. O desenvolvimento posterior da idolatria aqui parece indicar que esta torre significa a tentativa do homem primitivo na auto-salvação outro caminho para o céu. Deus ordenara a Noé e seus filhos para povoar a terra, um comando que exigia a sua dispersão no exterior. Agora eles anunciaram o seu propósito para ficar juntos e construir uma cidade e uma torre para si, com a torre de alcançar até mesmo céu, para que eles possam fazer um nome para si mesmos, um nome que iria mantê-los juntos. Os cinco ocorrências do pronome de primeira pessoa em seu discurso gravado sugere pensamentos de auto-suficiência e auto-exaltação. Aqui está a primeira evidência registrada de disposição do homem para frustrar o propósito de Deus por uma exclusividade auto-suficiente pura tentada. Isso foi repetido pelos hebreus a quem Deus colocou na encruzilhada do mundo antigo que eles possam se tornar os disseminadores da verdade revelada de Deus a respeito da vinda do Messias para as nações do mundo antigo. Em Jerusalém construíram-se uma cidade e um templo em torno do qual eles centrado o seu interesse e as suas vidas para a exclusão do mundo pagão e, muitas vezes feita do templo e até mesmo o próprio um objeto de adoração-um ídolo da cidade, em vez de adorar a Deus do templo. Assim, Deus permitiu que sua dispersão forte entre as nações, a fim de cumprir o Seu propósito de obter a sua mensagem para as nações. Uma e outra vez a Igreja Cristã tem repetido este erro e, portanto, não propósito de evangelização do mundo de Deus através dela.

Em reconhecimento de suas atividades o Senhor desceu para avaliar a situação Si mesmo. O conselho divino de costume foi realizada. A decisão expressa foi que enquanto o homem era um e sua única linguagem que ele seria capaz de realizar qualquer projeto que ele estabeleceu para si mesmo e que, portanto, sua linguagem deve ser confundida. A decisão divina foi realizada. O meio ou o tempo envolvido não são indicados. Alguns supõem um milagre envolvendo a audição das palavras, outros têm entendido como algo que envolve a formação das palavras, e outros ainda ver algo envolvendo os pensamentos por trás das palavras. É possível que a mudança foi simplesmente uma aceleração das diferenças naturais que surgem constantemente na fala humana. Mas ele deve ter ocorrido de forma rápida o suficiente para frustrarem o seu plano, por cessaram de edificar a cidade . O nome da cidade foi então chamado Babel de balbel , uma forma de a palavra Balal , "para confundir." A peça hebraico em palavras pode ser transferido para o Inglês assim: "Chamados Babel, porque ali o Senhor fez um murmúrio."

Em nosso século, há um novo esforço para restabelecer a unidade do gênero humano. Muitas coisas boas vêm de este esforço e sem dúvida muito mais coisas boas virão. Mas há uma lição de Babel que, enquanto o homem tenta se unir à parte de Deus, Deus não pode, mas desaprovam suas tentativas. Na verdade, tentativas do homem a unir-se sem referência a Deus e Seu mediador designado, Jesus Cristo, são mais propensos a terminar em sua maior desunião.

Voltamos a encontrar as palavras-chave, Estas são as gerações , que encerra a conta, que começou em Gn 10:1 -Cainan não é mencionado em Gênesis). E mais uma vez, como as genealogias dos capítulos Gn 4:1 e Gn 5:1 , este termina com um patriarca que tinha três filhos.

Em Gn 11:27 , as palavras-chave, estas são as gerações , mais uma vez aparecer, estreitando o campo de interesse das gerações de Shem para as gerações de Tera, um dos descendentes de Sem distantes. Os restantes versos dar uma breve história da família de Tera: os nomes de seus três filhos, Abrão, a Naor, e Haran, a morte prematura de Haran na casa da família em Ur dos caldeus, o casamento dos outros dois filhos, a esterilidade da mulher de Abrão, Sarai, a peregrinação de toda a família, incluindo o filho de Haran Lot, ao norte da cidade de Haran, e da morte de Tera. De maior importância é a revelação do fundo de Abrão. Ur dos Caldeus era sudeste da Babilônia, e foi, provavelmente, em seguida, à frente do Golfo Pérsico. Foi uma das cidades mais belas do seu dia com um esplêndido zigurate e templo para o deus da lua, um sistema escolar altamente desenvolvido onde a leitura, escrita e aritmética foram estudados, um comércio que atraiu navios e caravanas de todo o mundo conhecido e um padrão de vida que coloca a família de classe média em uma casa de dez a vinte quartos em meio a condições não totalmente estrangeiros para a Twentieth Century-luxo. Assim, a vida depois de Abraão como um peregrino nômade não foi o único a que ele estava acostumado, mas que só poderia ter sido adotada a partir de extremamente forte motivação. Haran , a segunda cidade mencionada na história da família, como Ur, era uma cidade dedicada à adoração do deus da lua, mas foi localizado a cerca de 600 milhas a noroeste de Ur, longe até nas cabeceiras do rio Eufrates, na região denominada Padan-Aram ou "terra de Aram." A região sobre Haran abunda em nomes de lugares que refletem a antepassados ​​e parentes de Abraão.

As famílias dos filhos de Noé tinha gradualmente quebrado a raça humana em nações. E o julgamento de Deus em Babel tinha introduzido a divisão da linguagem. Mas foi novamente o propósito soberano e gracioso de Deus para afinar a sua seleção para o serviço de geração em família para homem, até fora da linha escolhida de Shem Ele chamou o homem escolhido Abrão. Com essa seleção, a primeira grande divisão da Genesis fecha. A história do homem como dada em Gênesis 1:11 é em grande parte um do pecado reoccurring e falha da parte do homem, da perda trágica e declinação. Mas agora a atenção está voltada para a história da família escolhida através de quem Deus planejou para trazer esperança e eventual restauração de toda a humanidade.

11.4 Cujo tope - Eles tinham conhecimento maior do que o que se revela, nesse esforço por construir uma torre que alcançasse o céu. A melhor tradução do texto seria a seguinte: "Uma torre com o céu no tope". Nos sítios onde foram edificadas muitas das antiqüíssimas cidades da Mesopotâmia encontram-se os remanescentes das torres que teriam sido construídas e ficaram incompletas, atingindo apenas alguns andares. Nas plaquetas de barro, tais torres são referidas como "zigurates" e relacionam-se com a vida religiosa dos povos antigos que ocupavam aquelas regiões. Na parte mais alta dos "zigurates" encontravam-se, usualmente, locais de culto e sacrifício (ver MB, p 82).

11.6,7 Aqui vemos a atitude de Deus que reconhece o valor na unidade e na paz quando são caracterizadas pela santidade. Fora disso, melhor a divisão do que a apostasia coletiva (conforme Lc 12:51). Pentecostes é um novo começo. O evangelho é proclamado em muitas línguas apontando para o cumprimento final de Sf 3:9, "Então darei lábios puros aos povos, para que todos invoquem o nome do SENHOR, e o sirvam de comum acordo". O emprego do plural sugere a Trindade (conforme Gn 1:26).

11.9 Babel (conforme o heb balal, confundir). Tanto a história como a arqueologia dão testemunho a respeito da confusão de línguas, fato que é reconhecido pela filologia comparada.

11.10 Este versículo assinala um novo ponto de partida no livro de Gênesis. Da consideração da raça inteira, a atenção é solicitada a focalizar-se sobre apenas uma família genealógica, cujo cabeça torna-se o canal para a realização do plano divino da redenção.
11.15 Verifica-se claramente a redução da longevidade depois do dilúvio. Tanto o pecado, como as doenças por ele ocasionadas e até mesmo a misericórdia Divina, contribuíram para que assim acontecesse.
11.28 Ur dos caldeus. Esta cidade tem sido desenterrada (ver MB p 86,87). Era razoavelmente populosa e ás ruínas revelam a existência de muita atividade comercial. Têm-se encontrado máquinas, instrumentos musicais, livros (de tabletes de argila) e até mesmo casas de diversões. Abraão deve ter tomado conhecimento dá luxúria que ali proliferava.

v. 8. Babel: ligado aqui a bãlal (“confundir”) e interpretado como “confusão”. Babel é a forma universal que o AT usa para se referir à Babilônia (no acadiano, Bab-ili, significando “portão de Deus”). A mudança obviamente foi intencional.

e) Os ancestrais de Terá (11:10-32) Independentemente do que se pense dos números apresentados no cap. 5 para a duração da vida dos patriarcas pré-diluvianos, os apresentados aqui — com o mesmo tipo de variantes como no cap. 5 entre TM, Sam., LXX e Jubileus — são completamente inadequados para cobrir o intervalo entre o Dilúvio e Abraão, c. 2000 a.C. O nome Héber foi encontrado em escavações recentes em Tell Mardikh, no norte da Síria (antiga Ebla), como o nome de um de seus reis. E um sério erro da arqueologia identificá-lo com Héber (v. 14ss), que de qualquer maneira deve ter vivido muito antes para exercer aquela função. Esse achado mostra simplesmente que o nome era comum na época.

PROBLEMA: Deus é onipresente, isto é, ele está em todo lugar ao mesmo tempo (Sl 139:7-10). Gn 11:5 declara que Deus "desceu" para ver a cidade que os homens edificavam. Mas se ele já estava aqui, como é que ele "desceu" até aqui?

SOLUÇÃO: Deus "desceu" é uma teofania, que significa uma manifestação especial, e num determinado local, da presença de Deus. Estas teofanias ocorriam freqüentemente no AT. Certa vez, Deus apareceu a Abraão como homem (Gn 18:2). Deus também desceu para falar com Moisés (Êx 3), com Josué (Js 5:13-15) e com Gideão (Jz 6), de maneira semelhante.

2. A TORRE DE BABEL (Gn 11:1-9). Os acontecimentos registrados nesta seção são anteriores às divisões resultantes da humanidade, as quais são esboçadas em Gn 10. Duma mesma língua, e duma mesma fala (1). Lit., "um lábio e uma palavra", significando que todos falavam da mesma maneira, tanto quanto à pronúncia como quanto ao vocabulário. A unidade original da linguagem humana, embora longe de ser demonstrável, torna-se cada vez mais provável. Do Oriente (2). Sinear é a planície dos rios Tigre e Eufrates. A região do Arará certamente ficava a noroeste de Sinear, pelo que a migração, se é que não tomou uma rota circular, deve ter sido feita da direção oriental. A palavra hebraica, miqqedhem, é bastante vaga, e aparece novamente em Gn 13:11, onde é traduzida novamente como oriente, que é a tradução correta num e noutro lugar. Queimemo-los (3). Os tijolos eram usualmente secados ao sol, mas em Birs Nimrude ainda podem ser encontrados tijolos queimados. Isso não apenas demonstra o estágio avançadíssimo a que já haviam chegado as artes de edificação antiga, mas também serve para dar testemunho sobre a verdade desta narrativa. O betume (3) aqui mencionado é a mesma coisa que asfalto. Cujo cume toque nos céus (4). A cidade e a torre tinham a intenção primária de servir de seguridade defensiva e de domínio político (ver o versículo inteiro). É possível, igualmente, que a torre tivesse uma significação religiosa e astrológica. O hebraico diz literalmente "cujo topo seja o céu", e isso pode significar que ali eram pintados os sinais do zodíaco e que haviam outros desenhos celestes. Entretanto, em vista do uso dessa frase em Dt 1:28, e também não nos esquecendo do fato que os antigos babilônios se ufanavam da altura de seus templos, esta expressão não contém necessariamente qualquer referência astrológica.

O plano de centralização proposto pelo homem parece ter sido considerado por Deus como indesejável: é possível que em seus motivos mais profundos fosse um ato de auto-suficiência humana e de rebelião contra Deus. É altamente significativo que "Babel" (Babilônia), no relato bíblico, representa, em todas as páginas bíblicas, até o Apocalipse, a idéia de federação humana materialista e humanista em oposição a Deus. As razões para Deus ter destruído aqueles planos humanos provavelmente tinham em vista primeiramente tratar de modo eficaz com o perverso motivo da oposição, e, em segundo lugar, realizar Seu desígnio que os homens cobrissem toda a superfície da terra e desenvolvessem seus recursos. Note-se que Deus não destruiu a torre; Ele confundiu a linguagem e espalhou o povo. Não é asseverado aqui um milagre súbito. A confusão da linguagem pode ter sido efetuada mediante a orientação e o apressamento providencial das tendências naturais dos homens formarem dialetos, à base dos quais se separariam em vários grupos com diferentes simpatias e interesses. Babel (9). Os orgulhosos edificadores da cidade tinham-na chamado de Babel (portão ou corte de Deus), mas o Senhor, aproveitando a palavra usada, e dando-lhe outro significado, derivadamente, baseando a palavra numa raiz semelhante, também a chamou de Babel (confusão).

>Gn 11:10

3. DESCENDENTES DE SEM NA LINHA DE TERÁ (Gn 11:10-26). Esta genealogia tem sinais de desígnio artificial em seus números, como também outras listas nas Escrituras. Cfr. Gn 11:10 com Lc 3:36, e observe-se a omissão de Cainã. Note-se que Terá aparece como décimo depois de Sem, assim como Noé foi o décimo depois de Adão; A primeira parte desta genealogia foi dada de forma mais completa em Gn 10:21-25. Éber (14). Este nome possivelmente significa "imigrante" ou "alguém do outro lado da fronteira"; e talvez tenha dado por Selá a seu filho a fim de comemorar algum movimento da família, atravessando o rio Tigre. Provavelmente essa a origem no nome "hebreu", um nome que foi usado para Abrão pelos habitantes originais da Palestina (ver Gn 14:13). Abrão era, dessa forma, "hebreu" por descender de Éber e também por ter vindo do rio Eufrates. O alvo dessa genealogia é trazer a história até Terá e seus três filhos.

>Gn 11:27

4. TERÁ E SUA FAMÍLIA (Gn 11:27-32). Ur (28) tem sido definidamente identificada como o lugar atualmente conhecido como Al-Muqayyar, pelos árabes. No tempo de Abrão é mais provável que fosse porto de mar, mas o depósito trazido pelo rio, durante esses quatro milênios, se avolumou de tal maneira no estuário que as ruínas se encontram agora 210 quilômetros terra a dentro. Sir Leonard Woolley e outros têm desvendado muitos dos detalhes da vida antiga daquela cidade. Para ir à terra de Canaã (31). Aqui é o propósito divino e não o propósito humano que é expresso. Não se sabe que Terá tenha tido qualquer interesse em Canaã, e é expressamente declarado em He 11:8 que Abrão "partiu sem saber aonde ia". Cfr. Gn 12:1. Vieram até Harã (31). A migração de Terá desde Ur talvez tenha sido feita por pressão de algum motivo religioso que impeliu os adoradores do deus-lua de um centro de sua adoração para outro, a saber, Harã, no extremo noroeste da Assíria. Morreu Terá em Harã (32). Trata-se de uma anotação sobre a morte de Terá a fim de que, no que diz respeito ao historiador, Terá seja agora esquecido. Quando Estêvão recontou esses acontecimentos (At 7:4), parece que ele subentende que Abrão não partiu de Harã senão depois da morte de seu pai. Os fatos são que Abrão partiu de Harã quando seu pai tinha 145 anos de idade (cfr. Gn 11:26; 12:4), e que Terá ainda viveu por mais sessenta anos depois que Abraão o deixou (ver Gn 11:32). O discurso de Estêvão meramente apresentou os fatos na ordem em que são narrados no livro de Gênesis, e não na ordem cronológica dos acontecimentos. Compare-se o estilo semelhante de referência que é provido na alusão a Melquisedeque, em He 7:3.