Abraão ficava extremamente apavorado sempre que tinha relação estreita com um poder político que era mais forte que o dele. A reputação dos vizinhos pagãos provavel-mente lhe dava razão para o medo. Aqui, como no relato da viagem de Abraão ao Egito (12:14-20), a desconfiança do patriarca nos regentes pagãos se concentra na luxúria que tinham por variedade de mulheres nos haréns. Nenhuma história nega que existisse tal cobiça. Ambas as histórias descrevem casualmente que Faraó e Abimeleque (2) leva-ram Sara para sua companhia, assim que descobriram que ela era irmã de Abraão. Foi o medo de Abraão pela própria vida que o motivou a não esclarecer a relação peculiar de irmã-esposa comum em sua pátria, mas não entendida na Palestina ou no Egito.

O resultado de Abraão não dizer toda a verdade sobre sua relação com Sara foi situação repleta de ironia. Deus interveio na questão, mas não primeiramente para seu servo. Deus se revelou em um sonho a Abimeleque (3) e lhe apresentou os verdadeiros fatos do caso, mostrando o perigo pessoal por cometer este pecado.

Abimeleque protestou dizendo que não sabia e afirmou que ele e seu povo, no que dizia respeito ao assunto, eram justos (4). Ele confiou na verdade das declarações feitas por Abraão e Sara, por isso reivindicou sinceridade (tam, basicamente a mesma pala-vra traduzida por "perfeito" em 17,1) e pureza de mãos (5). A primeira expressão diz respeito à motivação interior, a última, à ação em si.

No versículo 6, Deus estava propenso a aceitar a ignorância de Abimeleque como testemunho de sua sinceridade de coração, mas também acrescentou que foi a atividade providencial divina que impediu que Abimeleque cometesse pecado. Deus lhe deu uma ordem. Abimeleque tinha de devolver Sara a Abraão e buscar seu dom profético de inter-cessão para que a vida de Abimeleque fosse poupada (7). A alternativa era castigo severo.

A obediência imediata de Abimeleque foi seu mérito. Ele chamou todos os seus servos (8) e, tendo-lhes contado o sonho, mandou que Abraão se apresentasse para uma reunião pessoal. O monarca pagão censurou asperamente o patriarca pelo que ele fez e exigiu uma explicação. Abraão admitiu ter agido na presunção de que não há temor de Deus neste lugar (11) e que eles o matariam. Explicou também os costumes matrimo-niais incomuns de sua pátria. Uma mulher poderia ser irmã (12), neste caso meia-irmã, de um homem e esposa. Ele saíra de casa em obediência a Deus, mas com medo do mundo pagão pelo qual viajava. Assim, combinou com sua esposa que, em todos lugares que fossem, ela diria: É meu irmão (13).

Abimeleque não discutiu com Abraão, mas lhe devolveu a esposa junto com um pre-sente de gados e criados e lhe disse que peregrinasse por onde lhe agradasse. Depois advertiu (16) a mulher, indicando que nunca deveria se envergonhar de dizer que Abraão era seu marido: Eis que elas (mil moedas de prata) te sejam por véu dos olhos (16)."

Os versículos observam o fato de que Deus já havia castigado parcialmente Abimeleque e seu povo afligindo as mulheres com esterilidade. A função de Abraão como profeta é ser intercessor, um porta-voz para Abimeleque (17) na presença de Deus. Este foi o modo de ele ser uma bênção para estes vizinhos pagãos. Sua influência para o bem poderia ter sido bem maior. Deus respondeu misericordiosamente à oração e afastou a calamidade.

20.1-18 Novamente Abraão deixa de confiar em Deus para o proteger e utiliza-se do engano (conforme 12:10-20). A despeito da falha de Abraão, Deus preserva a linhagem da promessa, assim como havia feito no Egito.

* 20.1 Neguebe. Ver nota em 12.9.

* 20.2 minha irmã. Ver v. 11 e nota em 11.29.

Abimeleque. Lit., “meu pai é rei” ou “pai de um rei”. Este Abimeleque era provavelmente o pai ou avô do Abimeleque encontrado por Isaque (26.1). Um governante de Tiro (cerca de 1375 a.C.) tinha este nome, o que provavelmente era um título real (Sl 34; conforme 1Sm 27:2).

mandou buscá-la. Ver 12.15 e nota. Um pouco antes da concepção de Isaque (18.10-14; 21.1, 2), o programa da redenção através da descendência de Abraão foi colocado em perigo. Mais uma vez percebe-se que a salvação depende do Senhor fiel, não de seres humanos infiéis; o Senhor protegeu a pureza de Sara (vs. 4, 6).

* 20.3 em sonhos. Deus se comunicava comumente com seu povo através de sonhos nos tempos do Antigo Testamento (28.12; 37:5-9; Nm 12:6). Às vezes tais sonhos ocorriam com pessoas fora da comunidade da aliança (31.24; 40.5; 41.1; Nm 22:9, 20; Dn 2:1-45).

*

20.4 matarás até uma nação inocente? Ver 18.23, 32 e notas.

* 20.5 Com sinceridade de coração. Deus julga as pessoas que não têm a lei escrita de acordo com as suas consciências (3.8; 6.9; Rm 2:14 e notas).

* 20.7 profeta. A primeira vez que o termo é usado na Bíblia. Abraão era um homem de Deus que recebia revelações e intercedia por outros (12.7; 15.1; 18.17 e notas).

* 20.9 tamanho pecado. Adultério era considerado um grande pecado pelos povos do antigo Oriente Próximo. Muitos códigos de lei antigos, incluindo o de Hamurabi, continha provisões para se lidar com o adultério (conforme 26.10; 39.9). Ver nota em Êx 20:14.

*

20.11 temor de Deus. Embora este termo freqüentemente denote o devido culto, reverência e obediência ao Deus verdadeiro (p. ex., 22.12), aqui (e em 42,18) a expressão provavelmente significa procurar andar de acordo (pelo temor do julgamento divino) com padrões morais conhecidos através da consciência.

* 20.12 minha irmã. Ver notas em 11.29 e 12.12.

* 20.14-16 Abimeleque deu presentes a Abraão (vs. 14,
15) e Sara (v. 16) para honrar a Deus e seu relacionamento especial com ele, não para compensar pela sua culpa (nota no v. 16; conforme 12.19, 20). Deus não apenas livrou seus servos escolhidos do terrível perigo mas lhes recompensou com riquezas inesperadas.

* 20.16 a teu irmão. A convenção social obrigava que o presente a Sara fosse dado através do cabeça masculino da família.

mil siclos de prata. Uma grande soma.

perante todos estás justificada. Abimeleque estava inculpável na situação e não tinha qualquer obrigação para com Abraão ou Sara (v. 6). Em consideração ao Deus de Abraão, entretanto, Abimeleque busca restaurar a honra que Sara possa ter perdido diante dos outros.

*

20.17 orando Abraão. Ver nota no v. 7.

Não importa quanto amemos a Deus, certas tentações são especialmente difíceis de resistir. Estes são os pontos vulneráveis de nossa armadura espiritual. Enquanto lutamos com estas debilidades, podemos nos animar ao saber que Deus nos está cuidando de igual a fez com o Abraão.

20:6 Abimelec tinha tomado sem saber uma mulher casada como esposa e estava a ponto de cometer adultério. Mas Deus o acautelou de algum jeito para que não tocasse a Sara e o deteve para que não pecasse. Quanta misericórdia por parte de Deus. Quantas vezes Deus tem feito o mesmo por nós, nos detendo para que não pequemos, em formas que nem sequer podemos detectar? Não temos maneira se soubesse, mas através desta história conhecemos que O pode fazê-lo. Freqüentemente Deus atua tanto em formas que podemos ver como em formas que não podemos ver.

20.11-13 Porque Abraão deu por sentado equivocadamente que Abimelec era um homem malvado e pagão, fez uma conjetura e tomou uma decisão apressada de dizer uma meia verdade. Desta maneira Abraão enganou ao Abimelec em lugar de confiar em que Deus atuaria na vida do rei. Não dê por sentado que Deus não obrará em uma situação que tem problemas potenciais. Pode que você não o entenda tudo, e Deus pode intervir quando menos o espere.

20:17, 18 por que condenou Deus ao Abimelec se este não tinha idéia de que Sara era casada? (1) Mesmo que as intenções do Abimelec eram boas, enquanto Sara estivesse vivendo em seu harém estava em perigo de pecar. Uma pessoa que come um cogumelo venenoso pensando que é inofensivo, sem dúvida tem boas intenções, mas sofrerá de todos os modos. O pecado é um veneno que nos destrói e aos que estão a nosso redor, não importa qual sejam nossas intenções. (2) O castigo de fechar "toda matriz da casa do Abimelec" durou só o tempo em que o rei estava em perigo de deitar-se com a Sara. Seu propósito era trocar a situação, e não machucar ao Abimelec. (3) O castigo mostrou com claridade que Abraão estava em aliança com o Deus Todo-poderoso. Este incidente pode ter feito que Abimelec respeitasse e temesse ao Deus do Abraão.

Duas vezes antes, quando Abraão chegou a um auge da vida espiritual, ele seguiu com um ato indigno de sua vocação (conforme comentários sobre 12: 10-20 ; 16: 1-16 ). Agora, justamente quando ele parecia pronto para se formar no período de estágio, apenas quando Deus tinha saído com o cumprimento de sua promessa, Abraão se inclinou novamente.

Ele deixou o bosque de Manre, perto de Hebron e migraram para o Sul ou o Negueb. Lá, ele acampou durante algum tempo na área entre Cades (provavelmente Cades-Barnéia) e Shur (a palavra provavelmente significa "parede" e pode ter se referido a uma linha de fortalezas mantidas pelo Egito no istmo de Suez, proteger sua fronteira da invasão ). Em seguida, ele se mudou para Gerar , a noroeste, a cerca Dt 10:1 e 20: 1-18 , bem como a um semelhante sobre Isaque em 26: 6-11 são simplesmente três versões do mesmo incidente, as diferenças que têm desenvolvido através de séculos de tradição oral. Mas os homens fazem o mesmo erro duas vezes. Além disso, Abraão indica aqui que esta era uma prática habitual com ele e Sara, fazendo sua repetição extremamente provável. E as diferenças desta conta são razões para entrar na área estranha, diferentes países e diferentes reis, diferentes formas em que os reis descobriu a verdade, diferentes níveis espirituais diferentes marcado na medida em que os reis estavam em causa, diferentes respostas por parte dos Abraão quando repreendeu. E é muito significativo que nada é dito neste incidente mais tarde sobre a beleza de Sara. Ela estava agora muito ao longo dos últimos anos. O desejo de Abimeleque para ela não era uma de atração física, mas para aliar-se pelo casamento com um nômade poderoso que estava visitando sua área. Medo de Abraão deve ter sido mais uma questão de hábito do que qualquer outra coisa. A coisa alarmante é que ele podia ser tão impensado apenas no momento em que Deus estava cumprindo sua promessa. Só a divina providência impediu catástrofe.

Ló ficou esquecido, porém a his-tória de Abraão continua. "Aque-le, porém, que faz a vontade de Deus permanece eternamente"(1Jo 2:17). Infelizmente, esse capítulo registra a repetição de um pecado antigo — Abraão mente a respeito de sua esposa (veja Ge 12:10-20). Mes-mo o santo mais dedicado deve es-tar constantemente em guarda para que Satanás não o derrube.

Por que houve a repetição des-se pecado? Porque Abraão não o julgou em sua vida. Com certeza, ele confessou-o ao Senhor e foi per-doado, mas confessar o pecado não é a mesma coisa que julgar o peca-do. Julgar nossos pecados significa vê-los em sua verdadeira luz (como Deus os vê), odiá-los e expulsá- los de nossa vida. No versículo 13, Abraão admite que esse pecado es-tava com ele desde que saiu de Ur dos caldeus.

Há uma diferença entre o cren-te e o incrédulo, embora o crente possa pecar. Deus destruiu a corte pagã, mas protegeu Abraão. Deus disse ao governante: "Vais ser pu-nido de morte" (v. 3), mas chamou Abraão de profeta (v. 7). Isso não quer dizer que os crentes tenham licença para pecar, mas mostra que Deus, embora sejamos incrédulos, é fiel (2Tm 2:12-55). Certamente, Abraão sofreu vergonha e reprova-ção por seu pecado, mas Deus pro-tege os seus. Na verdade, se Abi- meleque tivesse ficado com Sara, isso alteraria o plano de Deus para o nascimento de Isaque no ano se-guinte. O egoísmo e a incredulida-de de Abraão quase destruíram sua vida e o futuro da nação judaica.

É muito triste observar que, anos mais tarde, seu filho, Isaque, usou esse mesmo esquema (26:6ss) com o mesmo resultado amargo.

Esses dois capítulos registram três testes que acontecem na vida de Abraão. A verdadeira fé sempre é testada, pois apenas por intermé-dio do teste descobrimos o tipo de fe que temos. Os testes de fé são oportunidades de crescimento e de vitória.

20.6 Esta é uma nota muito instrutiva a respeito do pecado que é, precipuamente, contra Deus e só secundariamente contra a pessoa envolvida. Esta verdade foi de muito auxílio a José na hora da tentação (39.9). É, também, o fator decisivo entrevisto na confissão feita por Davi depois de cometer adultério e assassínio (2Sm 12:13).

20.7 O termo "profeta" aparece aqui, usado pela primeira vez na Bíblia. Sua significação é "porta-voz de Deus", denotando a relação especial mantida entre Abraão e Deus que lhe revelava sua vontade e sua mensagem de modo direto.
20.8 Por vezes, quando um filho de Deus se obstina em pecar, Deus o leva a uma condição de opróbrio mediante a revelação pública de seus erros. Que vergonha aquela, para Abraão, verificar que Abimeleque se demonstrava mais "temente a Deus" do que ele!
20:11-13 A confissão de Abraão do seu pecado revela vários aspectos perenes na falibilidade humana, com respeito aos fatos (11), valores (12, note a casuística) e motivos (13, note a covardia), A falta de absoluta sinceridade; se mostra no esforço por parte de Abraão de culpar, literalmente, "os deuses (ou Deus) que me causaram andar errante...” (13). Até parece um homem do mundo falando com outro.
20.16 Perante todos estais justificada. Trata-se de uma vindicação de Sara, tirando-lhe a culpa e encerrando o Caso diante de homens e deuses.

20.17 Orando Abraão. Ainda que Abraão, por falta de fé na providência de Deus e na sua proteção, tenha transgredido, ele é restaurado à comunhão. Quando ele ora, Deus responde. Assim também acontece com todo crente verdadeiro que confessa seu pecado e volta-se para a comunhão com Deus (conforme 1 Jo 1:9-2.2).

Do ponto de vista dramático, está na hora de a história do filho prometido atingir o seu clímax no nascimento de Isaque, coincidindo com os nascimentos malfadados Dt 19:3, e o menino foi desmamado na época devida (v. 8). O tema proeminente dos primeiros nove versículos é o do riso. O próprio nome “Isaque” é considerado uma abreviação de “Isaque-el”, i.e., “Deus ri”, o que expressa o prazer de Deus e o seu favor para com o menino. Tanto pai quanto mãe já haviam expressado o riso da surpresa e da incredulidade (17.17; 18.12); Sara agora vê o mundo todo rindo com ela 0todos os que souberem disso rirão comigo, v. 6), de forma muito parecida com os amigos e vizinhos da mulher de Lc 15:9. A alegria por causa de qualquer criança era especialmente grande na celebração de desmame no Antigo Oriente; assim, o v. 8 continua a tratar do tema do prazer e da alegria. Eov.9 que introduz a primeira nota de discórdia, lembrando-nos da existência de Ismael e de sua mãe. No texto hebraico, o versículo termina com a simples palavra mesahêq, traduzida por “zombava” na ARC e por rindo de (Isaque) na NVI. A palavra é derivada do mesmo verbo e provavelmente signifique “rindo”, mas introduz uma nuança nova, a do escárnio (conforme G1 4.29).

v. 10-21. A continuação da história da tensão doméstica foi a partida de Hagar e Ismael. A relutância de Abraão é eco Dt 17:18; bem à parte dos seus sentimentos naturais, ele certamente estava preocupado com as leis e regras sociais do mundo em que vivia, pois documentos antigos mostram que não era apropriado nem legalmente permitido rejeitar uma concubina e o seu filho dessa maneira (J. A. Thompson, op. cit.). No entanto, Abraão recebeu instruções divinas (v. 12,13) acerca do assunto, que lhe mostraram que os direitos de Ismael não estavam correndo risco algum — pelo contrário. A continuação (v. 15-20) assegurou esses mesmos direitos e perspectivas de vida ao próprio menino e à sua mãe.

O v. 21 mostra Ismael indo para o leste, a uma das áreas em que seus descendentes (diversas tribos árabes) iriam perambular e caçar nos séculos seguintes.

II. Os Patriarcas. 12:1 - 50:26. A. Abraão. 12:1 - 25:18.

Na segunda principal divisão do livro de Gênesis, está evidente que na nova dispensação os escolhidos de Deus deverão reconhecer a comunicação direta e a liderança direta do Senhor. Nos capítulos Gn 12:1, quatro personagens Se destacam como homens que ouviram a voz de Deus, entenderam Suas diretrizes, e orientaram seus carrinhos de acordo com a vontade dEle. O propósito de Jeová ainda continua sendo o de chamar pessoas que executem a Sua vontade na terra. Com Noé Ele começou tudo de novo. Sem foi o escolhido para transmitir a verdadeira religião. Os semitas (descendentes de Sem) seriam os missionários aos outros povos da terra. No capítulo 12 Abraão começa a aparecer na linhagem de Sem como o representante escolhido de Jeová. Sobre ele Jeová colocaria toda a responsabilidade de receber e passar adiante a Sua revelação para todos. Do cenário pagão de Ur e Harã saiu o homem de Deus para a estratégica hora da primitiva revelação do V.T.

Gênesis 20

9) Abraão e Abimeleque. Gn 20:1-18.

Este lamentável episódio acrescenta outra linha deplorável ao quadro da vida do patriarca. Por que ele cometeu o mesmo erro duas vezes? (cons. Gn 12:11-20) Por que o representante escolhido por Deus tinha de errar desse modo, dando a um rei pagão a oportunidade de repreendê-lo merecidamente? Por causa de medo e da falta de fé temporária, Abraão apelou para a falsidade, mentira e rematada deturpação dos fatos.

PROBLEMA: A Bíblia nos exorta a não mentir (Ex 20:16); porém, mesmo depois de Abraão ter mentido com respeito a Sara, ele enriqueceu.

SOLUÇÃO: Primeiro, o enriquecimento de Abraão não deve ser visto como uma recompensa divina pela sua mentira. Podemos facilmente entender por que Faraó lhe deu presentes. Faraó pode ter se sentido obrigado a recompensá-lo pelo mau constrangimento que a sua corrupta sociedade impunha aos estrangeiros que visitavam o país.

Além disso, Faraó deve ter sentido que deveria recompensá-lo por ter levado a mulher dele até o palácio, mesmo sem saber da sua real condição. É que o adultério era estritamente proibido pela religião egípcia.
Ainda, Abraão pagou pelo seu pecado. Os anos de transtornos que se seguiram na vida de Abraão podem ter sido uma conseqüência direta de sua falta de fé no poder protetor de Deus.

Finalmente, embora alguns sejam reconhecidos como homens de Deus, eles são falíveis e responsáveis pelo seu próprio pecado (por exemplo, Davi e Bate-Seba - 2 Sm 12). Deus os abençoou apesar dos pecados deles, e não por causa dos seus pecados.

É minha irmã (2). Esta passagem não é uma duplicação literária da de Gn 12:10-20. Os detalhes são notavelmente diferentes e, acima de tudo, a própria narrativa nos conta por que tal incidente ocorreu pela segunda vez. Era uma orientação pactuada (Gn 20:13). Eis que morto és (3). Deus havia ferido Abimeleque com uma enfermidade mortal. Em sinceridade do coração (5). As palavras de Abimeleque não significam que ele nunca praticara aquela espécie de coisa, pois os registros antigos mostram que era fato freqüente, mas que neste caso ele não sabia que assim estava agindo. Também eu te tenho impedido de pecar (6). Sem dúvida isso foi feito mediante a enfermidade referida nos versículos 3:17. Profeta (7). Embora não deva ser alistado estritamente entre os profetas-mestres do Antigo Testamento, não obstante, Abraão estava numa relação especial para com Jeová, e assim podia servir de mediador em casos daquela espécie (7). A repreensão de Abimeleque a Abraão deixa o "profeta" numa situação bem vexatória, e Abimeleque falou em termos mais fortes que os de Faraó (Gn 12:18 e segs).

>Gn 20:10

Que tens visto...? (10). Que perigo previste? Temor de Deus (11). Sabendo que o povo era geralmente de baixa moral, Abraão e Sara tinham pensado a mesma coisa sobre a corte de Abimeleque. Abraão foi perfeitamente franco com Abimeleque. Filha de meu pai, mas não filha de minha mãe (12). Evidentemente Sara era filha de Terá, mas por meio de outra esposa. Casamentos com uma meia-irmã, dessa maneira, foram mais tarde proibidos; ver Lv 18:9; Lv 20:17; Dt 27:22. Todo o lugar (13). Participando Abimeleque que tinha concordado agir assim em todo lugar Abraão abrandou até certo ponto seu comentário sobre o temor de Deus que dizia respeito até a corte de Abimeleque. Véu dos olhos (16). O pensamento aqui, provavelmente, é que pela doação daqueles presentes ele faria emendas pelo erro que involuntariamente havia cometido. Conf. Gn 32:20, onde a frase hebraica "cobrir a face" é traduzida como "aplacarei". Abimeleque tinha a esperança que seu presente encobrisse os olhos de Abraão e de seus amigos quanto a qualquer injúria que ele tivesse feito a eles. A frase estás advertida (16), ou melhor "estás reabilitada" parece conter a sugestão que, na mente de Abimeleque, também havia a esperança que, mediante a aceitação do presente por parte de Abraão, a castidade de Sara, em todo aquele episódio, seria tanto reconhecida como vindicada.