Os capítulos finais de Gênesis estão fundamentados nas ocorrências de morte no presente ou futuro imediato, e no futuro de longo alcance dos descendentes de Jacó. Sempre é ressaltado que a terra de Egito não é o lar permanente deste povo. Eles têm de ter os olhos voltados para Canaã. Para enfatizar este ponto, Jacó foi enterrado na caver-na sepulcral da família e José foi embalsamado para futuro sepultamento em Canaã.

1. Jacó Adota os Filhos de José (48:1-22)

Uma piora na saúde de Jacó levou José (1) e seus dois filhos para o lado da cama do idoso patriarca. Com dificuldade, Jacó se sentou para recebê-los. Tratava-se de uma reunião importante, sobre a qual pai e filho já haviam conversado.

As recordações de Jacó viajaram àquele momento significativo em Luz (3, Betel; ver 28:10-22). Naquela ocasião, o Deus Todo-poderoso lhe apareceu, tornando-se pessoal-mente real e transmitindo-lhe as promessas do concerto. Agora Jacó queria passar estas promessas do concerto, junto com obrigações anexas, para seus descendentes. Já conhe-cia a vontade de Deus concernente a qual filho seria separado para este privilégio, mas não contou a ninguém.

A primeira medida de Jacó foi adotar os dois filhos de José. Colocou-os no mesmo nível que Rúben e Simeão (5), os dois filhos mais velhos.' Jacó nunca esqueceu a perda de Raquel, assim queria honrá-la elevando estes netos à condição de filhos e, por conse-guinte, tribos em Israel. O nome de José seria perpetuado por outros filhos aptos que nasceriam (6). Efrata (7) é um nome antigo de Belém, inserido pelo escritor para tornar

Os olhos embaçados de Jacó (10; cf. ARA) notaram duas outras pessoas no quarto. Certificando-se de que eram Efraim e Manassés, passou a fazer os gestos rituais de adoção comuns entre seu povo. O pai recebia os filhos legítimos colocando-os entre os joelhos (12; cf. ARA) ; foi assim que foram reconhecidos estes filhos adotivos.

O próximo passo era o ato formal de pronunciar a bênção que era irrevogável para o povo de Jacó. Desconhecendo as intenções do pai, José posicionou os filhos de acordo com o costume, ou seja, o filho mais velho em frente à mão direita do pai tribal (13). Anteci-pando este movimento, Jacó cruzou as mãos e pronunciou a bênção do concerto sobre o mais novo, Efraim (14). Daquele momento em diante, Efraim seria o representante do concerto diante de Deus. Descontente com o procedimento do pai, José tentou mudar a posição das mãos de Jacó, mas Jacó lhe disse que a ação foi intencional. Avisadamente (14) seria "conscientemente". Pela terceira vez, o filho mais novo na linhagem patriarcal tomou o lugar do filho mais velho (ver 17.19,20; 27:27-29).

Na bênção, Jacó testificou do Anjo que me livrou de todo o mal (16). Esta é a primeira vez que a palavra "livrar" (go'el), com o sentido de resgate, aparece nas Escritu-ras. Está baseada na obrigação de um homem da mesma família comprar de volta a propriedade hipotecada de um parente infeliz, ou comprar de volta o próprio parente da escravidão (Lv 25:25-55).

Jacó percebeu que sua desonestidade com Esaú e suas dificuldades com Labão fo-ram um mal que ameaçou prendê-lo. Mas Deus o ajudou a acertar as coisas com Labão e a reconciliar-se com Esaú. Deus também o livrou dos maus caminhos dos seus filhos mais velhos e lhe devolveu José. Estes foram os atos de Deus que lhe deram esperança e alegria ao coração. Na sua opinião, estes eventos eram redentores, porque ele devia tudo ao que Deus havia feito a favor dele. Aquele que agiu tão eficientemente no passado abençoaria os rapazes e produziria a redenção para estes netos.

Além da bênção especial em Efraim (17), Manassés (cf. 27.39,40) também foi aben-çoado. Aforma desta bênção: Deus te ponha como a Efraim e como a Manassés (20), ainda é usada entre os judeus. Jacó também prometeu que José voltaria para Canaã (21), pois esta era a vontade de Deus. José teria um pedaço (22) só seu daquela terra. Ficava em Siquém. Não resta outro registro da batalha com os amorreus que esteja relacionado com a propriedade de Jacó desta parte do país. Josué 24:32 declara que o corpo embalsamado de José foi enterrado na parte do campo que foi comprada dos "filhos de Hamor" (ver tb. Jo 4:5-6).

48.1 Manassés e Efraim. José recebeu os direitos de primogenitura e a porção dupla através da adoção de seus dois filhos por Jacó, que os elevou à posição de pais fundadores entre as doze tribos de Israel (37.8; 43.3; 13 5:2'>1Cr 5:2 e notas). O ritual de adoção incluía as declarações de autoridade de Jacó (vs. 3-4), e a intenção de adotar Efraim e Manassés (vs. 5-7), a imposição tradicional das mãos (vs. 8-12), e palavras de bênção (vs. 15-16). Um texto antigo da cidade de Ugarit (Ras Shamra) descreve uma adoção semelhante de um neto (cerca de 1500 a.C.).

* 48.3 O Deus Todo-poderoso. Ver nota em 17.1.

apareceu… me abençoou. A revelação direta de Deus da bênção da aliança a Jacó deu a este o poder para legitimar os dois filhos de José para serem contados entre os doze (v. 5) e para abençoar as doze tribos (48.5-49.28). Esta preferência por José, dando-lhe a porção dupla, reafirmou a prerrogativa soberana de Deus de fazer o que lhe apraz com Israel (Introdução: Características e Temas).

em Luz. Ver 28.19.

* 48.4 fecundo… multiplicarei… terra. Jacó resume em poucas palavras o conteúdo das promessas da aliança aos patriarcas (12.1-3, 7; 13 14:17-15:12-21; 17:4-8; 22:15-18; 28.3, 4, 13-15).

* 48.5 Efraim e Manassés. Efraim, o mais novo, é novamente preferido diante do mais velho (vs. 17-20; 25.23 e nota).

Rúben e Simeão. Os dois filhos de Lia são mencionados porque são preteridos a fim de que a porção dupla seja dada a José, o primogênito de Raquel. Rúben perdeu seu direito como primogênito porque corrompeu o leito matrimonial de seu pai (35.22; 43.3, nota; 49.3, 4).

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48.6 será tua; segundo o nome de um de seus irmãos. Os outros filhos de José não foram adotados por Jacó, mas seriam incluídos nos clãs de Efraim e Manassés. Esses outros filhos mais jovens de José provavelmente estão incluídos em Nm 26:28-37; 13 7:14-13.7.29'>1Cr 7:14-29.

* 48.7 Padã. Ver nota em 25.20.

Raquel. Embora Lia tenha sido enterrada no túmulo da família (49.31; conforme 35:16-20, Raquel é honrada e lembrada na porção dupla dada a seu primogênito.

* 48.8 Quem são estes. A identificação dos beneficiários era uma parte do ritual da bênção (v. 1, nota). O quase cego Jacó (conforme 27,1) cuidadosamente identificou os que receberiam a bênção irrevogável (27.7, nota).

* 48.9 que Deus me deu. José, que compartilhava da fé de seu pai, deu a mesma resposta que Jacó dera a Esaú a uma pergunta semelhante (33.5; conforme 41.51, 52 e nota).

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47.10 os beijou e abraçou. Uma parte do ritual da bênção (27.26 e nota).

* 48.11-16 Na bênção a perspectiva de Jacó muda de ação de graças pela fidelidade de Deus à aliança e sua provisão miraculosa (v. 15) para a antevisão da fidelidade e bênção de Deus às futuras gerações (v. 16).

* 48.12 José… inclinou-se. Aquele que ocupava o segundo lugar abaixo do Faraó (41,40) humilhou-se diante do patriarca que mediava as promessas de Deus.

dentre os joelhos. No antigo Oriente Próximo, os joelhos eram um símbolo de cuidado paternal e, por extensão, de adoção (30.3, nota).

* 48.14 mão direita. No antigo Oriente Próximo as declarações orais eram acompanhadas pela colocação correta da mão direita, uma ação que funcionava como uma garantia legal. Esta é também a primeira vez nas Escrituras onde a bênção é acompanhada por imposição de mãos (conforme Sl 139:5; 13 40:19-15'>Mt 19:13-15).

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48.15 abençoou a José. José foi representado em seus dois filhos. José foi mais tarde abençoado sem a distinção de seus dois filhos (49.22-26). Ver nota em 27.7.

em cuja presença andaram meus pais. Ver nota em 17.1.

* 48.16 o Anjo. Ver nota em 16.7; 28.12; 31.11; 32.1, 22-32.

* 48.17-20 Uma nota explicativa adicionada aqui ao ritual para não interromper a narrativa (v. 1, nota).

* 48.19 o seu irmão menor será maior. Contra a convenção social, o mais novo é abençoado, como na escolha divina de Isaque sobre Ismael (17.18, 19), Jacó sobre Esaú (25.23), e José sobre Rúben (v. 1, nota). A escolha soberana de Deus sobrepassa o caminho natural do homem (conforme Is 55:8, 9).

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48.20 Efraim adiante do de Manassés. A bênção profética de Jacó se cumpriu depois do êxodo quando Efraim se tornou a tribo Israelita dominante na região do norte da Terra Prometida (Dt 33:17, nota).

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48.22 um declive montanhoso. A palavra hebraica assim traduzida (shechem) comumente significa “costas” ou “cume” (referência lateral) e é idêntico ao nome do lugar “Siquém” (33.19). Alguns entendem que isto é uma referência à porção dupla na terra prometida que José recebeu através de Efraim e Manassés (v.1, nota). Outros entendem que Jacó legou em testamento a área de Siquém, onde ele havia comprado uma área (33.18, 19), a qual seus filhos mais tarde conquistaram (34.25-31) para os descendentes de José (Js 24:32).

48:11 Quando ao José o fizeram escravo, Jacó pensou que estava morto e chorou de desespero (37.30). Mas ao final o plano de Deus permitiu que Jacó recuperasse não só a seu filho, mas também também a seus netos. As circunstâncias nunca são tão malotes que estejam fora do alcance da ajuda de Deus. Jacó recuperou a seu filho. Da mesma maneira, Jó recuperou uma nova família (Jó_42:10-17) e María recuperou a seu irmão Lázaro (Jo 11:1-44). Não devemos nos desesperar, porque pertencemos a um Deus amoroso. Nunca sabemos que bem trará de uma situação se desesperada.

48:15 Jacó falou de Deus como o que o tinha pastoreado através da vida. Em seu ancianidad, podia ver com claridade sua dependência de Deus. Isto marca uma mudança total da atitude intrigante e desonesta de sua juventude. Para cultivar uma atitude como a do Jacó, deixe que Deus o pastoreie e confie em sua provisão e cuidado. Quando descobrir que todo o bom provém de Deus, poderá deixar de tentar tomá-lo por você mesmo.

48.20-22 Jacó estava dando a aqueles moços a terra ocupada pelos filisteus e os cananeos. Mas o presente do Jacó se fez realidade quando a tribo do Efraín e a metade da tribo do Manasés ocuparam este lados e oeste do rio Jordão (Josué 16).

Não muito tempo depois José foi chamado para a cabeceira de seu pai, ele foi informado de que sua condição havia piorado. Assim, ele foi novamente, desta vez levando seus dois filhos, Manassés e Efraim. Quando Jacó ouviu falar dele, ele se sentou na cama e reuniu sua força para algo que ele deve ter sido pensando por algum tempo. Quando José entrou, Jacó começou a dizer-lhe que ele estava adotando Manassés e Efraim como sua. Isto foi feito por três razões, dois afirmado, o outro implícita. (1) Deus lhe havia prometido na Luz ou Bethel que ele faria dele uma multidão de povos . A adoção de mais dois filhos seria ainda mais esse desenvolvimento. (2) Eles eram para ser sua, tanto como Rúben e Simeão, seus filhos mais velhos por Leah, eram dele. Reuben tinha perdido seu direito de primogenitura por sua transgressão com Bila (Gn 35:22 ; 49: 3-4 ; . 1Cr 5:1 ), e Simeon perdeu qualquer direito de sucedê-lo através de sua raiva descontrolada em Siquém (34: 30- 31 ; 49: 5-7 ). A primogenitura era ir para José vez (v. Gn 48:22 ; 1Cr 5:1. ), ea dupla porção seria pelo menos em parte realizado através de seus dois filhos "partilha igualmente com Jacó própria. (3) Raquel, escolhida e amada esposa de Jacó, tinha morrido de ter dado à luz a apenas dois filhos. Ao adotar Manassés e Efraim, Jacó estaria fazendo-se de alguns dos outros filhos que ele esperava por Raquel, mas nunca recebeu. A visão de Jacó se enfraquecera, como a de Isaque antes dele, ele tinha apenas vagamente observou que José não estava sozinho, talvez estar tão preocupado em fazer seu anúncio de que ele ainda não tinha notado os filhos de José, até depois que ele tinha falado. Então ele perguntou: Quem são estes? Os meninos estavam agora na casa dos vinte e pode não ter visitado com seu avô com freqüência. Mas, em qualquer caso, identificou-José. Jacó pediu que eles sejam trazidos para perto e ele beijou-as e abraçando-as, lembrando como uma vez que ele não tinha nenhuma esperança de ver José e agora Deus o havia permitido ver os filhos de José. Aparentemente, Jacó levou os meninos, homens jovens que fossem, ou entre os joelhos como era a maneira habitual de formalizar a adoção. Agora José posicionado-los antes de seu avô, com Manassés, de frente para a mão direita mais velho de Jacó e Efraim sua esquerda, e, provavelmente, todos os três deles se ajoelhou ao lado da cama de Jacó. Mas Jacó cruzou as mãos intencionalmente, colocando a mão direita sobre a cabeça de Efraim mais jovem e sua esquerda em Manassés. Ele começou a abençoá-los, pedindo que eles podem ser chamados pelo nome de Abraão, Isaque e Jacó, e que eles podem se transformar em uma multidão. Em sua tripla referência a Deus no início da bênção, a segunda parte do que é melhor traduzida, "o Deus que me guiou toda a minha vida até este dia", dando, assim, o testemunho do pastor perito de que Deus era de fato seu pastor, o primeiro uso deste símbolo precioso registrado na Bíblia. Enquanto isso, José estava descontente e tentou mover as mãos de Jacó. Mas Jacó insistiu que ele sabia o que estava fazendo, que Manassés se tornaria um grande povo, mas Efraim maior. Sem dúvida, sua própria mente voltou para o tempo de Isaque o havia abençoado em vez do mais velho Esaú, embora não fosse simplesmente uma memória sentimental, mas o Espírito de Deus, que dirigiu seu presente escolha. Ele declarou que Efraim e Manassés seria tão abençoada que a sua prosperidade se tornaria proverbial no desejando de uma bênção sobre os outros. E ele garantiu José que algum dia Deus iria restaurá-lo para a terra de seus pais. E ele disse a José que ele era de fato para receber uma parcela acima de seus irmãos, a marca da primogenitura, e que era para ser o que ele havia retirado da mão dos amorreus com a minha espada e com o meu arco . A palavra para a porção é praticamente o mesmo que o nome da cidade de Siquém, que Simeão e Levi e os outros filhos tinham tomado de forma tão violenta. Enquanto Jacó lhes tinha repreendido pela forma como tinha feito isso, é possível que ele sentiu sua própria ação subsequente lhe valera a posse permanente da cidade. Em todo o caso, era o território em torno de Siquém, que era tradicionalmente visto como o seu dom para José (Gn 24:32 Josh. ; Jo 4:5 ).

Jacó passa os últimos 17 de seus 147 anos de vida com José no Egito; as-sim, ele teve seu filho predileto du-rante os primeiros 17 anos da vida de José e, agora, nos últimos 17 anos de sua vida. O patriarca idoso, sa-bendo que estava para morrer, chama José até sua cama (47:
31) para que pudesse abençoar os dois filhos deste. VejaHe 11:21. Os dois meninos estavam, pelo menos, no início de seus 20 anos (veja Gn 41:50 e Gn 47:28). Jacó afirmou os meninos como seus descendentes, equiparando-os em posição com seu pri-mogênito, Rúben, e com Simeão. (Em 49:5-7, veremos que Simeão e Levi formam tribos separadas, por-tanto Efraim e Manassés tomam o lugar deles.) Como José sabia que Manassés era o primogênito, ele o pôs à direita de Jacó, e Efraim, à es-querda. Jacó, porém, cruzou os bra-ços e deu a bênção de primogenitura a Efraim. Isso desagradou a José, mas Jacó fora guiado por Deus, pois o Senhor daria a bênção mais exce-lente a Efraim. Esse é outro exemplo do princípio divino de pôr de lado o primeiro para estabelecer o segun-do (He 10:9). Já vimos isso antes em relação a Sete e Caim, a Isaque e Is-mael e a Jacó e Esaú. O fato de Jacó cruzar as mãos, apresenta a cruz na descrição desse fato. Deus crucifica a antiga natureza por intermédio da cruz e, agora, põe de lado o natural para estabelecer o espiritual. Deus, quando você nasce de novo, rearranja a "ordem de seu nascimento" espiritual.

Jacó também abençoa José em nome do Deus que o "pastoreou" durante todos esses anos e dá a José um pedaço especial de terra (v. 22, e veja Jo 4:5). Isso era um símbolo da herança toda que receberíam.

48.5 A adoção dos filhos de José por Jacó os elevava a uma condição de igualdade com seus próprios filhos mais velhos, que eram Rúben e Simeão. Isto explica a divisão da terra feita posteriormente na qual se verifica que a "casa de José” aparece constituída de duas tribos, isto é, Efraim e Manassés.

• N. Hom. 48.15,16 A bondade de Deus manifesta aos que lhe pertencem:
1) O Deus com quem podemos ter comunhão, anda com seu povo (conforme 17.1; 24.40 e Êx 33:14);
2) O Deus da graça provê todas as coisas para os que são seus (conforme Sl 23:1 - lit., "Pastor" - e 28.9);
3) O Deus da salvação (o "Anjo", refere-se ao Senhor, propriamente, em suas manifestações sobre a terra - ver 16.7, 13 21:17-19) liberta-nos incessantemente de todo mal. A palavra traduzida por "sustentou" é, literalmente, "Aquele que me tem redimido" (heb goel).

48.16 Ser chamado pelo nome de alguém era algo como apossar-se da sua vida psíquica e realizar de modo realista a vida do antepassado. Eis a razão por que se diz que Jacó haveria de retomar a Canaã constituído em grande nação (46:3-4).

48.19 Isto faz lembrar a bênção de Isaque sobre Jacó e sobre Esaú - não é, propriamente, a herança que- aparece como fator relevante na bênção de Deus (conforme Rm 9:11-12). Efraim, posteriormente, tornara-se a tribo mais importante do reino do Norte de Israel.

48.21 José morreu no Egito mas seus ossos foram trasladados para Canaã. Um conceito ainda mais significativo era o de que o ancestral continuaria a viver através dos filhos. Pelo fato de Efraim e Manassés terem recebido herança na terra de Canaã, José continuaria vivendo, voltando, portanto, àquela terra prometida (conforme 46.4)

48:8-22. Agora é pronunciada a bênção. A pergunta que Jacó faz no início parece estranha no contexto; podemos ou supor que é uma pergunta formal, pois o ato da bênção era algo formal e, na verdade, semilegal, ou podemos supor que houve um intervalo após os v. 1-7 e relacionar a pergunta à dificuldade visual de Jacó (conforme v. 10). José cuidadosamente alinhou os seus filhos na posição correta para que Manassés recebesse a bênção do filho mais velho (v. 13); mas foi Jacó que, cruzando os braços, quebrou o protocolo e os procedimentos normais (v. 14). Na resposta ao protesto de José (v. 17,18), Jacó mostrou conhecimento profético. Seria fato histórico que Efraim e Manassés juntos se tornariam o grupo mais poderoso de Israel; e que, dos dois, Efraim seria o mais forte. Oséias referiu-se a todo o Reino do Norte como “Efraim” (v. cap. 5, passim). Gênesis 48 está preocupado em mostrar que tudo isso não era um acidente da história, mas algo planejado e previsto.

Nas suas palavras de bênção (v. 15,16), o nome José designa os dois meninos. Na sua referência ao anjo, Jacó “traz à mente os encontros visíveis de Deus com ele em pontos decisivos na sua vida” (Kidner). Ao longo de toda a sua vida, Jacó havia sido redimido de todo o mal mas talvez seja apropriado enxergar aqui uma implicação mais ampla. A redenção (conforme RSV) na Bíblia começa em um nível físico, e esse geralmente é o sentido principal em textos do AT; mas desde o início a libertação efetuada por Deus estava ligada a questões de pecado e obediência, de forma que aspectos morais estão implícitos desde o início.

As promessas de Deus por meio de Jacó destacaram principalmente a grande prosperidade e a força numérica das duas tribos de José (v. 16,19), o que se tornaria um provérbio em Israel (v. 20). Na declaração final (v. 21,22), o retorno do Egito também é prometido e há uma indicação da região em que Efraim se estabeleceria. Jacó lembra um incidente que não é registrado em outro texto (a não ser que o cap. 34 tenha essa intenção, como supõem alguns eruditos), no qual ele havia conquistado a região montanhosa; a palavra hebraica é idêntica ao topônimo Si-quém. (A concessão desse território a José por parte de Jacó é lembrada em Jo 4:5.) Siquém um dia se tornaria a cidade central e a mais importante em toda a região da tribo de Efraim e Manassés (só mais tarde seria ofuscada por Samaria). Assim, as palavras de Jacó sugerem de forma alusiva que Siquém já estava reservada, por assim dizer, às tribos recém-formadas.

II. Os Patriarcas. 12:1 - 50:26. A. Abraão. 12:1 - 25:18.

Na segunda principal divisão do livro de Gênesis, está evidente que na nova dispensação os escolhidos de Deus deverão reconhecer a comunicação direta e a liderança direta do Senhor. Nos capítulos Gn 12:1, quatro personagens Se destacam como homens que ouviram a voz de Deus, entenderam Suas diretrizes, e orientaram seus carrinhos de acordo com a vontade dEle. O propósito de Jeová ainda continua sendo o de chamar pessoas que executem a Sua vontade na terra. Com Noé Ele começou tudo de novo. Sem foi o escolhido para transmitir a verdadeira religião. Os semitas (descendentes de Sem) seriam os missionários aos outros povos da terra. No capítulo 12 Abraão começa a aparecer na linhagem de Sem como o representante escolhido de Jeová. Sobre ele Jeová colocaria toda a responsabilidade de receber e passar adiante a Sua revelação para todos. Do cenário pagão de Ur e Harã saiu o homem de Deus para a estratégica hora da primitiva revelação do V.T.

15-22. Quando o velho homem veio a pronunciar uma bênção especial sobre José, referiu-se a Deus com um título triplo: O Deus de nossos pais, o Deus que me sustentou, e o Anjo da libertação. Assim, os aspectos ancestral, pessoal e redentor de Deus foram apresentados. O hebraico ro'eh (sustentou) dá a idéia de pastorear (cons. Sl 23:1). O Anjo que me tem livrado de todo mal (v. Gn 48:16) identifica este com o Anjo de Jeová que confortou Hagar (16:7; 21;
17) e que avisou Abraão da iminente destruição de Sodoma (Gn 18:1).

2. A BENÇÃO DE EFRAIM E MANASSÉS (Gn 48:1-22). Em Luz (3). Note-se como o antigo nome permanecia em uso. Efraim e Manassés (5). Jacó os nomeou segundo a ordem da bênção que tencionava proporcionar-lhes. Efraim e Manassés ficaram correspondendo a Rúben e Simeão, o primeiro e o segundo de seus filhos a nascer, respectivamente. Que te nasceram... serão meus (5). Jacó queria dizer que se propunha a adotá-los como possuindo iguais direitos como seus próprios filhos, e que seus descendentes deveriam gozar de plenas regalias como tribos. Quem são estes? (8). A visão de Jacó deveria estar enfraquecida, como a de seu pai também estivera (ver versículo 10). Os dois filhos de José provavelmente teriam cerca de vinte anos de idade quando houve essa bênção. Os tirou de seus joelhos (12). Isso se refere ao fato de terem estado entre os joelhos de Jacó: um ato ritual que simbolizava o reconhecimento de Jacó que aqueles eram seus próprios filhos. Dirigindo as mãos avisadamente (14). O propósito de Jacó é revelado na conversa subseqüente com José. Seu irmão menor será maior que ele (19). O segundo filho de José se tornou a tribo mais poderosa de todas as doze, e "Efraim" se tornou um outro nome para o reino do norte, Israel. Deus... vos fará tornar à terra de vossos pais (21). Essa certeza tornou-se também a certeza de José (ver Gn 50:24). Um pedaço de terra (22). Essa frase hebraica significa "um ombro", ou, lit. "Siquém". Ver Js 24:32. A conquista de Siquém à espada e com o arco, foi uma ação vergonhosa então, e uma ação que ele havia reprovado. Talvez Jacó quisesse dizer apenas que, pela espada e pelo arco, ele se tinha defendido depois dos ataques vingativos dos amorreus vizinhos.