Nos versículos 7:22 encontramos "uma canção de agradecimento". Davi convoca to-dos a louvar o Senhor, 8 (1) por todas as suas maravilhas, 9; (2) seu santo nome, 10; (3) pelos juízos da sua boca, 12; (4) por seu perpétuo concerto, 13-21; (5) e por sua unção, 22.

"A glória do Deus verdadeiro" é o tema dos versículos 23:33, que também aparece em salmo 96:1-13. Aqui vemos que: (1) O Senhor é o único Deus verdadeiro, 25,26; (2) Ele é o Deus Criador, 26; (3) Ele é o Deus da nossa salvação, 23; (4) Ele é o Senhor da histó-ria, 24; (5) Ele é a fonte da força e da alegria, 27; (6) Ele deve ser adorado na beleza da sua santidade, 29; e (7) Ele vem a julgar a terra, 33.

16:4

levitas. Aqui se faz menção à organização davídica dos levitas (6.1, nota).

celebrar, e louvar e exaltar. Esses três verbos correspondem aos três tipos principais de salmos.

* 16.7-36

celebrarem com hinos o SENHOR. Temos aqui um salmo de celebração não encontrado nos livros de Samuel. Esta passagem é semelhante a porções de diversos salmos (compare os vs. 8-22; com Sl 105:1-15; vs. 23-33 com Sl 96; vs. 34-36 com Sl 106:1,47, 48). Davi celebrou a entrada da arca em Jerusalém como um poderoso ato de Deus, e suas palavras se revestiram de um valor contínuo para aqueles que retornavam a Jerusalém do exílio babilônico. Davi conclama o povo a louvar a Deus (vs. 8-13). Ele relembrou a promessa da Terra Prometida e da proteção de Deus durante as peregrinações pelo deserto no passado (vs. 15-22). Os leitores posteriores experimentaram bênçãos semelhantes em sua volta para a Terra Prometida. Davi convidou o povo a clamar por proteção e livramento (v. 35). Aqueles que estavam retornando da Babilônia precisavam de idêntica ajuda da parte de Deus. Finalmente, o povo de Israel correspondeu com louvores e alegria diante das bênçãos de Deus (v. 36), tal como os leitores posteriores deviam louvar a Deus em seus dias.

* 16:11

Buscai. Ver nota em 2Cr 7:14.

* 16:29

adorai. Ver nota teológica "O Modelo de Deus Para o Culto", índice.

* 16:40

tudo o que está escrito na lei. O empenho de Davi em observar a lei mosaica nos é apresentada como um modelo para a reorganização da comunidade de Israel, depois que esta voltou do exílio babilônico (6.49; 15.15; 22.12,13; 2Cr 6:16; 12:1,2; 14:4; 17.3-9; 24:6,9; 25:4; 30:15,16; 31.3-21; 33:8; 34.19-33; 35.6-26). Ver Introdução: Características e Temas.

16.7-36 Nesta canção (salmo) encontram-se quatro elementos de uma verdadeira ação de obrigado: (1) recordar o que Deus tem feito, (2) contar a outros o acontecido, (3) mostrar a glória de Deus a outros e (4) oferendar nosso ser, tempo e recursos. Se em realidade está agradecido, sua vida o demonstrará.

16.8ss Diversas partes deste salmo são canções paralelas do livro dos Salmos 16:8-22 com o Sl 105:1-15; Sl 16:23-33 com o Salmo 96; Sl 16:34-36 com o Sl 106:1, Sl 106:47-48.

16.15-18 Este pacto foi feito com o Abraão (Gn 15:18-21), e logo estendido ao Isaque (Gn 26:24-25) e ao Jacó (Gn 28:13-15). Deus prometeu dar a terra do Canaán (atualmente o Israel) a seus descendentes. Além disso prometeu que o Messías viria de sua linha.

16:25 A base do louvor é declarar o caráter e os atributos de Deus em presença de outros. Quando reconhecemos e afirmamos sua bondade estamos levantando sua natureza moral perfeita para que seja vista por todos. O louvor nos beneficia porque faz que tiremos a preocupação de nossos problemas e necessidades e nos concentremos no poder, misericórdia, majestade e amor de Deus.

16:29 O louvor genuíno inclui além disso o atribuir a glória a Deus. Quando você elogia recorde isto: lhe dê a Deus toda a glória.

16:37 Asaf e seus companheiros levita ministraron no templo, fazendo cada dia o que fora necessário realizar. O levar a cabo a obra de Deus não é só comprometer-se em exercícios religiosos. Isto inclui outras tarefas necessárias. Até se não ter a oportunidade de ensinar ou pregar, Deus pode usá-lo no ministério. O que é o que se precisa fazer? Limpar, servir, cantar, planejar, administrar? Procure a maneira de ministrar cada dia.

16:39 Davi levou o arca a Jerusalém mesmo que o tabernáculo estava no Gabaón. Seu plano era reunir o tabernáculo e o arca em um novo templo em Jerusalém que então se converteria no único centro de adoração do Israel. Não obstante, o templo não foi construído a não ser até a época do Salomão. Enquanto isso, Israel teve dois centros de adoração e dois supremos sacerdotes (15.11), um no Gabaón e outro em Jerusalém.

Este salmo é um composto de partes de três salmos canônicos: o primeiro movimento (vv. 1Cr 16:8-22) é de Sl 105:1 ; o movimento segundo (. vv 1Cr 16:23-33) é de Sl 96:1 . A compilação foi por um exaustivamente familiarizar com os salmos e continha seleções mais adequadas. Foi uma ocasião oportuna para Davi para renderizar um salmo, e a seleção estava de acordo com a ocasião. "Nenhum dos três Salmos usados ​​é de Davi e todos estão mais tarde, possivelmente, até mesmo pós-exílio." Evidentemente não salmo existente era adequado, portanto, um composto foi formado. Para maiores comentários as passagens relevantes nos Salmos deve ser estudado.

Com a arca corretamente e com segurança levada a Jerusalém, Davi passou a mandar para ministração adequada de culto religioso. Atribuições foram feitas para a programação diária (v. 1Cr 16:37 ). Sadoc e os sacerdotes eram responsáveis ​​por sacrifícios contínuos (vv. 1Cr 16:39 , 1Cr 16:40 ). Os músicos foram para prestar depoimentos de louvor (vv. 1Cr 16:41 , 1Cr 16:42 ). Com o retorno da arca para o centro da vida religiosa e cultural de Israel, Davi tinha realizado uma revitalização da devoção religiosa ao longo das linhas litúrgicos e cerimoniais.Grande ênfase foi dada às responsabilidades dos sacerdotes e dos levitas, e seus ajudantes. Este tipo de revitalização não pode ser entendido por igrejas que dão pouca ou nenhuma atenção para formar e liturgia, mas é claramente entendido pelas igrejas litúrgicas e confessionais. Sem dúvida, João Wesley, com sua preocupação litúrgica appreciatively estudou.

16.7 Com hinos. Para celebrar a vinda da arca a Jerusalém, Davi compôs um canto de Ações de Graças, que entregou aos músicos-chefes, para ser usado na adoração pública. Esse canto se encontra em Sl 96:0, 1Sm 22:19). Até à edificação do Templo por Salomão, cerca de 50 anos mas tarde (1Rs 3:4), era o segundo centro da adoração nacional. Antes de Nobe, estivera em Silo (Js 18:1; 1Sm 4:3, 1Sm 4:4). Silo era uma memória dolorosa para Jerusalém, depois de sua completa destruição nos tempos dos juízes, c. 1050 a.C. (conforme Jr 7:12-24) permaneceu em Gibeom, com o tabernáculo (2Cr 1:3-14). Davi deve ter erigido um novo altar para sacrifícios, em Jerusalém (16.1). Os sacrifícios ordenados pela lei, segundo parece, eram oferecidos em Gibeom. As ofertas voluntárias adicionais talvez fossem oferecidas em Jerusalém, perante a arca. Os capítulos 17:18 são paralelos próximos de 2 Sm 7, 8.

e) A nomeação dos ministros (16:4-6)
Esse parágrafo breve é significativo por revelar novamente o destaque constante que o cronista dá aos levitas e à sua função no culto. Se a estrutura descrita no capítulo anterior pode ser considerada uma medida interina com a simples intenção da remoção da arca para Jerusalém, então parece que essa estrutura mostrou-se tão satisfatória que se tornou permanente. Para aquele momento, no entanto, deveria haver uma divisão entre os responsáveis entre Gibeom e Jerusalém. A importância de Gibeom diminuiu pouco a pouco, especialmente depois da construção do templo, mas nessa época era o centro principal de adoração, e ainda não se sabe com certeza se nessa época algum sacrifício era realizado em Jerusalém.
A motivação de Davi ao trazer a arca para Jerusalém não era meramente religiosa, mas também política. Com o objetivo de consolidar as facções do Sul e do Norte como uma nação forte e unida, ele exigiu uma capital central. Jerusalém proporcionava isso, pois havia sido uma fortaleza dos jebuseus sem ligações com as tribos israelitas. O passo seguinte após o estabelecimento da cidade como centro político foi o reforço de sua posição ao transformá-la também no centro cultual para a nação.
f)    O hino de gratidão (16:7-36)

O hino de gratidão de Davi é composto de porções de uma série de salmos (v. 8-22, conforme Sl 105:1-19; v. 23-33, conforme SL 96:1b-13; v. 34-36, conforme Sl 106:1,Sl 106:47,Sl 106:48). (Para estudar a interpretação do hino, v.comentários dos salmos relevantes.) É significativo que os salmos usados estão entre os que se tornaram conhecidos como salmos de entronização. O cronista provavelmente fundamentou o seu trabalho em uma tradição bem estabelecida a essa altura, e é concebível que o transporte triunfal da arca para Jerusalém tenha ditado o padrão da celebração anual na festa das cabanas no outono.

g)    As orientações para o ministério (16:37-43)
As orientações para a adoração em Jerusalém em associação com a arca são tratadas primeiro, e isso pode ter algum significado pelo fato de colocar em evidência a importância da adoração sem sacrifícios, uma situação que cresceu em relevância nos períodos exí-lico e pós-exílico. A tenda da arca também seria substituída pelo templo sob Salomão, e mais uma vez o cronista reforça que Jerusalém é o verdadeiro centro de culto, herdando, assim, a tradição do tabernáculo situado em Gibeom, que agora estava rapidamente se tornando um anacronismo.
A adoração com sacrifícios, no entanto, foi mantida em Gibeom em associação com o tabernáculo e é posta sob a responsabilidade de Zadoque. O problema da posição e da origem do sacerdócio de Zadoque, que a certa altura substituiu a linhagem araônica de Abiatar, é profundamente complexo e intricado demais para ser tratado aqui (v.comentário do cap. 6).

O último versículo do capítulo é tomado de 2Sm 6:19,2Sm 6:20. É significativo que o cronista não faça menção do conflito doméstico entre Davi e Mical (conforme 15.29).

B. A Ascensão de Davi. 11:1 - 20:8.

Depois da morte de Saul em 1010 A.C., Davi foi ungido em Hebrom, rei sobre a tribo de Judá (lI Sm. 1Cr 2:4). Mas ele foi rejeitado como monarca nacional (2Sm 2:5, 2Sm 2:6) quando Isbosete, o filho de Saul, foi coroado pelas tribos do norte e leste (2Sm 2:8, 2Sm 2:9). O cronista, entretanto, ignora este período inglório de sete anos e meio (2Sm 5:5) de disputa pela sucessão, guerra civil e domínio filisteu (cons. 2Sm 3:1), e passa rapidamente para os acontecimentos depois do reconhecimento de Davi sobre todo Israel (1003 até cerca de 995 A.C.) - I Crônicas 11:1 - 20:3 faz, assim, um paralelo com II Sm. 5-10 (omitindo o cap. 1Cr 9:1, a bondade particular de Davi para com Mefibosete), desenvolvendo-a. Descreve como tomou Jerusalém, que veio a ser "a cidade de Davi", sua capital política, junto com seus aliados militares (caps. 11-12). Narra como obteve a independência dos filisteus (cap. 1Cr 14:1) e como centralizou o culto instalando a arca em Jerusalém, que assim veio a ser também a capital religiosa de Israel (caps. 1Cr 13:1; is ;16). Registra o avanço dos seus exércitos vitoriosos em todas as direções (caps. 18-20).

O clímax é atingido na profecia divina através de Natã (cap. 1Cr 17:1): "Eu fui contigo, por onde quer que andaste . . . abati a todos os teus inimigos" (1Cr 17:8). Esta mensagem de esperança não se aplica somente a Davi, mas a "o meu povo Israel . . . para tempos distantes" (1Cr 17:9, 1Cr 17:17); à lutadora comunidade de Esdras; à igreja do grande Filho de Davi, de quem Deus disse: "Ele me será por Filho" (1Cr 17:13); e ao reino, que ainda está para ser consumado, do Messias, cujo 'trono será estabelecido para sempre" (1Cr 17:14).

4) A Arca Levada a Jerusalém. 15:1 - 16:43.

No tempo de Esdras, Jerusalém era mais importante religiosamente do que politicamente (e assim tem sido desde então). O cronista portanto retoma a sua narrativa (veja cap. 1Cr 13:1) sobre a introdução da arca em Jerusalém, realização essa que provocou urna permanente centralização da religião de Israel dentro dos muros da nova capital de Davi.

Os capítulos 1Cr 15:1 e 16 desenvolvem consideravelmente a descrição paralela encontrada em 2Sm 6:12-20. Pois eles fazem uma lista dos elaborados preparativos do rei (1Cr 15:1-15) para impedir qualquer tragédia igual àquela que prejudicara sua tentativa anterior e para assegurar o devido séquito dos cantores (vv. 16-24) ; eles citam o modelo do salmo de ação de graças de Davi que foi usado quando da colocação da arca em sua tenda (1Cr 16:7-36); e explicam a organização levita que ele estabeleceu para a preservação de um ministério regular no santuário de Jerusalém (w. 4 -6, 37-42).

5. O MINISTÉRIO PERANTE A ARCA (1Cr 16:4-13). O menor número de nomes comparado com as listas contidas no capítulo 15 explica-se pelo ministério no tabernáculo em Gibeom; ver o versículo 39. No versículo 5, é provável que a menção de Obede-Edom e Jeiel e a segunda menção de Asafe sejam de atribuir a um erro de copista. Compare-se com 1Cr 15:24 e 1Cr 16:38. Ver também a nota referente a 1Cr 15:21 supra.

>1Cr 16:8

6. O SALMO DE LOUVOR (1Cr 16:8-13). Este salmo é, na realidade, constituído por três salmos: Sl 105:1-19 (versículos 8:22); Sl 96:1-19 (versículos 23:33); e Sl 106:1, Sl 106:47-19). Esta seção constitui, na realidade, uma continuação dos versículos 4:7, começando com um sumário do seu conteúdo. Obede-Edom com seus irmãos (38), ou, melhor, "e seus irmãos", ou, mais provavelmente, "Obede-Edom e Hosa, com seus irmãos". Zadoque, o sacerdote (39). Temos de concluir que Abiatar, o mais velho, se encontrava em Jerusalém com a arca. Os filhos de Jedutum (42). Compare-se com o versículo 38. Isto parece referir-se aos filhos de Obede-Edom.